ГЛАВА 2. Библия: религиозные и философские основания спасения
ВМ 5-8268-0815-2
Б учебном пособии библейские и философские стратегемы спасения представлены в качестве фундамента и генетического начала сущностных, философских знаний о человеке. Зафиксированы и описаны три основные библейские и философские стратегемы спасения (когитарность, экзистенциальность и транс ценденталь но сть), в которых проявляется и раскрывается природа человека выступающая предметом философской антропологии.
Для студентов гуманитарных факультетов.
ББК 87.61 я73
©С.Ф. Денисов,2004
18ВХ 5-8268-0815-2 © Омский гос>дарственный
педагогический университет, 2004
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ................................................................. 4
ГЛАВА 1. Специфика спасенного человека в древнегреческой философии
§ 1. Антропная катастрофа и генезис философской
антропологии Платона.............................. 7
§ 2. Антропологизм онтологии и гносеологии платоновской
философии................................................ 17
§ 3. Древнегреческое философско-антропологическое
осмысление мифов................................... 24
§ 4. Киническая сократическая школа о путях спасения 34
§ 5. Стоическая концепция спасения............. 43
§ 6. Философская антропология Эпикура и ее эволюция 50
ГЛАВА 2. Библия: религиозные и философские основания спасения
§ 1. Философско-антропологические основания дискуссии
о соотношении философии и теологии... 65
§ 2. Структура Библии.................................. 69
§ 3. Основные библейско-исторические эпохи 80
|
|
§ 4. Бог и человек в эпоху патриархов......... 97
§ 5. Бог и человек в эпоху пророков........... ] 12
§ 6. Бог и человек в эпоху апостолов.......... 124
§ 7. Философско-антропологические основания эпохи
патриархов.............................................. 129
§ 8. Философско-антропологические основания
эпохи пророков....................................... 136
§ 9. Философско-антропологические основания эпохи
апостолов................................................ 142
Глава 3. Экзистенциальность и трансцендентальное!ь человеческого существования
§ 1. Эпохи модерна и постмодерна. Ф. Ницше о человеке
эпохи постмодерна................................. 148
§ 2. Основные душевные состояния человека постмодерна 156
§ 3. Человек в неподлинном бытии............. 164
§ 4. Основные формы экзистирования........ 171
§ 5. Экзистенпиалии и фрустрации в человеческом
существовании........................................ 177
§ 6. Структура и эволюция человеческой телесности 182
§ 7. Содержание и основные состояния души и духа 191
§ 8. Трансцендентальпость в становлении человека 199
ЗАКЛЮЧЕНИЕ"........................................................ 214
ВВЕДЕНИЕ
В последние пятьсот лет старой эры в духовной жизни Европы и Азии произошли два знаменательных события, последствием которых сило рождение современной культуры. Во-первых, возникли мировые религии (буддизм и христианство), в которых основной антропологической темой выступила идея спасения человека Мировые религии по праву получили гордое название «религии спасения». Во-вторых, это время рождение философии, неизвестной во времена тотального господства мифов. И философия не осталась в стороне от проблемы спасения человека к человечества, предлагая свои пути и методы решения этой центральной антропологической проблемы. В своей антропологической направленности мировые религии и философия оказались похожи друг на друга, как близнецы. У религии спасения и философии, выражаясь метафорически, одни корни. Порождающим началом этих двух сфер духа выступила общественная потребность в решении проблемы спасения человека. Ответом на эту потребность и стали религиозные и философские концепции спасения, которые имеют много общего. Подобно двум футбольным командам, они играют по одним правилам. А правила здесь следующие. Побеждает та концепция спасения, которая опирается на сущностные особенности человеческой природы.
|
|
Рождение религиозных и философских концепций спасения указывало на то, что человека зачем-то нужно было спасать. А это говорит о том, что эпоха рождения мировых религий и философии - это не только эпоха появления новых сфер духовности, но и эпоха падения человека в пропасть танатальности
|
|
Мировые религии и философия возникают в эпохи актропных катастроф, когда человек остро чувствует проблему «быть или не быть», «жизнь или смерть». Антропная катастрофа - дело рук самого человека, никто не толкал его в болото танатальности, он заблудился, пошел не той дорогой. Здесь я употребляю термин «антропная катастрофа», а не более распространенный «антропологическая катастрофа». Когда встречаешь последний термин в книгах и учебниках, то настраиваешься на то, что речь пойдет о катастрофах, которые постигли учения о человеке (ведь антропология - это учение о человеке). Но, увы' В разделах под названием «антропологическая катастрофа» речь идет о кризисе человека, но никак не учений о человеке. Поэтому логичней все же употреблять несколько непривычный термин «антропная катастрофа».
Когда человек не думает о хлебе насущном, когда его жизнь течет размеренно, спокойно, когда человек всем доволен и находится в этаком благостном настроении, он не задумывается о своей сущности и отгоняет от себя философов, как докучливых мух. Можно согласиться с мнением М. Бубера (1846-1920), что в определенные эпохи, когда окружающий человека мир представляется ему благополучным, размышление о том, что такое человек.
|
|
может вообше не возникнуть. Пока все прекрасно, человек о себе не думает. Только крайне обостренное чувство одиночества, хрупкости и неустроенности рождает потребность в религии и философии.
