Тибетская книга мертвых» верна - наше дело это доказать. 8 страница
Это похоже на картину Эшера «Рисующие руки» (рис. 7.4), на которой левая рука рисует правую, а правая рука рисует левую. Но на самом деле ни одна из них не может действительно рисовать; то, что они рисуют друг друга, — это только видимость. Нужен Эшер, чтобы рисовать их обе извне системы.
Рис. 7.4. Картина М. Эшера «Рисующие руки». С точки зрения «имманентной» реальности бумаги левая и правая руки рисуют друг друга, но с точки зрения целостного трансцендентного уровня их обе рисует Эшер.
Тонкие супраментальное, ментальное и витальное тела не различают между микроскопическим и макроскопическим; в сущности, это делает невозможным процесс сложно-иерархического квантового измерения витального, ментального или супраментального тела самим собой. Следовательно, нет никакой сложной иерархии и никакого коллапса квантовых возможностей[48].
Конечно, когда волны возможности витального, ментального и супраментального тел скоррелированы с волнами возможности физического тела, они коллапсируют в одном событии самосоотносительного квантового измерения последнего (для коллапса достаточно даже корреляции с одной клеткой, хотя'до того, как разовьется мозг, отображение ума в.живых организмах может быть только непрямым, а прямое отображение супраментального интеллекта ожидает дальнейшей эволюции). Но не может быть никакого коллапса квантовых волн возможности бестелесной квантовой монады без содействия скоррелированного с ней физического тела/мозга, Следовательно, бестелесная квантовая монада лишена всякого субъект-объектного опыта. Мы не можем быть слишком оптимистичными в отношении избавления от кармы во время существования после смерти. Возможно, нам придется довольствоваться менее мелодраматичным существованием.
|
|
|
(Наверное, вы разочарованы тем, что после смерти нет никакой мелодрамы. Я вам сочувствую. В юности я читал чудесный роман бенгальской писательницы Бибхути Банер- джи о духовной любовной истории в раю. Меня так очаровало содержание этой книги, что я даже мечтал перевести ее на английский язык. Я догадываюсь, что правда порой бывает более разочаровывающей, чем вымысел!)
Если умирающий человек распознает в нелокальном сознании состояния смерти смутный свет чистого сознания пятого бардо, то у него есть1 выбор. Он может выбрать — перевоплощаться или принять форму Самбхогакайя квантовой монады и быть свободным от человеческих перевоплощений. Для такого человека единственная оставшаяся карма — это карма радостного служения всем, кто в этом нуждается, (Как такой человек осуществляет служение? Читайте ниже.)
В традиции буддизма махаяны считается высшим идеалом — не выбирать индивидуальное спасение, а продолжать служение, помогая всем людям достигать нирваны. В смерти это сводится к тому, чтобы намеренно не видеть ясный свет четвертого бардо и вместо этого решить распознавать смутный свет пятого бардо. Зачем спешить?
|
|
|
СРАВНЕНИЕ
С ИМЕЮЩИМИСЯ ДАННЫМИ
Как упоминалось в главе 5, некоторые данные о перевоплощении представляют собой воспоминания содержания, касающиеся прошлых воплощений, для которых достаточно открытия в нелокальное окно индивида. Но есть и данные о переносе особых склонностей или фобий, которые теперь можно объяснить с точки зрения их действительной передачи из одного воплощения в другое через посредство квантовой монады.
Что дает начало склонностям? Квантовая память унаследованной квантовой монады обеспечивает большую вероятность воспоминания контекстов, усвоенных в предыдущих воплощениях. Как возникают фобии? Они обусловлены избеганием определенных реакций, избеганием актуализации определенных квантовых возможностей из-за травмы в прошлой жизни[49]. Почему действует гипнотическая регрессивная терапия? Воспоминание травмы прошлой жизни равносильно повторному проигрыванию сцены и дает субъекту еще одну возможность творчески коллапсировать подавленную реакцию[50].
|
|
|
С помощью квантовой памяти из прошлой* жизни нам теперь легко понять феномен гения. Гений Энштейна создавался не за счет научения в одной жизни; в его способности вносили вклад многие предыдущие жизни. Верна интуитивная догадка изобретателя Томаса Эдисона, который говорил: «Гений — это опыт. Некоторые, вероятно, думают, что это дар или талант, но это плод длительного опыта во многих жизнях. У некоторых людей более старые души, чем у других, и потому они больше знают».
