Глава 3. Экзистенциальность 3 страница

Представьте себе Сизифа. Вот он вкатывает на гору камень: лот зали­вает глаза, от напряжения и усталости дрожат ноги, все тело ноет, голова гу­дит. И вот камень на вершине и сразу стремительно катится вниз. Опять Си­зиф вкатывает камень... Зачем, с какой целью, ведь все равно камень скатит­ся? Труд совершенно бессмысленный! Это и есть абсурдная жизнь. Сизифа наказали боги, но яас-то кто и за что наказал?

Утром встаешь, бежишь на работу: пот заливает глаза, от напряжения и усталости дрожат ноги, все тело ноет, голова гудит. На следующий день все сначала. Наконец, получаешь зарплату. «Ага, - думаешь, — есть все-таки смысл в этой работе». Но деньги истрачены, камень катится вниз и ты опять вкатываешь его на гору: пот заливает глаза, от напряжения и усталости дро­жат ноги, все тело ноет, голова гудит... Итак изо дня в день, из года в год проходит жизнь, и ты задаешь себе вопрос «зачем?». «Зачем нужна такая жизнь, ведь это не моя жизнь, я хочу жить по-другому, а живу как все, вкаты­ваю камень па гору?».

Итак, яеподлинная жизнь нашла отражение в понятии «экзистенция», при этом неподлинная жизнь характеризуется анонимностью, элиминирова­нием индивидуальности, перекладыванием ответственности с себя на безли­кого субъекта и, наконец, абсурдностью. Поэтому человек, находящийся в условиях абсурдного бытия, т. е. в экзистенции, стремится выйти за его пре­делы, т. е. начинает экзистировать.

Обязательная литература:

1. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий
человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990. С. 23-92.

2, Сартр Ж.-Т1. Экзистенциализм - это гуманизм // Сартр Ж.-П. Тош­
нота. Избранные произведения. М., 1994. С. 433-469.

Дополнительная литература:

1. Аббанъяно Н. Экзистенция как свобода // Вопросы философии. 1992. № 8.

2. Бердяев Н.А. О назначении человека. М, 1993.

3. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтоло­гии. М, 2000.

4. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.,! 993.

5. ЯсперсК. Истоки и смысл истории. М., 1991.

§ 4. Основные формы экзистирования

Экзистирование произошло от лат. ехзШеге, что означает «выходить за границы», в контексте человеческой экзистеьциальности экзистировать озна­чает выходить за пределы неподлшшого бытия. Философская теория экзи­стирования представляет собой комплекс методов, приемов, способов, ис­пользуемых человеком для преодоления неподлинности бытия Однако необ­ходимо констатировать, что какого-либо единого, универсального метода выхода человека за пределы своей экзистенции философами до сих пор не создано. Были предложены различные рекомендации и способы выхода че­ловека из неподлинного бытия, которые мы и рассмотрим.

По мнению Ж.-П.Сартра, к экзистированию может быть отнесена проек-гивность человеческой активности. Вспомним его высказывание: «Человек вна­чале существует, появляется в мире, и только потом он определяется, находит свою сущность». Начиная существовать, человек ничего собой не представляет, он Ничто, которое только движется к бытию и обретает свою сущность Таким образом, экзистирование осуществляется в направлении от Ничто к Бытию Но и з неподлиниом бытии человек тоже ничто, он здесь как все, подобно песчинке в море песка. Человек заброшен в неполлинный мир и поэтому вынужден экзисти­ровать, устремляться в будущее. Как пишет А. Камю: «Изо дня в день нас несет время безотрадной жизни, но наступает момент, когда приходится взваливать ее груз на собственные плечи. Мы живем будущим: «завтра», «позже», «когда у 1вбя будет положение», «с возрастом ты поймешь». Восхитительна эта непосле­довательность - ведь, в конце концов, наступает смерть. Приходит день, и чело­век замечает, что ему тридцать лет... Он принадлежит времени и с ужасом осоз­нает, что время - его злейший враг. Он мечтал о завтрашнем дне, а теперь знает, что от него следовало бы отречься». Но, несмотря на подобную абсурдность, человек все же предпочитает жить мечтой, проектом.

