Тибетская книга мертвых» верна - наше дело это доказать. 13 страница
В: Когда я перерождаюсь, перерождаются ли вместе со мной мои друзья и любимые люди?
О: Возможно, если их жизни кармически коррелиро- ваны с вашей. Барбара Янг, биограф поэта Калила Джибра- на, рассказывает, как однажды, работая с поэтом, она села на пол на подушки, а не как обычно на кресло, и испытала странное чувство, что эта поза ей хорошо знакома. Она сказала: «Мне кажется, будто я так сидела рядом с вами много раз — но ведь в действительности этого не было». На что Джибран ответил: «Мы делали это тысячу лет назад и будем делать через тысячу лет».
В: Всегда ли мы рождаемся людьми той же расы, того же пола и той же национальности?
О: У меня был дантист (белый американец), который практически испытал шок, когда я спросил его, думал ли он когда-нибудь о том, чтобы заново родиться женщиной. К несчастью для него, у квантовой монады нет пола, расы, национальности и вероисповедания — только привычки, тенденции и контексты для усвоения. Независимо от того, кем мы рождаемся — мужчинами или женщинами, черными, белыми, коричневыми или желтыми, на Востоке или на Западе, — рождение дает нам максимальную возможность для научения, которое мы выбираем, и всегда в соответствии с нашей прошлой кармой. Как говорил романист Ромен Роллан: «Для обнаженной души нет ни Запада, ни Востока. Такие вещи — всего лишь ее наряды. Ее дом — весь мир».
В: Давайте снова сменим тему: может ли бесплотная квантовая монада влиять на живого человека? Если да, то каким образом?
|
|
|
О: Как я уже говорил, для того чтобы идея квантовой монады была научно состоятельной, мы должны постулировать отсутствие какого бы то ни было непосредственного взаимодействия между ней и материальной реальностью. Однако сознание может выбирать одновременно коллапси- ровать волны возможности в монаде и живом человеке; таким образом, возможна коммуникация, например, с медиумом или контактером. Это могло бы быть объяснение того, как действуют контактеры, поскольку они часто демонстрируют характер умершего человека, от лица которого выступают. Другие люди могут интерпретировать подобные измененные состояния как «одержимость». Могут быть и другие примеры такой коммуникации, например, внушаемое автоматическое письмо. Это, кстати, хороший вопрос для экспериментаторов.
В: Влияет ли такое общение на кармические предрасположенности монады?
О: Да. Именно по этой причине эзотерическая литература не одобряет медиумизм и контактерство (см., например, Barkerm, 1975). Исключением могут быть те ангельские существа, которые полностью превзошли карму. Они могут нам служить. Если мы обладаем чистотой намерения, они могут помогать и помогают нашему творчеству.
|
|
|
В: Что вы можете сказать о самоубийстве?
А: Это зависит от обстоятельств. Вспомните, что мы здесь узнали. Смерть не избавляет нас от нашего существования. Мы продолжаем существовать в виде бесплотной квантовой монады с квантовой памятью наших склонностей, привычек, обусловливания. Поэтому после смерти мы несем с собой проблемы, которые довели нас до самоубийства. Таким образом, самоубийство как отрицание или избегание ничего не решает. Английский драматург Дж. Б. Пристли прекрасно выразил это в одной из своих пьес:
Ормунд: Будь у меня хоть капля здравого смысла, я бы застрелился. Больше никаких вопросов, на которые невозможно ответить, как ножи режущих тебя изнутри. Сон, добрый сон, только сон.
Др. Гёртлер: Боюсь, вы будете разочарованы... Вопросы никуда не денутся. Их нельзя уничтожить с помощью пистолета.
Ормунд: Полагаю, вы думаете, что если я совершу скачок во тьму, то снова окажусь на прежнем беличьем колесе. Я в это не верю. Я могу найти покой.
Др. Гёртлер: Не можете. Покой не просто ожидает вас где-то там... Вам приходится его создавать... Жизнь нелегка. В ней нет никаких коротких путей, никаких легких избавлений... Веемы живем в мифах, которые создаем сами.
|
|
|
Ормунд: Что — двигаясь по одному и тому же однообразному кругу существования, как вы верите?
