Глава 2. Библия: религиозные и философские основания спасения 6 страница

Операция удаления греха из тела Исайи и наделения его статусом про­рока легла в основу стихотворения «Пророк» великого русского поэта Алек­сандра Сергеевича Пушкина.

Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился, И шестикрылый серафим На перепутье мне явился. Перстами легкими, как сон, Моих зениц коснулся он.

И он кустам.моим приник

И вырвал грешный мои язык,

И празднословный, и лукавый,

И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои

Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом.

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем.

Во грудь отверстную водвинул.

Как труп, в пустыне я лежал.

И Бога глас ко мне воззвал:

«Восстань, пророк, и виждъ, и внемли,

Исполнись волею.моей

И, обходя моря и земли.

Глаголом жги сердца людей».

Итак, основная миссия библейских пророков заключалась отнюдь не в пророчестве как таковом, это не провидцы, а в обличении и осуждении гре­ховной жизни, ведущей к смерти. Пророк - это судья, отсюда эпоху пророков можно назвать эпохой суда над греховным человеком, над людьми, которые погрязли в болоте греха, которых затянула трясина танагальности.

В эпоху пророков представлены иные, чем в эпоху патриархов, прин­ципы обшения Бога с человеком.

Во-первых, если в эпоху патриархов Бог выбирает посредников среди людей и заключает с ними договора-заветы с целью через патриархов донес­ли их до людей, то в эпоху пророков заветы уже не заключаются, а пророки формируются, конструируются по образу и подобию Бога

Во-вторых, если в эпоху патриархов Бог сам судит людей, функцию судейства он не доверяет людям, то в эпоху пророков он делегирует часть своих полномочий смертным людям, а тем самым люди в лице пророков при­ближаются к Богу, они реально уподобляются Богу.

Таким образом, несмотря на всю противоречивость и неоднозначность в оценках эпохи пророков, явно просматривается тенденция приближения человека к Богу, а Бога - к человеку. И, наконец, появляется Богочеловек, живущий среди людей, знающий нужду и потребности человека Но это была уже другая эпоха - эпоха апостолоа

Обязательная литература:

1. Библия: Книга пророка Исайи. Книга пророка Иеремии. Книга про­рока Иезекииля,

§ 6. Бог и человек в эпоху апостолов

Как уже говорилось ранее, апостолами назывались ученики Иисуса Христа. Напомню, что имя Иисус восходит к древнееврейскому «Егошуа», что значит «Бог спаситель», а имя «Христос» переводится как Мессия, т. е. посланник. Таким образом, уже само имя Иисуса Христа указывает, что пе­ред нами никто иной, как человек, посланный Богом спасать людей. Отсюда Иисус Христос выступает посредником между Богом и человеком, и в этом плане он тождественен патриархам и пророкам.

Иисус Христос, как и предшествующие ему медиаторы, постоянно подчеркивает, что его устами говорит Бог. «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12:49). Иисус Христос, подобно пророкам, лишен не только свободы слова, но и свободы действий. «...Слова, которые говорю Я вам, говорю не от себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).

Кроме того, Бог создает Иисуса Христа, конструирует его подобно ве­ликим пророкам. Вы знаете, что хотя мать Иисуса Христа была смертно! женщиной, но в то же время он родился и от Духа Святого, и его рождение

было «запрограммировано» Богом. Опыт такого рождения уже имелся у Бога, именно таким же образом, еще задолго до своего зачатия, программируется, а затем появляется на свет пророк Иеремия. Более того, практически в одно и го же время рождаются от Духа Святого и от женщины не только Иисус Хри­стос, но и пророк Иоанн. Однажды ангел Гавриил прибывает к двум женши-нам-родственницам, Елисавете и Марии, и сообщает им радостную весть, что зачнут они от Духа Святого. Елисавета прожила с мужем Захарием уже мно­го лет, но детей у них не было, Мария же была девой, ибо она пока остава­лась невестой Иосифа. Елисавета родила сына Иоанна, а Мария - Иисуса Христа. При этом Иоанн как бы пребывает в эпохе пророков и его можно назвать пророком, ибо свою миссию он видит в обличении порочных людей и выступает как судья, полномочия которого были возложены на него Богом. Иоанн также крестил Иисуса Христа и многих других людей, отсюда он по­лучает прозвище «Креститель». Иоанн Креститель прожил недолго, царь Ирод посадил Иоанна в тюрьму за то, что тот обличал царя, а затем, по на­стоянию своей дочери Иродиады, велел отрубить Иоанну голову.