Экзистировать человек обычно начинает тогда, когда он находится в сред­нем возрасте, т. е. в тридцать, сорок, пятьдесят лет. Именно в это время он осознает ншодлинность своего существования. Экзистируют люди при разных режимах и общественных системах. Экзистировали в эпоху «развитого социализма», когда хозяйство было плановым, производство и сбыт продукции регламентирован, че­ловек оказывался винтиком в этой рациональной машине Как пишет А.В. Перцев: «Вырваться из неподлинного существования в плену этой рациональности убе­жать от нее можно было только в переживание мечты, представляющей отложен­ную на потом подлинную, собственную жизнь. Именно эта абсурдная мечта, без которой невозможно выжить, но которую страшно исполнить, поскольку она ока­жется утраченной, именуется у Ж.-П. Сартра «проектом», а в одном из рассказов В.М. Шукшина - «мечтой-идеей»... В этом мире раииональности, неподлинности уникальность индивидуальной живой души грозит совершенно сойти на нет Воз-

можности проявить ее нет в настоящем, но нет и в будущем, ибо будущее тоже уже предопределено рациональностью Госплана и самого передового социального учения. Это будущее - одно на всех. И вырваться из этой рациональной предопре­деленности, из обреченности на неподлинность можно только в мечте- «проекте», окончательно порвав с производством, которому подчинено все. Общему «светло­му будущему», которое уже перестало манить, противопоставлялось индивиду­альное «светлое будущее», которому каждому виделось по-своему, мечта о пре­красной жизни на пенсии, вдали от поднадоевшего до сартровской «тошноты» общественного производства Мечта эта, впрочем, в эпоху «застоя» вполне пере­водилась в практический план: многие специалисты устраивались на «вредные» производства, чтобы пораньше выйти на пенсию, но при этом получать достаточно денег дня полноценной жизни, О пенсии ничуть не стеснялись говорить молодые, полные сил, люди. Выбор рода занятий определяло одно - возможность, пусть ценой чрезмерного напряжения сил и здоровья, как можно раньше оставить по­стылое «индустриальное общество» как царство чуждой рутины и обрести нако­нец всю полноту радости индивидуального, подлинного существования».

Мечта-йлроект» как вид экзистирования характерна также и для так назы­ваемого «развитого капитализма», который рационализирован анонимными фи­нансовыми структурами и где личность нивелируется, становится такой же как «все». Безличность, негодлинность, анонимность современного капитализма прекрасно описаны в романах Харуки Мураками. Так, в романе «Охота на овей» человек-овца символизирует анонимность «развитого капитализма». Этот аб­сурдный персонаж имеет множество лип, он способен воплощаться в различные образы, но никогда не имеет своего собственною лица. И когда Оаца вживляется в мозг человека, то человек перестает быть самим собой. Над ним господствует Овца. При этом немногие понимают, что господство Овцы приведет человечест­во к гибели. И если отвлечься от художественной символики и образности то можно однозначно сказать, что Овца, укорененная в человеческой психике, вы­ступает символом неподлинности человеческого существования Отсюда делает­ся вывод, с которым вполне можно согласиться, что неподлинное существование грозит человечеству гибелью. Появляется страх. И герои романов X. Мураками используют различные виды экзистирования, чтобы окунуться в ласковые воды подлинной жизни, в том числе в мечту.

Итак, первый вид экзистирования - это жизнь с мечтой о подлинном, собственном существовании. Однако такого рода экзистирование не способ­но вывести человека за границы неподлинности. Разумеется, мечта способст­вует выживанию человека в условиях неподлинности, но не более того, меч­тая о собственном неповторимом существовании, человек по-прежнему оста­ется в границах Тотальной Неподлинности.

Следующим видом экзистирования может выступать так называемая опо­ра на скоротечные ситуации подлинности в условиях неподлинного бытия Аб-

сурдное, неподлинное бытие полностью охватывает человека, и вырваться из него не представляется возможным Тогда возникает мысль о самоубийстве. А. Камю делает вывод что «есть лишь одна по-настоящему серьезная философ­ская проблема - проблема самоубийства Решать, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно*. Быть или не быть - вот один из основных вопросов человека неподлинного существования