Др. Гёртлер: Мы не ходим по кругу... Мы движемся по спиральному пути. Это не вполне каждый раз одно и то же самое путешествие от колыбели до могилы... Мы каждый раз должны отравляться по той же самой дороге, но, идя по ней, мы можем выбирать приключения (цитируется в работе Cranston & Williams, 1994,387-88).
В: Значит, вы, должно быть, принципиально против эвтаназии.
О: Должны ли смертельно больные пациенты иметь право прерывать свою жизнь, когда жизнь их тела поддерживается искусственно или когда боль невыносима? Это гораздо более сложный вопрос.
Мне нравится обычай американских индейцев. Когда человек чувствует, что его время пришло, то просто отправляется на вершину горы, ложится и предоставляет все остальное природе. Вы, конечно, помните фильм «Маленький большой человек» — иногда это получается, иногда нет. Вот почему тибетцы придумали для добровольного умирания очень изощренные методы.
В: Я читала о выжившем самоубийце, испытавшем на пороге смерти внетелесный опыт, в котором он увидел мальчика, шедшего за отцом и без конца повторявшего: «Я не знал, что мама будет так страдать. Я бы не сделал этого, если бы знал». Это совместимо с вашей научной моделью?
|
|
|
О: Да, эта история очень хорошо иллюстрирует то, что я говорил о самоубийстве, разве не так?
В: Но как человек мог бы слышать в загробном мире?
О; Этот человек слышал телепатически, он еще не был мертв. У него могла быть коррелированная волна возможности, бегущая в тонком теле, которую сознание может коллап- сировать, пока есть связь с физическим телом. Тогда можно слышать послание напрямую, без сигналов. Образ, который он видел, вероятно, был его собственной проекцией.
В: Вот еще один провокационный вопрос. На каком этапе квантовая монада входит в новое воплощенное тело?
О: Витальное тело (квантовой монады) может сразу же отображаться даже в одноклеточном эмбрионе. Но ментальное тело квантовой монады не может отображаться до тех пор, пока у зародыша не разовьется мозг, что занимает от четырнадцати до шестнадцати недель. Таким образом, жизнь в качестве человека может начинаться только по прошествии примерно такого времени.
В: Давайте сменим тему. Как насчет еды и секса, когда мы бесплотны?
О: Еда и секс выполняют в физическом теле конкретные функции обмена веществ и воспроизводства. У них нет соответствующей функции для квантовой монады.
В: Я тут подумала, как мне избежать скуки в течение моего долгого посмертного перерыва. Я ненавижу скучать даже во сне.
О; Тут напрашивается еще одна история. Человек умирает и оказывается в прекрасном месте. Через некоторое время ему становится скучно просто любоваться окружающим, и он начинает думать о еде. Появляется служитель. «Как тут получить еду?» — спрашивает человек. «О, просто представьте себе еду, и она появится», — говорят ему. Он с удовольствием ест, но спустя некоторое время у него возникает другое желание. Снова появляется служитель и говорит, чтобы он представил себе то, чего ему хочется. Соответственно появляется прекрасная женщина. Он несколько раз занимается с ней любовью, но вскоре опять начинает скучать. Он еще раз призывает служителя и раздражен
но сетует: «Я думал, что в раю человек никогда не скучает. Я думал, что скука может быть только в аду». Служитель удивился и спросил: «А где, по-вашему, вы находитесь?»
Умирая, мы берем с собой свои склонности. Если вас одолевает скука (что в наш информационный век большое мучение), тогда со всей той бессознательной переработкой, что ждет вас впереди (и которая и есть смерть), вы будете создавать для себя адский опыт скуки; и память об этом будет донимать вас, когда вы перевоплотитесь. Работайте над своими склонностями сейчас, пока не будет слишком поздно.
В: Когда умирают дети, они еще не приобрели существенного обусловливания. Что происходит с их квантовыми монадами?
О: Посмертный опыт детей может быть вполне чистым и прекрасным. Конечно, у очень маленьких детей в посмертном опыте еще могут преобладать склонности предыдущей жизни.
В: Расскажите побольше об ангелах.