Итак, два человека были запрограммированы Богом одновременно: Иоанн Креститель и Иисус Христос. Один - пророк, другой - Богочеловек, сын Бога. Приоритет был отдан Иисусу Христу во многом благодаря внеш­ним обстоятельствам: Богочеловек должен был быть рожден девой, которой и оказалась Мария, а не Елисавета. При этом повзрослевший Иисус Христос, тесно пообщавшийся с людьми, довольно резко противопоставляет свою по­зицию позиции пророка.

Вспомните, что основной целью деятельности пророков выступало осуж­дение людей за их греховную жизнь, пророки пришли в этот земной мир судить людей. Иисус Христос же, как заклинание, повторяет одну и туже фразу. «Не судить я пришел, а спасать». «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы су­дить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3:17). Это высказывание может быть переформулировано без искажения содержания очень коротка «Я не пророк». Иисус Христос вполне сознательно, а порой даже демонстративно, показывает свою неприязнь к институту пророчества вообше и к пророкам в ча­стности. В этом отношении показательным примером может выступать отноше­ние Иисуса Христа к Иоанну Крестителю, к этому традиционному пророку, но попавшему не в ту эпоху.

Казалось бы, Иисус Христос очень высоко оценивает пророка Иоанна Крестителя, говоря, что этот пророк самый величественный из всех проро­ков, которые когда-либо рождались от смертных женщин, но в то же время Иисус Христос добавляет, что в Царстве Небесном Иоанн Креститель будет занимать самое низшее место среди людей, живущих в этом царстве. «Ис­тинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Кре­стителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11). Но в та-

ком случае неизбежно встает вопрос о причинах негативного отношения Ии­суса Христа к пророкам. А причин здесь в основном было три.

Во-первых, пророки, как неоднократно указывалось ранее, свою мис­сию видят в том, чтобы судить людей. Но в суде судья видит в людях только плохое, порочное, ведь за добродетельные поступки человека не будут су­дить. Но все дело в том, что в любом человеке уживается грех я добродетель, зло и доброта Нужно только увидеть эту добрую сторону человека Поэтому Иисус Христос и повторяет, что он не пророк, ои не судья, а учитель, его за­дача не наказывать, а воспитывать добродетельного человека

Во-вторых, пророки судили людей, наказывали их за отступление от заветов и нарушение законов, в них содержащихся, но все бесполезно. Су­дишь людей, наказываешь их, а они по-прежнему продолжают себя вести недостойно. Иначе говоря, пророчество как судейство людей не оправдало себя, пророки, образно выражаясь, расписались в своей слабости «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11:16-17).

В-третьих, пророки в своих действиях по спасению людей опирались на законы, они считали, что достаточно не нарушать законы, которые были дарова­ны людям Господом Богом и исчезнет зло в это мире, т. е. люди будут спасены. Однако Иисус Христос прекрасно понимает, что для спасения исполнение тре­бовании, содержащихся в законах, явно недостаточна Можно даже нарушать законы, но при этом быть добродетельным, а можно придерживаться буквы за­кона, ни на йоту ие отступать от законов, но при этом быть подобно какому-либо бесу. «...Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Чело­веческий, ест н пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам*) (Мф. 11:18-19).