Передаваться может даже обусловливание витального тела. Рассмотрим следующий случай, который исследовал Ян Стивенсон. Его испытуемый, мужчина из Ост-Индии, ясно помнил, что в предыдущей жизни он был британским офицером, который участвовал в Первой мировой войне и был убит в сражении пулей, попавшей ему в горло. Мужчина был способен сообщить Стивенсону много подробностей о шотландском городке своего предыдущего воплощения, которые были совершенно недоступны ему в теперешней жизни. Позднее Стивенсон подтвердил правильность его описаний.
Пока все это представляет собой случай обращения к памяти прошлого воплощения через нелокальное окно. Поразительным в случае этого мужчины было наличие двух родимых пятен на обеих сторонах шеи, которые, по мнению Стивенсона/ соответствовали отметинам от пули. Судя по всему, травма прошлой жизни, записанная в виде предрасположенности витального тела, последовала за этим человеком в эту жизнь и дала ему незабываемую память, несомую в его теле посредством шрамов. Об этом и многих других случаях переноса обусловливания витального тела можно прочитать в обширных работах Стивенсона (Stevenson, 1974,1977,1987).
|
|
|
Он пишет: «Я обнаруживаю, что все больше думаю о каком-то промежуточном "нефизическом теле", которое действует как переносчик этих атрибутов из одной жизни в другую». Я с этим согласен: роль переносчика атрибутов из одной жизни в другую выполняет тонкое тело квантовой монады.
Наполняя конкретным содержанием понятие жизни после смерти и определяя, что продолжает существовать от одного воплощения до другого, эта расширенная модель позволяет понять аспекты медиумического общения, которое выходит за пределы коммуникации через нелокальное окно. Каким образом медиум общается с бесплотной квантовой монадой, находящейся в «раю»?
Сознание не может коллапсировать волны возможности в квантовой монаде в отсутствие физического тела, но коллапс может случаться, если бесплотная квантовая монада коррелируется с медиумом. Судя по всему, контактеры[51] — это те люди, которые обладают особым талантом и открытостью, чтобы действовать в этой коррелированной роли; посредством чистоты своего намерения они могут устанавливать нелокальную корреляцию с бесплотной квантовой монадой. Хорошо известно, что, когда контактер «транслирует» получаемую им информацию, привычные паттерны его речи и даже мышления претерпевают поразительные изменения. Эго обусловлено тем, что, когда медиум общается с бесплотной монадой, его тонкое тело временно замещается тонким тело бесплотной монады, и медиум демонстрирует привычные паттерны этого тонкого тела. Заметьте, что историческая информация — например, при ксеноглоссии, то есть говорении на незнакомом иностранном языке — все равно должна приходить через квантовые нелокальные каналы, но ее было бы очень трудно перерабатывать без помощи способностей, которыми обладал умерший и которые остаются в латентной форме в бесплотной квантовой монаде.
Такое же предположение высказывал философ Роберт Олмидер (Almeder, 1992) при обсуждении случая медиума г-жи Уиллег. Она проявляла философскую смекалку, демонстрируя способности, которых у нее не было, — умение вести философский спор. Вероятно, эти способности могли прийти от бесплотной квантовой монады, которая некогда их усвоила и сохраняла в потенциальной форме предрасположенностей.
В случае контактера Дж. 3. Найт, которую я видел в действии, когда она контактировала с сущностью по имени Рамса, имеются записи ее контактерства, охватывающие более двадцати лет. В роли Рамсы Дж. 3. становится весьма оригинальным духовным учителем. Записи показывают, что с течением времени содержание духовного учения Рамсы менялось, следуя изменениям моделей духовности Нового Века. Имеет смысл предполагать, что Дж. 3. поставляет содержание, в то время как Рамса обеспечивает контекстуальную способность придавать ему определенную форму.
Существуют случаи автоматического письма, которые можно объяснять сходным образом. Пророк Мохаммед писал Коран, будучи практически неграмотным. Творческие идеи, духовные истины доступны всем, но для творчества требуется подготовленный ум, которого у Мохаммеда не было. Для Мохаммеда проблема решалась благодаря тому, что архангел Гавриил — квантовая монада Самбхогакайя — дает ему, так сказать, «взаймы» подготовленный ум. Этот опыт преображал и самого Мохаммеда. Впечатляющий недавний случай автоматического письма представляет собой книга «Курс чудес», в которой дается современная интерпретация многих библейских учений; она была передана через двух психологов, причем одной из них не слишком нравилось то, что через нее передавалось.