О: Я думал, вы так и не спросите об этом. То, что мы называем ангелами, — это те кармически завершенные квантовые монады, которые «перерождаются» в форме Самбхо- гакайи. Они способны помогать другим посредством кон- тактерства, хотя могут больше никогда не возвращаться к воплощению в физическом теле. Это может быть не в точности как фильме «Это чудесная жизнь», но близко к тому.
В буддизме махаяны высший идеал состоит не в освобождении в ясном свете в четвертом бардо после смерти, а в том, чтобы стать бодхисаттвой (тем, кто ожидает на пороге, помогая другим, пока не освободятся все). Я думаю, что ожидание на пороге относится к перерождению в бесплотной форме квантовой монады в ангельской сфере Самбхо- гакайи.
В: А что происходит с теми, кто выбирает ясный свет?
О: Они соединяют свою идентичность с сознанием или, если хотите, с Богом; пребывая во вневременной нелокальное™, они становятся свидетелями всей развертывающейся игры.
В: Ах, Бог. Это напоминает мне вот о чем. Я не всегда понимала разницу между вашими понятиями Бога и квантовой самости.
О: Бог и квантовая самость — очень сходные понятия, поскольку квантовая самость, как и Бог, тоже представляет собой вселенское сознание. Но мы используем тот или другой термин в зависимости от перспективы. Если смотреть с этой (проявленной) стороны сложной иерархии, то термин «квантовая самость» больше подходит для Творца, поскольку имеет место в связи с конкретным комплексом ум-тело. С другой стороны, если мы рассуждаем о трансцендентной стороне, например, когда говорим о Творце в целом, совокупности всех переживаний квантовой самости всех людей, то уместен термин «Бог».
В: Сменим тему. Есть ли души у животных?
О: Предубеждение против идеи, что животные имеют души, сложилось в этой культуре отчасти потому, что ее отвергает Церковь, и отчасти из-за того, что Декарт считал животных просто машинами, лишенными ума. Верно, что животными управляют инстинкты, но у каждого вида есть собственная коллективная тема, которую он исполняет. Таким образом, у животных, по крайней мере, есть коллективные души — монады для всего вида[62].
В: Зачем христианину верить в перевоплощение? У нас есть замечательные христианские представления о посмертных реалиях. Когда мы умираем, то попадаем в чистилище, где ожидаем прихода Судного дня. В Судный день истинные христиане будут воскрешены в физических телах и станут бессмертными, наслаждаясь вечной жизнью в раю — обители Бога.
О: Это прекрасные представления, и я не вижу в них ничего несовместимого со схемой перевоплощения. Чистилище — это больше, чем ожидание в неопределенности. Святая Катерина Генуэзская говорила: «Душа, видя, что из-за недостатка не может достичь своей цели, каковая есть Бог, и что недостаток нельзя устранить, кроме как посредством чистилища, без промедления и добровольно ввергает себя в него». Как это близко к тому, что предлагают жители Востока, а теперь и новая наука — мы выбираем свое следующее воплощение в соответствии с потребностями своего кармического завершения. Как подчеркивал философ Джеддес МакГрегор, при условии небольшой необходимой корректировки оба этих понятия — чистилища и перевоплощения — можно объединить. «При такой корректировке, — говорит он, — серия воплощений или цепь перерождений может выглядеть функционирующей настолько сходно с христианским чистилищем, чтобы быть совершенным выражением мук чистилища, которые, несмотря на глубину страдания, вовсе не лишены радости, ибо они — муки любви, а она влечет за собой и самое острое страдание и самую экстатическую радость» (MacGregor, 1992,150).
В: О каких корректировках вы говорите?
О: Классическая цель реинкарнационных восточных религий состоит в освобождении и возврате к тождественности с сознанием, основой бытия, что обычно понимается как слияние с Богом. В западных монотеистических религиях (которые также дуалистичны — Бог, отдельный от мира), акцент делается на достижении небесной обители и пребывании с Богом в качестве совершенных существ, но отдельных от Него.