Несмотря на то, что Иисус Христос часто повторяет, что Он пришел в этот мир не нарушать законы («Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17)), тем не менее он сознательно нарушает их. Иисус Христос не соблюдает постов, субботы, омове­ний, присутствует на пирах, на которых пьет вино, общается с нечистыми, блуд­ницами, самарянами. Наконец, ои не осудил женщину, которая по закону должна быть осуждена и побита камнями. В Евангелии от Иоанна приводится следую­щий эпизод из жизни Иисуса Христа Привели к нему женщину, уличенную в прелюбодеянии, и сказали, что согласно закону Моисея, она должна быть побита камнями. Но Иисус Христос не только не стал этого делать, но, обратившись к законникам со словами «кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ион. 8:7), остановил расправу.

Но нельзя утверждать, что Иисус Христос, нарушая законы, хотел тем самым установить в этом мире беззаконие. Конечно, он не этого хотел.

Своими действиями Сын Человеческий хотел показать, продемонстрировать недостаточность закона для спасения человека Допустим, если бы женщина-проститутка была побита камнями, то не о каком ее спасении не могло быть и речи. Но, оставшись живой, остается хоть маленькая, но реальная надежда что она одумается и станет добродетельным человеком. Законы могут быть плохими, а могут быть хорошими Последние необходимо выполнять, ну а плохие законы также необходимо, но не исполнять, а нарушать, что и делает Сын Человеческий. Так, согласно закону моисееву, в субботу ничего делать нельзя, кроме как молиться Богу. Но Иисус Христос в субботу демонстра­тивно лечит больного, вытаскивает попавшего в яму осла, говоря тем самым, что добрые дела всегда можно и нужно совершать, даже в субботу.

Иисус Христос демонстрирует не только свое негативное отношение к законам и пророкам, но и к иудейской религии. И это несмотря на то, что Он подчеркивает, что Его миссия заключается в спасении иудеев. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24, 26), детям, окружен­ным псами.

Но Иисус Христос не только критик и разрушитель, он и носитель новых ценностей, которые и пришел утвердить в мире. Смысл миссии Иисуса Христа прекрасно выразил апостол Павел: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности... ветшающее и стареющее близ­ко к уничтожению... Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетова-ниях. Ибо, если первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать место другому» (Евр. 7:18; 8:13,6).

Закону Иисус Христос противопоставляет веру, пророчеству (судейст­ву) - любовь, национальной религии евреев, являющейся, по сути дела рели­гией выживания - мировую религию спасения, названную позже христианст­вом. Последняя строится на принципах веры и любви, а не на законе и прин­ципах подчинения. А в любви все стороны равны, поэтому «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

На принципах любви и дружбы строятся отношения между Богом и посредниками, медиаторами. Как вы уже знаете, Бог в качестве посредника предлагает своего сына и, как представляется, такого рода выбор сыграл ре­шающую роль в становлении новых ценностей и новых, ранее не наблюдае­мых, отношений между Богом и людьми. Отец к своему сыну уже не отно­сится как к рабу, более того, отец всегда видит в своем чаде (или хочет ви­деть) себя. Отец, как правило, оставляет своему сыну наследство, постепенно передает ему свою власть, учит и воспитывает его в надежде, что сын вырас­тет достойным и займет место отца Более того, нормальный, адекватный отец мечтает, что его сын будет лучше, чем отец и избежит тех ошибок, ко­торые совершил последний.

На принципах отцовско-сыновьих отношениях выстраиваются взаимо­отношения между Богом и Иисусом Христом, при этом Сын, согласно логике этих отношений, избегает ошибок Своего Отца. И дело здесь не в том, что Сын восстал против Отца, ом продолжает Его дело, но уже не допускает ошибок, которые в свое время совершил Его Отеи, Постепенно Отец полно­стью лессирует, передает свои полномочия своему Сыну и, вследствие это­го, Иисус Христос становится Богом, что и явилось одной из причин генезиса новой мировой религии — христианства. Таким образом, Иисус Христос из посредника, медиума становится Богом и поэтому сам нуждается в посред­никах, которые бы явились связующим звеном между Богом и людьми Эти­ми посредниками и выступили апостолы.