Быть - таков ответ экзистенциалистов, во всяком случае Камю. В бе­шенном потоке неподлинности всегда остаются островки, на которых чело­век ощущает свою неповторимость и подлинность своей жизни Эти остров­ки называются ситуациями, они недолговечны, иногда скрываются под во­дой, иногда появляются вновь. Это скоротечные ситуации подлинности в неподлинном мире, опираясь на которые, человек выживает в этом абсурд­ном бытии. Тот же Сизиф, вкатывающий камень в гору, испытывает счастье, когда он спускается с горы. «Сизиф, - пишет Камю, - интересует меня во время этой паузы. Его изможденное лицо едва отличимо от камня! Я вижу тгого человека, спускающегося тяжелым, но ровным шагом к страданиям, которым нет конца. В это время вместе с дыханием к нему возвращается соз­нание, неотвратимое, как его бедствия. И в каждое мгновение, спускаясь с вершины горы в логово богов, он выше своей судьбы. Он тверже своего кам­ня».,Камю считает, что только с возвращением сознания человек начинает.жзиетировать. Но я бы не согласился с таким выводом Экзнстенциоиаль-яость - это сфера чувственности, это душевные переживания человека, нахо-,тящегося в условиях абсурдного бытия. Впрочем, и сам Камю ведет речь не об абсурде как таковом, а о чувстве абсурда. А чувственность сознанием не преодолеешь. От того, что мы осознали абсурдность существования, оно не станет подлинным, и даже наоборот: человеку тяжелее жить с осознанием неподлинности своего существования. Как представляется, Сизиф, спускаю­щийся с горы, испытывает чувство счастья, чувство собственного достоинст­ва, своей подлинности и неповторимости, ибо его абсурдная жизнь осталась в прошлом и будет в будущем, о которых он не думает, он отгоняет мысли об абсурдности своего бытия. Сизиф, спускающийся с горы, счастлив «мигом одним». Это и есть скоротечная ситуация подлинности в неподлинном мире, ради которой можно смириться даже с абсурдностью. Как поется в песне; «Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется жизнь».

В принципе, в любой неподлинной жизни встречаются ситуации под­линности, которые и способствуют выживанию человека Даже в концлаге­рях, где абсурдность бытия достигает своего предела, человек находит, как заметил омский философ Д.М. Федяев, ситуации, которые помогают ему вы­жить в этом неподлинном бытии.

Порой ситуации подлинности в неподлинном мире принимают до­вольно парадоксальные формы, это так называемые экстремальные, погра­ничные ситуации, в которых человек переживает себя неповторимым, чувст­вует, что он не похож на других. Одной из таких пограничных ситуаций яв­ляется нахождение человека перед лицом смерти. Допустим, человек лежит на постели и чувствует приближение смерти В этой ситуации он осознает свою неповторимость и уникальность, он впервые (может быть) почувство­вал ответственность за прожитую жизнь, испытывает чувство вины за неко­торые поступки. Перед лицом смерти он как бы очнулся и понял, что сущест­вует подлинная, настоящая жизнь, а раньше он жил как все. Однако он знает, что никто не может заменить его на смертном одре, умрет он сам.

В экстремальных ситуациях, которые являются ситуациями подлинности в неподлинном мире, проявляется подлинная коммуникация, которая отсутству­ет в неподлинном, повседневном существовании человека. В неподлинном бы­тии встречаешь знакомого и после приветствия сразу же следует ничего не гово­рящая фраза «как жизнь», а сам думаешь, не дай бог, начнет вдруг рассказывать о своей жизни, с ума сойдешь. А в ответ слышишь «нормально» и, облегченно вздыхая, ты идешь дальше. В неподлинном бытии и общение оказывается не-подлинным, формализованным, знакомых много, а настоящих друзей нет. Но в экстремальных ситуациях люди раскрываются друг перед другом, передают друг другу свои интимнейшие переживания, причем заметим, свои, а не чужие. Вот почему фронтовая дружба так высоко ценится людьми и однозначно относится к подлинным ценностям человеческого существования.