Отрицательным прототипом феномена контактер- ства является одержимость; в этом случае бесплотная квантовая монада, которая становится коррелированной с одержимым, не обладает ангельским характером.
АНГЕЛЫ
И БОДХИСАТТВЫ
Ранее я уже высказывал мысль, что ангелы принадлежат к трансцендентной сфере архетипов — это бесформенные ангелы.
Люди, которые перерождаются в форме Самбхога- кайи — эта метафора означает, что они больше не отождествляются ни с какими воплощенными телами, — более не нуждаются в квантовой монаде для переноса склонностей и неоконченных дел из одной жизни в другую; они выполнили свои контекстуальные обязательства. Поэтому их бесплотные квантовые монады становятся доступными всем нам, чтобы давать нам взаймы их ум и витальные тела, если мы восприимчивы к их служению. Они становятся другим типом ангела — ангелом в форме осуществленной квантовой монады (в форме Самбхогакайи). (Об относительно новых воззрениях на ангелов см. Parisen, 1990.)
В индуизме существуют понятия арупадэва и рупадэва. Арупадэва — дэва (духи) без формы — это чисто архети- пические контексты, часть коллективного бессознательного. Но рупадэва, на мой взгляд, относятся к другому виду сущностей; они обладают индивидуальными витальными и ментальными телами (включающими в себя ментальные отображения интеллектуальных тел). Это бесплотные квантовые монады людей, достигших освобождения.
Сходным образом в буддизме есть архетипические бесформенные бодхисаттвы — например Авалокитешвара, архетип сострадания. По контрасту буддисты, достигшие освобождения, после смерти становятся бодхисаттвами в бестелесной форме осуществленной квантовой монады; они выбирают выход из круга смерти-перерождения и рождаются в сфере Самбхогакайи. Это возрождение бестелесной квантовой монады за пределами цикла рождений и смертей составляет часть того, что тибетцы называют опытом пятого бардо.
Буддизм в целом проповедует идеал бодхисаттвы — того, кто остается на пороге слияния с целым, но не переступает этот порог, пока все человечество не освободится от самсары. Отсюда знаменитый обет Гуань-инь: «Да не буду я ни искать, ни получать личного индивидуального спасения; да не вступлю я единолично в окончательный покой; но буду я всегда и везде стремиться к освобождению всех существ во всем мире». Сходная молитва есть в индуистском тексте «Бхагавата пурана»: «Я не желаю ни высшего состояния... ни освобождения от перерождения; да приму я горести всех страдающих существ и войду в них, чтобы они могли сделаться свободными от горя».
Взгляните на это по-другому. Эллен Уиллер Уилкокс так писала об идее встречи лицом к лицу с Богом или о видении ясного света в своем стихотворении «Беседа»:
Бог и я одни в пространстве... и больше никого не видно...
«А где же, Господи, все люди, — спросила я, - земля внизу и небо над головой, и умершие, кого я когда-то знала?»
«То был сон — улыбнулся Бог и сказал: — Сон, что казался явью; не было никаких людей, живых или мертвых; не было никакой земли и никакого неба над головой, был только Я в тебе»
«Почему я не чувствую никакого страха? — спросила я. - Вот так встречаясь здесь с Тобой? Ибо я знаю, что согрешила,
и есть ли рай и есть ли ад, и это ли Судный день?»
«Нет, то были только сны, — сказал Великий Бог, — сны, что перестали быть.
Нет таких вещей, как страх и грех;
Нет тебя... тебя никогда не было.
Нет вообще ничего, кроме Меня».
Да, такова реальность ясного света; в ясном свете никогда ничего не происходит, и это должно включать в себя само видение ясного света. Для того чтобы продолжалось творение, должна продолжаться видимость разделения. И раз уж сознание продолжает свою иллюзорную игру, почему не продолжать в нее играть? Сперва играть в физическом теле, а потом без него. Но вы играете, потому что игра — это удовольствие!