Илсус Христос выбирает посредников не по принципу «господин-раб», а по принципам дружбы и любви. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил Вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:12-15).

При этом выбор апостолов Иисус Христос осуществляет по аналогии выбора Богом посредника в лице Иисуса Христа Иначе говоря, как Бог выби­рал в качестве медиума Иисуса Христа, так и Иисус Христос выбирает себе посредников в лице апостолов. «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:16), «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17:18). «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им... Я в них, и Ты во Мне...» (Ин. 17:22-23). Ийсус Христос дает огромные полномочия своим ученикам-друзьям, т. е. апосгдлам, в частности, любые просьбы апостолов к Богу-Отцу, не говоря уже об Учителе, будут беспрекословно выполняться. «Истинно говорю вам: что вы сйяжете на земле, то будет связано на небе... Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18:18-19). И вполне закономерно, апостолы воспринимают сами себя соработниками Бога «Мы соработннки у Бога...», - говорит апостол Павел. «Разве не знаете, что мы будем суд^ь ангелов, не тем ли более дела житейские?» (Жор. 3:9; 6:3).

Люди

в лице апостолов все более и более приближаются к Богу, они

сами стан_овятся богами, а бог - человеком.

Та^им образом, в Библии прослеживается своеобразная эволюция во взаимоотц_ошеНиях между Богом и людьми

^Во-первых, если в эпоху патриархов посредники выступали рабами Бога которые Должны были беспрекословно выполнять все Его указании все заповеди и законы, то _в эпоху пророков посредники уже возлагали на себя такую важную функцию йога, как судейство. В эпоху апостолов дальнейшее развитие получили ^пР^актика и опыт Бога в передаче своих функций людям в лице учеников Христа

- апостолам. Последние возложили на себя основную функцию Иисуса Христа -быть спасителями человечества, его учителями.

Во-вторых, эволюционировали как Бог, так и посредники. В эпоху патриархов посредники были рабами, в эпоху пророков - судьями, в эпоху апостолов - соратниками и друзьями Бога

Такое направление в эволюции взаимоотношений между человеком и Вогом приводило к тому, что человек, принимая на себя часть функций Бога, постепенно обожествляется, он реально уподобляется Богу, а значит, спасе­ние возлагается уже на самого человека

Обязательная литература:

1. Библия: Второзаконие.

2. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса М., 1994. Главы: Ан­титеза закона и благодати; Объем понятия закона; Трагедия закона С. 14-41.

§ 7. Фнлософско-антр о пологические основания эпохи патриархов

В структуре Библии довольно четко выделяются три историко-культурные эпохи: патриархов, пророков и апостолов. Все они охватывают определенные исторические периоды, которые, во-первых, характеризуются специфическими взаимоотношениями между Богом и человеком и, во-вторых, определяются своеобразными философскими установками

В эпоху патриархов основным средством спасения представлены зна­ния, которые концентрируются в заветах и законах, представляющих собою определенную форму знаний. Более того, Бог создает мир, но при этом мило­стиво разрешает человеку овладевать знаниями путем наречения именами особей животного мира «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет [их], и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным...» (Быт. 2:19-20). Как отмечает русский философ С.Н. Булгаков, «это наречение имен не было произвольным выдумыванием кличек имя есть выражение сущно­сти, опознаваемой человеком. Поэтому наречение имен было как бы духов­ным завершением творения». Иначе говоря, Бог передает человеку функцию носителя знаний. Если Бог выступает творцом, созидателем, то человек -субъектом знания.

В Коране, другой религиозной книге, ситуация передачи знаний чело­веку представлена более явственно и однозначно. Бог Корана, в отличие от

библейского Бога, обучает Адама познанию всего сущего, названию всех ве­щей, а не только особей животного мира. И это знание было настолько важ­ным и существенным, что ангелы вынуждены были подчиниться такому все­знающему Адаму.