Другой вид экзистярования - это бунт, направленный против неподлин-ного существования, в процессе которого рушится бытие или его ценностные основания. Бунт возникает спонтанно, часто неосознанно, ибо экзистирование -это сфера чувств. Даже сознание того, что результатом бунта будет крушение прежней жизни, карьеры, не может остановить человека, который готов с криком «Да пропади все пропадом» порвать с прежней жизнью. Раб восстает, раб бунту­ет. Как пишет Камю: «До своего восстания он страдал от всевозможного гнета Нередко бывало так, что он безропотно выполнял распоряжения куда более во>, мутительные, чем то, последнее, которое вызвало бунт. Вытесняя в глубь созна­ния бунтарские устремления, раб молча терпел, живя скорее своими повседнев­ными заботами, чем осознанием своих прав. Потеряв терпение, он теперь нетер­пеливо начинает отвергать все, с чем мирился раньше».

Камю выделяет различные виды бунта: он пишет о метафизическом, ис­торическом бунтах, а также о бунте в искусстве. Метафизический бунт - «это восстание человека против своего удела и против всего мироздания Этот бунт метафизичен, поскольку оспаривает конечные цели человека и вселенной.. Ме­тафизический бунтарь заявляет, что он обделен и обманут самим мирозданием». Метафизический бунтарь всю вину за неподлинность своей жизни возлагает ка

высшие силы, управляющие мирозданием. В конечном счете, метафизический оунт - это восстание против бога, которое начинается с дискуссии «Но речь идет не о куртуазной беседе. Речь идет о полемике, воодушевляемой желанием взять вверх. Раб начинает с требования справедливости, а заканчивает стремлением к 1едподству. Ему в свою очередь тоже хочется власти. Бунт против удела челове­ческого сочетается с безоглядным штурмом неба, цель которого — пленить царя небесного и сначала провозгласить его низложение, а затем приговорить к смертной казни. Человеческий бунт переходит в метафизическую революцию». Метафизический бунт заканчивается низвержением всех тех ценностей, которые, по мнению бунтаря, поддерживали неподлинное его существование. Человек хочет жить по-своему, по-человечески, но бог говорит ему: «Живи так, как я хо­чу». И бунтарь убивает Бога

Человек бунтует и в сфере искусства Окруженный красотой, он вдруг начинает чувствовать, что вся эта красота уничтожает его индивидуальность, заставляет его жить по своим канонам, но человек хочет жить по-своему. И возникает бунт против искусства, который выливается в отрицание искусства вообще. Писарев проповедовал пренебрежение к эстетическим ценностям вообще во имя ценностей прагматических, утверждая, что пара сапог полез­ней всех произведений Шекспира.

Отдельной формой экзистирования могут выступать иллюзорные спо­собы преодоления неподлинного существования, в частности наркотики и алкоголь. Когда человеку становится тошно от жизни, он нередко напивается и создается иллюзия подлинности его жизни. Но на самом деле это форма бегства как от неподлинного, так и от подлинного существования.

Формой экзистирования можно назвать также бегство от неподлинной жизни в никуда. Человеку порой настолько тошно от неподлинной жизни, что он, ничего не понимая, срывается с места и уходит, не зная куда, но только чтобы не жить здесь и так. Экзистирующий человек часто действует неосознанно, в какой-то момент жизни вся его душа испытывает острое желание перейти грани­цы своей неподлинности. При этом человек не думает о последствиях своих дей­ствий, главное - уйти от надоевшей до тошноты прежней жизтш.

В романе X. Мураками «К югу от границы, на запад от солнца» описы­вается специфика экзистирования сибирского крестьянина «Представь, - об­ращается одна из героинь этого романа, Симамота, к своему другу, - вот ты крестьянин, живешь один-одинешенек в этой дикой Сибири и каждый день на своем поле горбатишься. Вокруг - никого, насколько глаз хватает. Куда ни г: инь, везде горизонт - на севере, на востоке, на юге, на западе. И больше ни­чего. Утром солнце на востоке взойдет - отправляешься в поле; подойдет к зениту - значит, перерыв, время обедать; сядет на западе - возвращаешься до­мой и спать ложишься... И так каждый день, из года в год, из года в год...

...И приходит день, и что-то в тебе умирает... что-то такое... Каждый день ты видишь, как на востоке поднимается солнце, как проходит свой путь по небу и уходит на западе за горизонт, и что-то в тебе рвется. Умирает. Ты бросаешь плуг и тупо устремляешься на запад На запад от солнца. Бредешь день за днем как одержимый — не ешь, не пьешь, пока не упадешь замертво. Это и есть сибирская горячка - "Ы51епа зФелапа"».