В данном случае напрашивается еще одна аналогия Когда человек здоров, тогда он не думает о болезнях и мало что о них знает. Более тою, у него отсутствует потребность в научном исследовании своего организма Но когда человек заболевает, тогда он испытывает острую нужду в специалистах, которые помогли бы ему избавиться от нависшей над его здоровьем и жизнью опасности Испытывая боль в сердце, человек познает место его нахождения, он нуждается в медицинских знаниях. Человек нуждается в религиозных и философских концепциях спасения, ибо пошел не той дорогой и заблудился
Религия и философия, рождаясь как ответ на вызов антропной катастрофы, предлагают человеку стратегемы спасения. Здесь я предпочитаю употреблять термин «стратегема», нежели более распространенный «стратегия». И на это есть свои причины. Термин «стратегия» содержит в себе смыслы непосредственного действия. Стратегия - это совокупность знаний, направленных на действия человека с целью достижения им каких-либо отдаленных целей. Стратегия как форма знаний включает в себя методы, способы, серию тактических приемов. Стратегема, в отличие от стратегии, включает в себя, кроме способов и методов спасения, также теорию человека. Религия и философия только тогда могут предложить адекватные и эффективные стратегемы спасения, когда опираются на сущность человека, на знание человеческих потребностей, его желаний и устремлений. Поэтому религиозные и философские стратегемы спасения становятся тем теоретическим фундаментом, на котором может быть выстроено стройное здание философской антропологии
Религиозные и философские стратегемы спасения можно изучать сами по себе, как таковые, т. е. как теорию выхода человека из той кризисной ситуации, в которой он оказался Но можно подойти к их исследованию но иному, а именно как к источнику сущностных, философских знаний о природе человека
Представляется, что многочислешше религиозные стратегемы спасения можно ограничить только теми, которые представлены в тексте Библии, а философские стратегемы — теми, которые возникли в Древней Греции. Этот выбор требует пояснений. С одной стороны, нет необходимости доказывать, что Библия представляет собой великий памятник человеческой культуры Однако есть необходимость показать, что эта книга содержит в себе стратегемы спасения, не просто оказавшие огромное влияние на дальнейший ход истории, но и постоянно воспроизводящиеся в новых религиозных учениях То же самое можно обнаружить и в отношении философских стратегем спасения, представленных в учениях Сократа-Платона, киников, стоиков и эпикурейцев. Одним словом, по моему мнению, именно в Библии и античной философии зародились основные парадигмы спасения И наконец, еше одна
причина пристального внимания именно к этим стратегемам. Их изучение позволяет говорить о том, что библейские и древнегреческие стратегемы спасения связаны между собой внутренне, по содержанию и логике аргументации. Таким образом объясняется и название учебного пособия «Библейские и философские стратегемы спасения». Поскольку библейские и философские стратегемы спасения рассматриваются мною не сами по себе, а как источник и основание философской антропологии, постольку в название пособия включены слова «антропологические этюды».
Как представляется, применяемый мною метод создания философской антропологии содержит в себе по крайней мере два положительных момента Во-первых, генерируемая на основе стратегем спасения антропология имеет ярко выраженную практическую составляющую. Философская антропология создается не ради удовлетворения человеческого любопытства вообще и научной любознательности в частности. Философская антропология - это теория, рождаемая из практических потребностей и предназначенная для решения практических задач.
Во-вторых, фялософско-антропологические идеи, содержащиеся в религиозных и философских стратегемах спасения, так или иначе прошли испытание временем и практикой. Не все из них выдержали это испытание, но успешные стратегемы показали состоятельность своих представлений о природе человека.
Таким образом, философская антропология, генерируемая из стратегем спасения, является практической теорией человека. Стратегемы спасения выступают фундаментом и источником тех философско-антропологических идей, которые представлены в предлагаемом учебном пособии
В учебном пособии обильно цитируется литература, но традииионных сносок, кроме как на Библию, нет. Я исходил из жанра произведения, которое является учебным пособием, предназначенным студентам. Последние будут читать рекомендуемую литературу, в которой так или иначе встретят цитируемые высказывания и тем самым удовлетворят свое научное любопытства Кроме того, учебное пособие написано в форме этюдов, эссе, в которых, как правило, ссылки аа цитируемые произведения излишни.
С целью более углубленного и разностороннего изучения курса «Библейские и философские стратегемы спасения» в конце каждого парафафа дана как обязательная, так и дополнительная литература
К каждой главе (а их три) прила1,ак>тся вопросы для повторения пройденного материала в количестве двадцати пяти, что соответствует стандартному количеству студентов одной группы. Вопросы составлены таким образом, что дают возможность проверить знания студентов по всему курсу.
Дата добавления: 2015-12-21; просмотров: 13; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!