Поэтому вишнуиты в Индии постулируют, что индивидуальная монада (на санскрите именуемая джива) всегда сохраняет свою идентичность. Это не лишено смысла. Если игра вечна, то такова и (кажущаяся) отдаленность дживы от целого.
Служение или радостная игра ангелов, рупадэв и бодхисаттв приходит к нам не только во впечатляющем автоматическом письме, дающем нам Коран или «Курс чудес», но также во вдохновляющих мыслях и руководстве в наши наиболее трудные моменты. Бодхисаттвы и ангелы доступны всем нам. Их намерение служить вездесуще. Когда наше намерение совпадает с их намерением, мы становимся коррелированными; тогда они действуют через нас и служат через нас.
Когда умирал индийский мудрец Рамана Махарши, его ученики не переставали просить его не уходить. На это Рамана в конце концов сказал: «Куда я могу уйти?» Действительно, бестелесная квантовая монада Раманы будет вечно жить в сфере Самбхогакайи, руководя всяким, кто захочет его руководства.
МОЖЕМ ЛИ МЫ БЫТЬ КВАНТОВЫМИ МОНАДАМИ ИЛИ ВИДЕТЬ ИХ?
Возможно ли быть в квантовой монаде при жизни, находясь в наших воплощенных телах? Во внетелесных и околосмертных переживаниях у людей бывает аутоскопическое видение (видение самих себя) из точки, находящейся над их телом, что можно объяснить как нелокальное видение (см. главу 5). Однако в этих переживаниях есть нечто большее, чем нелокальное видение. Люди, испытавшие такие переживания, сообщают, что они находились вне тела, что их идентичность «уходила» от обычной идентичности, сосредоточенной на физическом теле. Куда?
Я думаю, что центром идентичности становится конгломерат тонкого тела квантовой монады. Например, одна женщина переживала внетелесный опыт во время хирургической операции. Позднее она сообщила, что в том состоянии ей были совершенно безразличны исход операции и ее физическое благополучие, что было «абсурдом», поскольку у нее были маленькие дети. Но абсурдность сменяется пониманием, когда мы осознаем, что в таких ситуациях люди не отождествляются со своей текущей ситуацией, со своим телом и мозгом и сопутствующей историей; вместо этого они отождествляются со своей квантовой монадой, у которой нет никакой истории, только характер.
Есть некоторые спорные данные о том, что люди и животные (например, собаки) видят нечто («призрак?») в тех самых местах, где, как позднее сообщают люди, пережившие внетелесный опыт, они находились в бестелесном состоянии (Becker, 1993). Видим ли мы «через» квантовую монаду, в то время как квантовая монада (и параллельное ей физическое тело) видит «через» нас? Такая взаимность между коррелированными сущностями, несомненно, имела бы смысл. Возможно, когда мы видим призрак, то проецируем внутреннее видение вовне, туда, где мы воспринимаем происходящее событие.
Я думаю, что духовные видения тоже имеют аналогичное происхождение. Многие люди переживают видения Иисуса, Богородицы или своего умершего духовного учителя. В Обществе веданты в Голливуде, где я изредка провожу семинары, у людей иногда бывают видения основателя общества Свами Вивекананды. Эти видения могли бы быть результатом внутренних переживаний, проецируемых вовне.
Позвольте мне кратко упомянуть одни из последних, крайне противоречивых данных, касающихся общения с бестелесными квантовыми монадами. В этих случаях квантовые монады предположительно общаются с особыми группами экспериментаторов через посредство электронных устройств — магнитофонов, радиоприемников, телевизоров и даже компьютеров (Meek, 1987). Это называют феноменом электронного голоса. Если данные подтвердятся, это поможет устранить вопрос об обмане в данных, касающихся жизни после смерти. Разумеется, тогда возникает очень трудный вопрос: каким образом бесплотная квантовая монада без помощи физического тела и физического взаимодействия (которое запрещено законом сохранения энергии) воздействует на материальное электронное устройство?[52]
Я полагаю, что бесплотная квантовая монада прежде всего становится коррелированной с медиумом, так что ее волны возможности могут коллапсировать вместе с волнами возможности медиума. Остальное, вероятно, представляет собой психокинез с усилением. Сходные психокинетические силы наблюдаются в явлении полтергейста. Возможно, бесплотные квантовые монады придают медиуму большую психокинетическую силу через посредство какого-то механизма усиления, который мы пока еще не понимаем. Ясно, что идея квантовой монады дает нам новый способ мышления о большом количестве необъяснен- ных данных. Продолжая развивать новую науку, мы будем расширять наши знания.