В принципе, мы все болеем этой сибирской горячкой, но протекает она у всех по-разному: у кого в острой форме, у кого в облегченной, а некоторые даже не замечают, что переболели этой болезнью. Но эта болезнь как никогда вскрывает сущностную особенность экзистирования, которая проявляется в том, что главное для экзистирующего человека- это бегство от неподлинной жизни, но куда бежать, на этот вопрос экзистирование ответить не может. «"Но что там, к западу от солнца?" Симамота опять покачала головой. "Я не знаю. Может, ничего. А может, и есть что-то..."». Экзистирование - это чув­ственная реакция, говорящая о необходимости бегства человека от непод­ливной жизни, а ответ на вопрос «куда бежать?» содержится в разуме, кото­рый задает цели человеческой активноста Но экзистирование лишено руко­водства разумом.

Итак, подведем итоги.

Экзистирование представляет собой методы и способы преодоле человеком неподлинного бытия, осуществляемые на чувственном уровне человеческой активности.

Основными формами экзистирования выступают

1) уход в мечту-проект,

2) опора человека на подлинные моменты и ситуации, содержащиеся в неподлинном бытии,

3) нахождение человека в экстремальных ситуациях,

4) бунт,

5) иллюзорно-наркотические,

6) бегство в никуда.

При этом только первые две формы экзистирования способствуют выжи­ванию человека в условиях недаддинного бытия Последние же формы экзисти­рования могут привести человека к гибели: нахождение человека в эк ных ситуациях по существу есть балансирование между жизнью и смертью; зультатом бунта может стать отрицание всех витальных ценностей, а иллюзорно-наркотические формы экзистирования и бегство в никуда своим конечным ре­зультатом имеют смерть. Таким образом, экзистенцнальность как философскя установка не может выступать теорией спасения. Подобный недостаток экзи-стешшалыюсти так или иначе осознается философами-экзистенциалистами. По мнению немецкого философа К Ясперса, экзистирование может привести к изволу и нигилизму и поэтому его необходимо дополнить трансцендевцией К

пишут современные философы СП. Мареев и В.Т. Арсланов: «И устремленность экзистенции, тем самым, обретают у.Ясперса характер трансцендирования А без грансценденции, замечает Ясперс, экзистенция оказывается бесплодным, ли­шенным любви "демоническим упрямством"».

Обязательная литература:

1. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 120-195; 316-335.

2. Перцев А.В., Черепанова Е.С. Сова Минервы над муравейником. (Очерки жизненной философии). Екатеринбург, 2001, Очерк «Неизвестный экзистенциализм; драматургия А. Вампилова». С. 164-190.

Дополнительная литература:

1. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.

§ 5. Экз и стен цн ал ни и фрустрации в человеческом существовании

Экзистенциалиями называются такие душевные состояния, которые характерны для человека, находящегося в условиях экзистенции, т. е. непод­линного бытия. Это такие состояния, как озабоченность, тревожность, оди­ночество, страх, скука, тоска, ужас, свобода от, отчаяние, заброшенность и ряд других.

По своим внешним характеристикам экзистенциалии похожи на пси­хические состояния человека, находящегося в критических жизненных си­туациях. При этом в психологии довольно детально разработан понятийный аппарат, с помощью которого фиксируются критические жизненные ситуа­ции и описываются психические состояния человека В критических жизнен­ных ситуациях, к которым относятся стресс, фрустрации, конфликт и кризис, происходит нарушение психического равновесия, вызванное неспособностью субъекта справиться с жизненными препятствиями.

Стресс, стрессовые состояния психики, сопровождают человека всю жизнь, можно сказать, что стресс - это перманентное жизненное состояние. Вызывается оно тем, что на пути удовлетворения какой-либо потребности возникают препят­ствия, с которыми нельзя быстро справиться Скажем, человек захотел пить, под­ходит к крану, открывает его, но оттуда раздается «сердитое» урчание, со свистом вырывается воздух, но только не вода Тогда он берет чайник, но и тот оказывается пустым. Человек ошеломлен, расстроен, озабочен, бегает по кухне, как загнанный и западню дикий зверь Человек находится в сосгоянии стресса

 

Фрустрационное состояние психики формируется в ситуациях, когда у субъекта существует сильное желание достичь цели (удовлетворить потреб­ность), но он натыкается на преграду, препятствующую этому достижению. Например, человек хочет свободы, но, увы, реализации этой потребности мешают стены тюрьмы. Человек, будучи фрустрирован, испытывает такие состояния психики, как беспокойство, напряжение, вину, тревогу, ярость, враждебность, зависть, ревность, иногда впадает в апатию, утрачивает инте­рес к жизни и т. д.