И обучил Адама Он

Названиям всего, что суще.

Затем Он перед ангелами все представил

И сказал: «Теперь вы назовите Мне все это,

Если правдивы вы (в словах своих)».

И молвили они: «Хвала тебе (Владыка)!

Мы ведаем лишь то, чему Ты нас научил,

Поистине один лишь Ты

И мудрости, и знания исполнен!»

Сказал Он: «О Адам!

Ты сообщи им все названия (вещей)».

И вот когда он сообщил им это,

Бог сказал: «Ужель Я вам не говорил.

Что Мне известны тайны неба и земли,

Я знаю то, что схоронили вы (в сердцах)

Им глаголите открыто».

И вот Мы ангелам сказали:

«Адаму низко поклонитесь»,

И те поклон ему отдали (Корова. Сура 2:31-34).

В Едемском езду Бог заключает с Адамом первый завет, который со­стоял из запрета - есть плоды с дерева познания добра и зла «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Бог, таким образом, выдал Адаму опре­деленную совокупность знаний, полагая, что коль человек знает, то будет действовать согласно этой информации.

Здесь обнаруживается тождество позиции Саваофа философским ус­тановкам Сократа и Платона Как известно, великие греческие философы считали, что спасение тождественно владению человеком знаниями По мне­нию Сократа, человек, зная добро и зло, не будет поступать плохо. Эту стра-тегему спасения можно было бы назвать когитарной

Термин «когитарность» требует разъяснения. Широкую известность получило высказывание великого европейского философа Рене Декарта пСо^Ио ег%о хит», т. е. «мыслю, следовательно, существую». Мышле­ние, продуктом которого выступает знание, - вот, по мнению Декарта, самое эффективное средство спасения. К мышлению восходит и термин

«когитарность». Итак, в основании стратегемы когитарности, которая была характерна для эпохи патриархов, лежит философе к о-антропологиче екая идея о том, что знание является наиболее эффективным средством спасения Главным недостатком такой стратегемы, как известно, выступает ее идеализм (не в онтологическом, а праксеологическом аспекте). Перефразируя извест­ное выражение, можно воскликнуть: «Саваоф и Сократ предполагают, а че-ловеки располагают». Знания не всегда реализуются в соответствующих по­ступках. Человек знает, как подобает вести себя, но зачастую действует по-иному. Адам знает, что нельзя есть плодов с дерева познания добра и зла, но, тем не менее, ест.

Религиозные интерпретаторы Библии единодушны в том, что в паде­нии человека виноват сатана, который сбивает его с истинного пути. Пред­ставляется, что не будь у Саваофа этого вечного антагониста, Божественная стратегия, идентичная сократовской, увенчатась бы успехом. Но дело в том, что сатана оппонирует Богу, и, как представляется, в его задачу входит раз­венчивание саваофо-сократовской стратегемы спасения.

Первые действия, которые предпринимает сатана по отношению к людям, заключались в следующем. Змей хочет только удостовериться, точно ли Адам и Ева знают, что им сказал Бог. «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог. не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Змей задает провокационный во­прос, ведь вполне возможно, что первые люди не поняли слов Бога или, прослу­шали его слова, как это часто бывает с нерадивыми учениками. «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которые среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2-3). Таким образом, сатана удостоверился, что первые люди являются при­лежными учениками, они знают, что сказал им Учитель.

Сатана, который «хитрее всех зверей полевых», делает вид, что он придерживается той же стратегемы, что и его оппонент, т. е. верит в спасение с помощью знаний. Однако, в отличие от своего великого оппонента, сатана прекрасно осознает слабые стороны этой стратегии «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4—5). Змей понимает, что атрибутом мышления, продуктом которого являются знания, выступает сомнение. Мало ли что запрет идет от Бога, мало ли что родители говорят своему ребенку: «Не играй со спичками - сгоришь», надо самому проверить, удостовериться - «а правда ли?». Правду ли говорит Бог: «Умре­те, если съедите плод с дерева познания добра и зла?» Змей, выдавая альтер­нативу «нет, не умрете», тем самым бросает сухие ветки в тлеющие угли со­мнения. И огонь сомнения разгорается, при этом костер разгорается и под влиянием человеческой психосоматики.