Корректировки, которые необходимо сделать, состоят в признании того, что в каждой из этих традиций существует и другая цель, хотя и не в качестве самой высшей. В эзотерических традициях, включая мистические ветви западных религий, мы обнаруживаем понимание высшей цели человечества как осознание того, что «мы есть То», и отказ от наших отдельных идентичностей — иными словами, как великого освобождения слияния с Богом. С другой стороны, многие ветви восточных традиций подчеркивают сохранение отдельности от Бога даже после достижения совершенства. Например, для многих буддистов цель стать бодхисаттвами; а что такое бодхисаттвы, как не совершенные существа в раю, однако с отдельными идентичностями? Многие индуисты-вишнуиты верят, что джива (квантовая монада) никогда не отдает свою идентичность высшему существу.
В: Вы ничего не сказали о воскресении. Как эта идея согласуется с вашей наукой?
О: И снова вас сбивает с толка общепринятое популярное представление. В Первом Послании к коринфянам св. Павел учит, что воскресшее тело отличается от бренного физического тела — это пневматикос, духовное, нетленное тело. Можно интерпретировать духовное тело как тело Самбхогакайи вне цикла рождения и смертей — бесплотную квантовую монаду, чья работа на Земле выполнена.
Если Иисус возродился в духовном теле или теле Самбхогакайи, могли ли апостолы видеть его воскресшим? Да. В истории воскресения нет ничего, не соответствующего предлагаемой точке зрения. Апостолы были коррелиро- ваны с бесплотным духовным телом Иисуса; поэтому они были способны переживать склонности Иисуса, запечатленные в тонком теле. В чистоте своего намерения, которую они разделяли с Иисусом, они могли одновременно иметь доступ к нелокальному окну воплощений Иисуса. Проекции, которые они видели, могли быть образованы тем же механизмом, что и в случае призраков. Опыт св. Павла на пути в Дамаск, когда он увидел яркий свет и услышал слова: «Савл, Савл, почему ты меня гонишь?», тоже соответствует этой интерпретации воскресения (см., однако, более приятную точку зрения в главе 12).
В: Итак, вы твердо уверены, что перевоплощение научно обоснованно?
О; Безусловно да. Подумайте об этом. Данные о перевоплощении дают нам решающие свидетельства того, что ум — это не мозг, поскольку он продолжает существовать после смерти физического тела. Кроме того, цель науки состоит в том, чтобы выносить личные постижения, опыт и мудрость людей на публичную сцену путем разработки теорий и экспериментов, в которых в принципе может участвовать всякий и которые оказываются полезными для всех. Я думаю, что рассматриваемая здесь модель выполняет эту цель.
В: Жизнь достаточно сложна и без того, чтобы приходилось думать о прошлых и будущих жизнях. Почему это должно нас беспокоить? Полезна ли идея перевоплощения для людей в целом, например, для тех, у кого в ней нет никакой терапевтической потребности?
О: Несомненно. Во-первых, идея перевоплощения может значительно помогать людям видеть в своей жизни ценность этики. В материалистических обществах этика считается относительной; это разрушает мораль; законность не может достаточно быстро заменить мораль, и общества деградируют — что мы в изобилии наблюдаем в настоящее время. Но если люди знают, что нарушения этики в этой жизни ведут к кармическим последствиям в следующей, этика становится важной. Во-вторых, идея перевоплощения позволяет нам видеть, что смерть составляет часть творческого путешествия; это осознание способно изменить все наше отношение к смерти и свести к минимуму наш страх смерти, а также косвенным образом повлиять на наше отношение к жизни. И последнее, но не самое маловажное — теория перевоплощения говорит нам, что мы приходим на Землю в конкретном воплощении, чтобы выполнять определенную значимую работу, осваивать определенные контексты и устранять определенную плохую карму. Иными словами, у нас есть предназначение. Людей, которые осознают свое предназначение, не мучают вопросы о смысле жизни; они знают.
В: Как, по-вашему, будет изменяться человек по мере изменения мировоззрения от современного материалистического до такого, что основывается на первичности сознания и принимает воззрения на жизнь и смерть с позиции схемы перевоплощения?
О: Материалистические общества сосредоточиваются на удовольствии и потреблении, постоянно стимулируемом новыми материальными средствами развлечения. В фокусе всегда оказываются или материя, или ум в виде своего наименьшего общего знаменателя — информации.