В «Республике» Платона есть история, выражающая мысль о том, что мы выбираем собственные воплощения: «Вам не назначается ваша судьба — вы будете сами выбирать ее для себя». В какой степени это так? Давайте выясним в следующей главе.
ФИЗИКА ДУШИ И СМЫСЛ ЖИЗНИ
В предисловии я обещал, что адекватное развитие физики души позволит дать ответ на основные вопросы перевоплощения. Давайте подведем итог и посмотрим, насколько я сдержал обещание.
Признаем еще раз, что если вы думаете о душе, не опираясь на правильную физику, то становитесь жертвой дуализма, и вас мучают вопросы типа: «Как нематериальная душа и материальное тело взаимодействуют без посредника?» В квантовой физике проблема дуализма решается путем понимания того, что и нематериальная душа, и материальное тело представляют собой просто возможности в сознании, которое опосредует их взаимодействие и поддерживает их параллельное функционирование.
Сторонники детерминистической ньютоновской физики порой говорят: «Чем больше мы изучаем вселенную, тем больше находим ее лишенной смысла». Контексты, в которых смысл входит в нашу жизнь, устанавливает наша душа. Этот контекстуализирующий аспект души — супраментальный интеллект или тематическое тело. Смысл перерабатывается умом и выражается через тело, план которого развертывается посредством создания представлений морфогенетических полей нашего витального тела. Делая понятие нематериальной души жизнеспособным научным представлением, квантовая физика также возрождает смысл как научный поиск нашей жизни.
Но я называю душой квантовую монаду, индивидуализированную единицу. Каким образом душа становится индивидуализированной? Ответ: посредством индивидуализации ума и витального тела. Эта великолепная индивидуализация происходит через посредство того, что я называю квантовой памятью.
Что такое квантовая память? Привычная вам память имеет место в результате модификации структуры чего-то физического. Крупным макроскопическим телам требуется длительное время для восстановления исходного состояния после любых подобных модификаций структуры; поэтому модификации сохраняются в качестве памяти, и их уместно называть классической памятью. По контрасту квантовая память происходит посредством изменения вероятностей получения доступа к различным квантовым возможностям, которые мы коллапсируем в качестве актуальностей в своем опыте.
С каждой квантовой возможностью, будь то мозга, ума или витального тела, связана соответствующая вероятность, определяемая квантовой динамикой. Когда вы в первый раз актуализируете возможность в ответ на стимул, ваши шансы актуализировать ее зависят от вероятности, которую дает соответствующая квантовая динамика. Предположим, что для некой конкретной возможности вероятность равна 25%. Ваше сознание обладает свободой в любое время выбирать для актуализации эту конкретную возможность при условии, что для большого числа таких событий коллапса должно соблюдаться ограничение вероятности, то есть, для большого числа событий коллапса, связанных с этой возможностью, она может стать актуальностью только в четвертую часть времени. Но с последующим опытом того же самого стимула вероятности изменяются; они становятся в большей степени предрасположенными к воспроизведению прошлых реакций — это обусловливание. Так что теперь, при наличии обусловливания, вероятность актуализации вышеупомянутой возможности может стать близкой к 100%, в каковом случае реакция перестает быть свободной. Теперь это привычка, память — квантовая память.
Теперь можно сформулировать полную модель перевоплощения, согласующуюся со всеми имеющимися данными: наши разные воплощения во многих различных местах и временах — это коррелированные существа, коррелируемые нашими намерениями; информация может передаваться между этими воплощениями в силу нелокальной квантовой корреляции. За дискретностью физических тел и жизненных историй этих воплощений существует континуум — континуум развертывания смысла. Формально континуум представлен квантовой монадой — конгломератом неизменных тем и изменяемых и развивающихся витальных и ментальных предрасположенностей, или кармы.
ПОЛНЫЙ смысл «ТИБЕТСКОЙ КНИГИ МЕРТВЫХ»
ООО
Мне понадобилось около двух лет для того, чтобы уловить, понять и выразить идеи, выдвигавшиеся на предыдущих страницах. В первые месяцы 1996 г. я уже писал первую рукопись этой книги, когда заметил, что меня все еще что-то беспокоит. Вам знакомо выражение «когда туфли впору»? Что ж, в случае этой работы туфли были впору, но казалось, что в них еще была какая-то раздражающая песчинка.