Во-первых, телесные потребности толкают человека на нарушение за­прета. «Не пев Иванушка из козлиного копытца, в козленка превратишься», — наставляет своего братца Аленушка Иванушка знает, что нельзя, во всяком случае со слов своей сестрички, но пить-то хочется! Верх берут потребности тела, и вот результат - Иванушка превращается в козленка «Не ешьте от де­рева познания добра и зла, смертью умрете», - по отечески увещевает первых людей Бог, но увидели Адам с Евой, что плоды вожделенны, телесность хо­чет, и вот результат - изгнание из рая!

Во-вторых, нарушение запрета вызывается духом неподчинения, ду­хом противоречия, свойственным человеческой психике Этот мотив зафик­сирован в формуле «хочу именно потому, что запрещено». В русской былине про Василия Буслаева, который не верил мни в сон, ни в чох», следующим образом описывается его гибель. Однажды Василий Буслаев гулял со това­рищами и видит, лежит черный камень, а на нем надпись: «Через этот камень не прыгать, а кто прыгнет - сломает голову». Тотчас Василий разбежался, прыгнул и... погиб. «Не ешьте от дерева познания добра и зла- смертью ум­рете», - ею психика толкает на нарушение запрета Тем более змей науськи­вает, вкрадчиво так говорит: «Да ерунда все это! Будете как боги, если нару­шите запрет». Да, запрещено, но хочется быть богом, не все же время подчи­няться. Съели Адам с Евой плоды и вот результат: произошла первая антроп-ная катастрофа.

В-третьих, нарушение запрета может стать следствием простого чело­веческого любопытства. Хоть и слышиыь часто; «на чужих ошибках только дураки учатся», но ведь любопытно! Не было бы любопытства, не было бы и науки! Пусть говорят: «любопытной Варваре нос оторвали», но от природы никуда не убежишь Запретил Бог есть плоды с дерева познания добра и зла, но любопытство победило - и вот результат, о котором знает любой образо­ванный человек, воспитанный в христианской традиции.

Сатана исходит из сущности стратегемы когитарности и ни на йоту не от­ступает от нее. Но тогда и суждение, произнесенное змеем, «нет, не умрете», оказывается истинным Ведь если исходить из сущности саваофско-сокра-товской стратегии, то знание добра и зла вполне достаточно для спасения чело­века Иначе говоря, если человек знает, что такое добро и зло, то он будет при­держиваться добра и тогда ему обеспечена вечная жизнь, т. е. он не умрет.

Более того, сатана не лжет и тогда, когда высказывает суждение, что люди будут как боги, знающие, что такое добро и зло. С одной стороны, са­тана ведь не обещает первым людям, что они будут жить как боги, ибо пре­красно понимает, что жизнь, реальное поведение людей и знание добра и зла не тождественные понятия, как по наивности считают Саваоф и Сократ, что знание об истинной жизни не являются гарантом жизни «по правде». С дру­гой стороны, сатана не утверждает, что люди будут как боги, чувствующие

добро и зло. Змей прекрасно знает, что имеет дело с существами, созданными по образу и подобию Бога, этого Великого Когитариста, лишенного телес­ности, а значит и чувственности. А будь первые люди наделены чувствами добра и зла, то трагедии можно было бы избежать!

Таким образом, в падении людей виноват отнюдь не сатана 11ричины антропной катастрофы лежат в стратегеме ветхозаветного Бога, они вытека­ют из сущности когитарности, сатана же только доводит до логического кон­ца эту божественную стратегему и демонстрирует ее тупиковость. Казалось бы, назрела необходимость в радикальном изменении божественной страте­гии. Но, увы! Саваоф, как и в последующем адепты Сократа, предпочел иной путь, путь эволюционного преобразования этой стратегии, оставляя в непри­косновенности ее сущность.