В результате осознания того, что цель человеческой жизни состоит не в удовольствии, или потреблении, или развлечении, а, напротив, в радости научения и творчества, центр внимания будет возвращаться к человеку. Вопросы о том, как лучше манипулировать материей, чтобы производить больше средств развлечения, или как использовать ум, чтобы перерабатывать все больше информации, будут сменяться размышлениями о самопреобразовании, которое позволит нам проявлять творческую целенаправленность, выбираемую нами для себя еще до своего рождения. Это не значит, что мы перестанем исследовать материалы и информацию — просто наряду с этим мы будем направлять себя на преобразование, на реальное служение человечеству. В центре внимания всегда должны быть мы сами, наше творчество, наше счастье (которое не следует смешивать с простым чувственным удовольствием).
В контексте перевоплощения наши отношения с окружающей средой не заканчиваются вместе с этой жизнью. Мы устанавливаем с ней дружеские отношения не просто ради своих внуков, а ради самих себя. Нам самим в нашем будущем воплощении придется иметь дело с вредом, который мы наносим окружающей среде сейчас. Возможно, люди, с которыми я соприкасаюсь в этой жизни, кармически связаны со мной на много жизней. Как распутать эту паутину прошлой кармы?
В: Итак, люди будут становиться более чуткими к самим себе, своим отношениям, своей окружающей среде. Можете ли вы посоветовать, как повышать эту чуткость сейчас и начать выполнять работу, которая нам предстоит?
О: Мы должны спрашивать себя: как отказаться от отождествления с текущей мелодрамой, сосредоточенной на содержании, и отождествляться с путешественником по контекстам, которым каждый из нас был в течение многих перевоплощений и остается сейчас? (См. главу 9.)
ФИЗИКА БЕССМЕРТИЯ
ООО
Люди боятся смерти и потому ищут бессмертия. Книги о бессмертии легко попадают в список бестселлеров, что предполагает широкое распространение в массах веры в возможность бессмертия. К этой вере присоединяются и некоторые ученые, когда посвящают свои исследования изобретению лекарства для достижения бессмертия или чего- либо в этом роде. Формально материалистическая наука заменила поиск личного бессмертия поиском бессмертных научных законов. Но то, что попыталась формально осуществить наука, не изменило стремления людей, в том числе, ученых к достижению бессмертия физического тела.
С точки зрения физики атомы наших тел практически бессмертны и используются снова и снова. Иногда мне приходится преподавать основы физики людям, не имеющим естественно-научного образования. В учебниках этого уровня постоянно говорится о том, что в теле каждого из нас найдется несколько атомов, из которых когда-то состояли тела Клеопатры, Ганди и Джона Леннона. Я полагаю, что это материалистический вариант перевоплощения. «Даже пока вы живете и, безусловно, когда вы умираете, атомы и молекулы, которые сейчас заперты в вашей форме и вашем внешнем облике, высвобождаются и рассеиваются в другие очертания и формы построения», — говорит философ Джон Боукер. У смерти нет никакого иного значения, кроме того что это способ действия вселенной: атомы собираются в структуры, затем рассеиваются и образуют другие структуры.
Некоторые биологи говорят о бессмертии генов, а не атомов. Во-первых, говорят они, заметьте, что одноклеточные организмы наподобие бактерий не умирают в обычном
смысле; они просто время от времени реплицируются, так что для них не существует никакой индивидуальности жизни. Правда, что при половом воспроизведении ДНК одного создания спаривается с ДНК другого, происходят определенные рекомбинации генов и появляется индивидуальность. Но и здесь тоже, говорят эти биологи, заметьте, что гены бессмертны; они просто рециркулируют, образуя новые сочетания.
Если считать нас генными машинами, [«человек — это всего лишь способ гена производить другой ген» (Dawkins, 1976)], не более чем внешним облачением генов, тогда после рождения детей наша жизнь не имеет никакого смысла, и смерть — это просто повторное использование сырья для выживания следующих поколений генных машин. Но эта узкая точка зрения не придает никакого значения надеждам, стремлениям и целям, ради которых мы живем, пока не умираем, и которые, по-видимому, заканчиваются со смертью. Поэтому неудивительно, что знание о практическом бессмертии атомов и генов не удовлетворяет желание бессмертия. Поиски бессмертия остаются.
Поиски бессмертия обычно обсуждают в нескольких разных контекстах:
1. Поиски лекарства, побеждающего смерть, которое оживляет и омолаживает умершего человека.