Постепенно я начал осознавать, в чем заключались трудные вопросы. Идея нелокального окна, через которое иногда прорываются воспоминания о содержании прошлых воплощений, пришла мне в голову раньше, чем идея квантовой монады. Будучи ленивым, я полагал, что эти две идеи просто дополняют друг друга — одна для памяти содержания, другая для передачи от воплощения к воплощению памяти контекста — и что нет никакой необходимости их дальнейшей интеграции. Я ошибался.
Подсказки были налицо, но я отказывался их видеть. В главе 4 я предположил, что все посмертные бардо «Тибетской книги мертвых» — это нелокальные видения умирающего человека в момент смерти. Но теперь, используя идею квантовой монады, можно определить индивидуальное существование после смерти — мы существуем как бестелесные квантовые монады. Должны ли тогда посмертные бардо относиться к квантовой монаде? Неизбежен логический вывод: нелокальное окно открывается перед смертью, в третьем бардо перехода от жизни к смерти.
Еще одним свидетельством в пользу предлагаемого мною сценария может служить околосмертный опыт — нелокальные переживания, архетипические видения, опыт просмотра прожитой жизни и тому подобное. Но между ними и посмертными бардо есть и различия: пережившие ОСО редко сообщают о видениях адских сфер и гневных богов; они также обычно не сообщают об установлении связи и общении со своими будущими воплощениями. Кроме того, неоспоримый факт состоит в том, что ОСО — это именно опыт близости смерти, переживания событий до действительной смерти.
Как ученый, я имею привычку/ которую можно назвать одновременно хорошей и плохой. Во время работы над оригинальной идеей я не люблю слишком много читать об идеях других людей; это избавляет меня от преждевременных предубеждений и влияний. Плохая сторона заключается в том, что я упускаю возможность видеть, дальше, так сказать, «стоя на плечах гигантов».
Оказалось, что в известном переводе «Тибетской книги мертвых» Эванса-Вентца, который я использовал в качестве источника, отсутствуют предсмертные стадии, составляющие неотъемлемую часть сценария смерти, принадлежащего знаменитому основателю тибетского буддизма Падмасамбхаве. Недостававшие части картины встали на свое место, когда я читал статью Кена Уилбера в замечательном сборнике «Что продолжает существовать?» (Wilber, 1990). Этот заключительный синтез составляет главную тему данной главы, которой мы займемся после подробного обсуждения вопросов смерти и умирания.
Одно заключительное замечание ради престижа: околосмертный опыт имеет так много общего с описанием посмертных бардо, что даже такой мудрец, как Согьял Ринпоче, поддался искушению связать эти феномены (см. его книгу «Тибетская книга жизни и умирания»). Однако Согьял спросил мнения своего учителя Дилго.Кьенце Ринпоче, который сказал, что «феномен ОСО принадлежит к естественному бардо этой жизни».
СМЕРТЬ КАК УХОД СОЗНАНИЯ
В годы моего детства в Индии было обычным видеть людей, несущих мертвые тела на погребальный костер, повторяя разные имена Бога. Увидев такое в первый раз, я с любопытством спросил свою мать: «Что они несут?»
«Это мертвое тело», — ответила она.
Мое любопытство усилилось: «А что такое мертвое?»
«Смерть — это переход в следующий мир; мы все умираем», — объяснила моя мать.
Ответ меня озадачил. «А что переходит, мама?» — спросил я.
«Конечно, душа, настоящий ты», — ответила она. Затем она ушла по какому-то делу, оставив меня еще более озадаченным.
В сегодняшней американской культуре, если бы ребенок, увидев мертвое тело в гробу, задал тот же вопрос научно мыслящей матери, то ответ мог бы быть таким: «Смерть — это необратимое прекращение жизненных процессов».
«А что такое жизненные процессы?» — мог бы спросить ребенок.
Мать ответит: «Обмен веществ, дыхание, мышление».
«А откуда мы знаем, что жизнь прекратилась необратимо?»