Бог, с целью повышения эффективности стратегии когитарности, вы­нужден вводить в ее структуру внезнаниевые элементы, одним из которых выступает страх, чувство опасности. Поскольку опасность представляет для человека зло, постольку страх можно определить как чувствование или пред-чувствование зла и его опасности для человеческой жизни. Но чувство не относится к мыслительному знанию, оно выходит за рамки когитарности. У первых людей, которые поверили сатане, не было этого чувства. Однако в последующем через весь текст Ветхого Завета красной нитью проходит мысль о необходимости формирования у человека чувства страха, чувства опасности зла. При этом страх формируется в основном путем наказаний, которые весьма суровы, если не сказать жестоки. Потоп, уничтожение в огпе, стихийные бедствия, войны - все это направлено на формирование чувства опасности зла, греха, т. е. страха.

Постепенно формируется человек, чувствующий и ненавидящий зло, т. е. обладающий чувством страха «Страх Господень - ненавидеть зло», -так емко и точно определяет страх Соломон в своих притчах, а затем добав­ляет: «Гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу» (Притч. 8:13). Соломон уже обладает чувством страха, он чувствует зло (а не только знает его), он его ненавидит, а ненависть - это тоже разновидность чувства.

Другим чувственным элементом, который Бог вносит в когитарную стратегему, становится вера. При этом вера в Ветхом Завете в эпоху патриар­хов понимается двояко и выполняет две функции.

Во-первых, вера выступает как противоположность сомнению. Бог > верен, что одной из причин антропной катастрофы явилось го, что человек (асомневался в истинности сказанного Им, Великим Источником Жизни, и поверил какому-то змею. Неслучайно в дальнейшем Бог, заключая заветы с патриархами, специально оговаривает, чтобы люди не поклонялись чужим богам, читай, не слушали оппонентов Бога Иначе говоря, нельзя сомневаться

в истинности божественных постановлений и наказов Если будешь испол­нять все требования Бог без тени сомнения, то будешь жить вечно. «Если будешь слушать заповеди Господа, Бога твоего... любить Господа Бога твое­го, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его; и будешь жить и размножишься... Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете... Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть пред­ложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и по­томство твое» (Втор. 30:16-19). С такими словами обращается Бог к еврей­ским племенам, стоящим перед рекой Иордан и стремящимся вступить на землю обетовашгую. Таким образом, вера, понимаемая как отсутствие со­мнения, выступает как явление, противоположное знанию, ибо, во-первых, знание всегда предполагает сомнение и, во-вторых, вера является формой чувственности. В последнем случае вера представляет собой чувствование истинности Божественных постановлений и императивов

В подтверждение приведенной интерпретации ветхозаветной веры можно напомнить о тех сюжетах, где рассказывается, как Бог иногда испы­тывает своих посредников-патриархов с целью удостовериться, насколько они верят Ему, Всесильному Богу. Другими словами, он пытается узнать, не остались ли крупицы сомнения в тех, кого он избрал проводниками своей миссии. Так, Он искушает Авраама, когда повелевает ему принести в жертву своего единственного, долгожданного и любимого сына Исаака Авраам должен был заколоть его, как барана, и сжечь на костре. Воистину жестокое испытание! И все это только для того, чтобы удостовериться, что Авраам пе сомневается, т. е. верит Богу! Как известно, Авраам без тени сомнения безро­потно выполняет требования Бога «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вме­сте. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для все­сожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе» (Быт. 22:6-8). Можно только догадываться о переживаниях Авраама, но он не ропщет, не сомневается. Надо, так надо! «И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22:10). Поскольку Авраам с честью прошел испытание, ангел в последний момент останавливает его.

---

Дата добавления: 2015-12-21; просмотров: 16; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!