Фрустрационные состояния психологически формируются внешними барьерами, каковыми могут выступать физические (например, стены), биоло­гические (болезнь, старость), психологические (страх), социокультурные (нормы, правила, запреты) и другие препятствия. Именно этим фрустрации отличаются от конфликтов, последние вызваны двумя или более психологи­ческими внутренними преградами. Например, у нас на двоих десять рублей, я хочу пирожное, а мой друг - пива, никто не хочет уступать друг другу и возникает конфликтная ситуация.

Следующей, четвертой, формой критических жизненных ситуаций вы­ступает кризис. Жизненные события, которые ведут к кризису, создают по­тенциальную или актуальную угрозу удовлетворению фундаментальных по­требностей и при этом ставят перед индивидом проблему, от которой он не может уйти и которую не может разрешить в короткое время и привычным способом. Дж. Капдан описал четыре последовательные стадии кризиса:

1) первичный рост напряжения, стимулирующий привычные способы решения проблем;

2) дальнейший рост напряжения в условиях, когда эти способы ока­зываются безрезультативными;

3) еще большее увеличение напряжения, требующее мобилизации внешних и внутренних источников;

4) если все оказывается тщетным, наступает четвертая стадия, харак­теризующаяся повышением тревоги, депрессии, чувством беспомощности и безнадежности, дезорганизацией личности. Кризис может начаться на любой стадии, если опасность исчезает или обнаруживается решение

Экзистенциалии фиксируются в тех же терминах, что и фрустрации, а это создает иллюзию их идентичности. При этом внешнее сходство экзистен­циалии с фрустрациями и стрессами говорит о том, что неподдинное бытие, выражением которого служит понятие «экзистенциалия», представляет собой тотальное критическое жизненное состояние человека Однако философ ни­когда не станет отождествлять экзистенциалии с фрустрациями по следую­щим причинам.

Во-первых, фрустрации - это психические расстройства, вызванные неспособностью человека преодолеть какие-либо конкретные препятствия, а

экзистенциалии - это душевные состояния человека, находящегося в услови­ях не подлинного бытия.

Во-вторых, выход человека из фрустрированного состояния видится в преодолении конкретных внешних препятствий, а экзистенция предполагает экзистирование, т. е. выход за границу неподлинного бытия.

В-третьих, фрустрационные состояния всегда предполагают наличие конкретных препятствий, которые и вызывают ту или иную фрустрацию, а для возникновения экзистенциалии конкретных видимых препятствий нет, но в их роли выступает все неподлинное бытие в целом.

Экзистенциалии возникают неожиданно для человека при отсутствии видимых и осознаваемых причин и препятствий. Фрустрации же всегда воз­никают при наличии видимых, физических, культурных, биологических и других препятствий. Так, страх - это и экзистенциалия, и фрустрация. Страх как фрустрация может возникнуть в следующей ситуации Вы идете по тем­ному лесу, а тропинка проходит через заброшенное кладбище Это препятст­вие, которое вам необходимо преодолеть. Вдруг скрылась луна, и на вас на­валивается страх. Вы осторожно бредете на ощупь по кладбищу и, вдруг с грохотом падает старое надгробие, вас охватывает ужас. Экзистенциалия -это нечто иное. Идете вы после экзаменов домой по ярко освещенной улице, счастливые от того, что еще один экзамен сдан, никаких препятствий для счастья нет и вдруг с вашим настроением что-то происходит странное: в ду­ше появляется какая-то тревожность, которая разрастается и вот уже липкие лапы страха схватили вашу душу. Если страх как фрустрация указывает вам на внешнее препятствие, то страх как экзистенциалия говорит вам о непод­линности вашего существования. Казалось бы, и в первом, и во-втором слу­чаях, речь идет об одном и том же психическом состоянии, но говорят они о разном, и причины их возникновения различные.