Обычных матерей подобный вопрос может привести в легкое замешательство, но у искушенной матери готов ответ: «Понимаешь, бывают смерть мозга, прекращение сердечной деятельности и клеточная смерть. Смерть мозга наступает, когда у человека необратимо прекращается работа мозга. Аппарат, называемый элекгроэнцефалографом, регистрирует волны мозга в виде волнистой линии на телевизионном мониторе. Когда монитор показывает ровную линию, это говорит о смерти мозга».
Сегодняшний ребенок не менее искушен, чем его мать. Он много раз видел в телефильмах, как волны мозга на мониторе превращаются в ровную линию. «Мам, а что такое прекращение сердечной деятельности?»
«Это когда останавливается пульс. Но сегодня мы можем поддерживать жизнь человека с помощью искусственного сердца, которое будет сколь угодно долго накачивать кровь в тело, чтобы оно оставалось живым. Поэтому одно лишь прекращение сердечной деятельности больше не считается свидетельством смерти».
Ребенок доволен обширными знаниями матери. Теперь он тоже узнал об искусственных сердцах. «А что же такое клеточная смерть?»
«Клеточная смерть происходит, когда все органы тела начинают разлагаться, поскольку отдельные клетки не функционируют должным образом. Понимаешь, возможно, есть гены, которые регулируют процессы жизни на клеточном уровне. Когда эти гены перестают действовать, прекращается обмен веществ, и органы будут разлагаться и умирать».
Ну что ж, как вы можете видеть, это очень знающая мать, и ребенок тоже в равной степени искушен — благодаря изобилию больничных сцен и медицинских понятий в телевизионных передачах. Но теперь ребенок спрашивает: «Мам, а что случается со мной, когда я умираю?»
Теперь современной матери приходится уходить по срочному делу. Она не знает, что такое «я»; она достаточно честна с собой, чтобы признавать, что ее материалистические модели тут бессильны. В действительности многие современные матери на этом этапе могут переходить к духовному мировоззрению и говорить: «Ты отправишься на небеса». Именно так поступила мать — кстати говоря, врач — в телевизионном шоу «Частоколы».
В прошлые времена для определения смерти тела использовались лишь грубые методы, и бывали случаи, когда людей хоронили или сжигали заживо. Сегодня мы используем изощренные методы, и у нас есть все эти определения смерти тела (разработанные главным образом для того, чтобы избегать юридических осложнений), но определение факта смерти по-прежнему остается ненадежным.
Известен случай, когда у пациента определили смерть мозга, но жизнь его тела поддерживали с помощью различных аппаратов, так как врач интуитивно догадывался, что это следует делать. Спустя несколько недель ровная линия ЭЭГ пробудилась и начала показывать медленную активность мозга. Вскоре пациент пришел в себя и вернулся к нормальной жизни в хорошем физическом и умственном состоянии. Так должны ли мы зависеть от интуиции врача при определении факта смерти? Врачей учат делать суждения, основанные на показаниях приборов, а не на интуиции!
Медикам не дает покоя вопрос о том, что делать с умирающими пациентами, поскольку затраты на лечение резко растут из-за стоимости продления последних недель жизни умирающих пациентов в больницах. Сегодняшние медики слишком заняты практическими и юридическими проблемами; они мало интересуются такими вопросами, как «Кто я? Что со мной происходит, когда я умираю?». Но, возможно, эти два вопроса взаимосвязаны. Когда мы найдем ответ на второй из них, появится и ответ на первый.
В идеалистической науке жизнь — это арена, на которой сознание самосоотносительно коллапсирует волны возможности существования в процессе отождествления с живым существом[53]. Это отождествление начинается с единичной клетки. В сложном многоклеточном существе с мозгом — например, человеке — самосоотноситель- ные квантовые измерения происходят не только на уровне живой клетки, но и на уровне целого мозга. Теперь сознание отождествляется с мозгом, и это сменяет клеточную идентичность. Я подозреваю, что не только мозг, но и другие клеточные объединения человеческого тела — иммунная, пищеварительная и кровеносная системы — тоже могут быть центрами такого квантового измерения и сознательного отождествления. Общеизвестно, что иммунная система отличает тело от чужеродных веществ и организмов, таким образом, поддерживая его индивидуальную целостность, которая характерна для всех самосоотносительных систем.
Дата добавления: 2016-01-05; просмотров: 14; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!