2. Поиски бессмертия в физическом теле либо в форме лекарства бессмертия, либо за счет создания методов, каким-то образом выключающих агенты или механизмы старения организма.
3. Бессмертие как воскрешение в физическом теле действием божественной благодати или Божьего промысла, как представляют себе многие христиане.
4. Бессмертие вне времени через духовный поиск освобождения. Так говорят о бессмертии духовные философы.
Кроме того, люди стремятся к бессмертию посредством славы. Идея состоит в том, что если вы достаточно знамениты, то будете продолжать жить в умах других людей, в исторических книгах, в фольклоре. Примерами могут служить Александр Великий, королева Анна или Робин Гул которые стали бессмертными в наших умах. Но нам нет нужды говорить об этом виде бессмертия в научном контексте.
Далее, по мнению сторонников духовного бессмертия, первые три контекста, в которых можно говорить о бессмертии, не вполне надежны. Бессмертие в физическом теле — не стареющем или воскрешенном из мертвых посредством лекарства или благодати — это не подлинное бессмертие, поскольку этот вид бессмертия представляют себе как существующий во времени. С концом времени этот вид бессмертия должен приходить к концу. А время, каким мы его знаем, действительно заканчивается. Когда Солнце станет красным гигантом, наша планета Земля со всеми живущими на ней чувствующими существами будет уничтожена — это конец времени на Земле. Вселенная придет к бесславной тепловой смерти, когда, в конце коццов, проиграет свою битву с энтропией; задолго до этого нигде во вселенной больше не будет условий, в которых возможны жизнь и разум, — и это будет конец времени для всего проявленного мира.
Однако о поисках лекарства бессмертия или нестареющего тела стоит говорить, так как они представляют собой желания, имеющие материальную основу, и вызывают большой интерес. А о христианском воскресении стоит говорить, поскольку наряду с перевоплощением это, вероятно, самый интригующий посмертный сценарий, о котором когда-либо интуитивно догадывались человеческие существа. И на самом деле у этих сценариев есть собственные ответы на довод «конца времени». Разумеется, если бессмертие за пределами времени — это подлинное бессмертие, то оно, безусловно, заслуживает того, чтобы о нем говорить.
В конечном счете представляется, что есть только два пути для поиска бессмертия — один материальный, а другой духовный. Если подумать, все перечисленные выше виды поисков попадают в одну или другую из этих категорий.
Но цель этой главы состоит не только в обсуждении этих двух великих направлений человеческих поисков, но и в том, чтобы указать на постепенно появляющийся третий способ определения поиска бессмертия, который объединяет и материальное, и духовное бессмертие.
ПОИСКИ МАТЕРИАЛЬНОГО БЕССМЕРТИЯ
Вероятно, самое раннее упоминание о лекарстве, способном воскрешать из мертвых, встречается в шумерском мифе о Гильгамеше, который начал свой поиск, когда умер его друг. После долгих поисков Гильгамеш нашел растение, возвращающее к жизни даже мертвых, но по неосторожности потерял его.
Однако в индийском эпосе «Рамаяна» знаменитый бог- обезьяна Хануман нашел и принес растение бималъякарани, чтобы оживить Раму (героя Рамаяны) и его воинов, которые были убиты в одном эпизоде их войны против царя-демона Раваны за спасение супруги Рамы, Ситы, похищенной Рава- ной. Рама и его армия ожили и, в конце концов, выиграли войну и спасли Ситу, но все растение было израсходовано, и с тех пор оно больше никому не встречалось.
Кроме того, в эпосе «Махабхарата» есть история о том, как суры и асуры — боги и демоны — совместными силами взбивали великий океан, чтобы добыть амриту — эликсир бессмертия, который пили боги, чтобы становиться бессмертными. Но демонам хитростью не давали пить эликсир, так что их можно было убить. (На самом деле этот миф имеет огромное метафорическое значение. Демоны представляют отрицательные эмоции; поскольку они не получали эликсир бессмертия, их можно уничтожать. Бессмертными могут быть только боги, представляющие положительные эмоции.)