В художественной и философской литературе часто можно встретить описание экзистенциалии, их возникновение и специфику их развития Так, одной из основных экзистенциалии выступает скука, которая может перерас­тать в тоску, а последняя - в тошноту. Вначале неподлинное существование вызывает скуку, затем от такой жизни становится тоскливо и, наконец, на­ступает момент, когда становится тошно жить на белом свете. Один из рома­нов Ж.-П. Сартра так и называется-«Тошнота».

Его герой - человек среднего возраста, Антуан Рокантен, занимаю­щийся исследованием жизненного пути некоего французского авантюриста эпохи Наполеона. Часто бывает скучно, поэтому он много путешествует, но все равно ощущение бессмысленности жизни не исчезает. «Пока живешь, никаких приключений не бывает. Меняются декорации, люди приходят и уходят - вот и все. Никогда никакого начала. Дни прибавляются друг к другу без всякого смысла, бесконечно и однообразно». Такая жизнь вызывает ску-

 

ку. Скука и тоска приходят также и от мыслей. «Мысли - вот от чего особен­но муторно... Они еще хуже, чем плоть. Тянутся, тянутся без конца, оставляя какой-то странный привкус. А внутри мыслей - слова, оборванные слова, наметки фраз...» Тянутся дни, серые, однообразные, похожие друг на друга. И приходится «жить как живой мертвен. Есть, спать. Спать, есть. Существо­вать вяло, покорно, как деревья, как лужа, как красное сиденье трамвая».

В таком тоскливом, неподлинном существовании человек начинает ощущать себя лишним, никчемным и даже смерть кажется тоже лишней, по­этому самоубийство бессмысленно. Зачем? «И я сам - вялый, расслабленный, непристойный, переваривающий съеденный обед и прокручивающий мрач­ные мысли, - я тоже был лишним. К счастью, я этого не чувствовал, скорее я понимал это умом, но мне было не по себе, потому что я боялся.это почувст­вовать (я и сейчас этого боюсь, боюсь, как бы это не подкралось ко мне сза­ди, со стороны затылка, не вздыбило меня взметнувшейся глубинной вол­ной). Я смутно думал о том, что надо бы покончить счеты с жизнью, чтобы истребить хотя бы одно из этих никчемных существований Но смерть моя тоже была бы лишней. Лишним был бы мой труд, моя кровь на камнях, среди этих растений, в глубине этого улыбчивого парка. И моя изъеденная плоть была бы лишней в земле, которая ее приняла бы, и наконец мои кости, обгло­данные, чистые и сверкающие, точно зубы, все равно были бы лишними: я был лишним во веки веков».

И вот тоска постепенно переходит в тошноту. Причем тошнота может возникнуть спонтанно, без видимых на то причин. Вот, Антуан Рокантен беседу­ет с человеком, у которого даже нет имени, так, прозвище «Самоучка», который с восхищением высказывает банальную мысль, что всех людей надо любить. И наваливается на Антуана Рокантена тошнота «Так вот, что такое Тошнота, зна­чит, она и есть эта бьющая в глаза очевидность? А я-то ломал себе голову! И писал о ней невесть что! Теперь я знаю: я существую, мир существует, и я знаю, что мир существует. Вот и все. Но мне это безразлична Странно, что все мне настолько безразлично, меня это пугает. А пошло это с того злополучного дня, когда я хотел бросить в воду гальку. Я уже собрался швырнуть камень, поглядел на него, и тут-то все и началось: я почувствовал, что он существует. После этого Тошнота повторялась еще несколько раз... Приступ был в «Приюте путейцев», а до того, когда однажды ночью я смотрел в окно, а потом еще в воскресенье в городском парке и еще несколько раз».

Вот тошнота наваливается на Антуана Рокантена в кафе «Дело плохо! Дело просто дрянь: гадина, Тошнота, все-таки настигла меня. На этот раз что-то новое — это случилось в кафе». За стойкой бара стоит бармен в голубой рубашке. «Его голубая ситцевая рубаха радостным пятном выделяется на фоне шоколадной стены. Но от этого тоже тошнит. Или, вернее, это и есть Тошнота, Тошнота не во мне: я чувствую ее там, на этой стене, на этих под-

---

Дата добавления: 2015-12-21; просмотров: 14; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!