Разумеется, эликсир бессмертия известен и на Западе, где его называют амброзией — пищей богов. Его никогда не могли употреблять люди. Но есть данные, позволяющие предполагать, что если мы ведем правильный образ жизни, ограничиваем стресс, правильно питаемся и выпиваем за едой не более одного бокала вина, то можем достигать долгой, здоровой жизни (Pelletier, 1981; см. также Chopra, 1993). Если доступна долгая, здоровая жизнь, быть может, это лучше, чем бессмертие? Пожалуй, мы могли бы увеличивать такую правильную жизнь с помощью растения бессмертия — возможно, грибов? Не смейтесь. Исследователь психоделических грибов Теренс Маккена предполагает это вполне серьезно. Он считает прием «рискованных доз» психоделических грибов способом достижения бессмертия в конце времен (McKenna, 1991).
Предлагаются и другие пути к материальному бессмертию. В телевизионной постановке «Частоколы» сценарий развертывается вокруг этической дилеммы, создаваемой технологией замораживания живого человека — в данном случае мальчика с терминальной стадией рака — до тех пор, пока не придет время, когда станет доступно лекарство против рака. Следует ли использовать небольшой шанс, что замораживание удастся и в будущем будет найдено лечение, или позволить мальчику насладиться последними месяцами жизни?
Идею продления жизни с помощью замораживания выдвинули мыслители Нового Века Роберт Эггингер и Тимоти Лири. Суть программы Эттингера состоит в том, чтобы замораживать тело с целью приостановки всякого органического разложения до тех пор, пока не будет возможно использовать генную инженерию или другие чудеса науки для того, чтобы оживить тело и восстановить его молодость (Ettinger, 1964). Лири добавил к этому идею сохранения памяти замороженного человека в цифровой форме в качестве страховки.
Почему мы умираем? Мы умираем из-за наступления энтропии, износа, которому подвергается наше тело в процессе взрослой жизни[63]. Жизнь — это поле битвы двух сил: творчества и обусловливания. Обусловливание позволяет нашим телам функционировать в рамках установившихся паттернов. К сожалению, когда эти паттерны нарушаются в результате наступления энтропии, мы заболеваем[64]. Для установления новых путей здоровой жизни необходимо творчество ума-тела.
Исследования творчества показали, что акт творения связан с бессознательной переработкой (то есть переработкой без осознания, без опыта субъект-объектного разделения) накопленных квантовых возможностей в комплексе физического/витального/ментального/тематического тела. Бессознательная переработка ведет к внезапным прозрениям, которые представляют собой квантовые скачки выбора сознанием из этих возможностей (Goswami, 1966). Исцеление — творчество тела — предполагает бессознательную квантовую переработку эмоционально окрашенных мысленных визуализаций здоровья, чередующихся с борьбой с болезнью, ведущую к квантовым скачкам прозрения; это называется квантовым исцелением (Chopra, 1989).
Но даже если мы творчески подходим к своему телу, в ходе эволюции сознание выбирает налагать ограничение на продолжительность нашей жизни. Большинство наших клеток может воспроизводиться лишь конечное число раз — около пятидесяти. Каждый раз, когда воспроизводятся хромосомы клеток нашего тела, темп воспроизведения немного снижается. В конце концов, воспроизведения не происходит и клетки умирают. Эту запрограммированную клеточную смерть иногда называют эффектом Хейфлика; врач Леонард Хейфлик (Hayflick, 1965) обнаружил его при экспериментах с культурами человеческих клеток в лаборатории, однако считается, что его результаты остаются справедливыми и для клеток в составе живого организма1.
У людей результатом действия эффекта Хейфлика становится продолжительность жизни порядка ста лет[65]. Почему сознание выбрало ограничивать нас таким образом? В эволюции решающее значение имеет выживание. В конечной экосистеме имеет смысл иметь ограниченную продолжительность жизни всех живых существ, и природа, судя по всему, это обеспечивает.
Когда оживляют замороженных животных, они живут лишь оставшуюся часть своей нормальной продолжительности жизни — не дольше. Так что замораживание не отменяет приказов эффекта Хейфлика — помните о воспроизводстве хромосом? Но люди типа Эттингера и Лири надеются, что будущая наука сумеет обойти пределы эффекта Хейфлика.
Дата добавления: 2016-01-05; просмотров: 18; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!