Тибетская книга мертвых» верна - наше дело это доказать. 6 страница
Квантовые объекты подчиняются принципу неопределенности — мы не можем одновременно абсолютно точно измерять их положение и скорость. Но для того, чтобы определить траекторию объекта, нам нужно знать не только то, где объект находится сейчас, но и где он будет немного позднее, — иными словами, одновременно и положение объекта, и его скорость. А этого, согласно принципу неопределенности, мы знать не можем. Поэтому мы никогда не можем определять точные траектории квантовых объектов; они имеют тонкую природу.
Но если вы создаете большие агрегаты тонких квантовых объектов, они имеют тенденцию выглядеть как макроскопические объекты. Поэтому, хотя макроскопические тела в окружающем нас мире состоят из микроскопических квантовых объектов, подчиняющихся принципу неопределенности, они носят макроскопический характер, поскольку облако неведения, налагаемое принципом неопределенности на их движение, очень мало — настолько мало, что в большинстве ситуаций его можно не принимать во внимание. Таким образом, макроскопическим телам можно приписывать точные положение и скорость и, следовательно, траектории. Поэтому мы можем не спеша наблюдать их в то время, как их наблюдают другие, и формировать о них общее мнение.
Еще один способ состоит в признании того, что волны возможности макроскопической материи столь медлительны, что их распространение в промежутке между вашим и моим наблюдением неощутимо мало; поэтому мы оба кол- лапсируем объект практически в одном и том же месте. Таким образом рождается общее мнение и вместе с ним идея существующей вне нас общей физической реальности.
|
|
|
Кстати, идея, согласно которой поведение макроскопических тел приблизительно описывается детерминисти- ческими законами ньютоновской физики, называется принципом соответствия. Этот принцип открыл знаменитый физик Нильс Бор. Физический мир устроен так, что нам требуется посредничество макроскопических тел — макроскопических «измерительных» приборов, — чтобы увеличивать микроскопические квантовые объекты, прежде чем мы сможем их наблюдать. Утрата непосредственного контакта с физическим микромиром — это цена, которую мы платим за то, чтобы у нас была общая реальность физических объектов, за то, чтобы все могли одновременно видеть макроскопические тела[33].
Так почему ментальные объекты недоступны нашему общему наблюдению? Ментальная субстанция всегда остается тонкой; она не образует грубые агрегаты. По существу, как верно догадывался Декарт, ментальная субстанция неделима. Следовательно, для ментальной субстанции невозможно сведение к все меньшим и меньшим частичкам; нет никакого микроуровня, из которого строится макроуровень.
|
|
|
Так что ментальный мир — это целое или то, что физики иногда называют бесконечной средой. В подобной среде могут быть волны, модусы движения, которые должны описываться как квантовые волны возможности, подчиняющиеся исчислению вероятности.
Вы можете непосредственно проверить, что мысли — ментальные объекты — подчиняются принципу неопределенности: невозможно одновременно прослеживать и содержание мысли, и направление ее развития (Bohm,1951). Мы можем непосредственно наблюдать мысли без всяких посредников, без любых так называемых макроскопических измерительных приборов, но это достигается ценой того, что мысли носят частный, внутренний характер; обычно мы не можем разделять их с другими.
Глубокие идеи дают нам глубокое понимание. Так, идея, что у нас есть ментальное тело, состоящее из «объектов» квантовой возможности, позволяет нам понимать, почему наше осознание ментальных объектов является внутренним в противоположность осознанию физического мира, которое носит внешний характер.
Когда мы действуем в нашей обусловленной модальности — эго, — наши мысли, по существу, само мышление кажутся алгоритмическими, непрерывными и предсказуемыми, что придает им видимость объектов классического типа. Но существует и творческая мысль — прерывистый переход в мышлении, изменение значения от обусловленного к чему-то новому и ценному. Когда вы признаете творческую мысль результатом квантового скачка в мышлении, любое сопротивление принятию квантовой природы мысли может существенно снижаться.
|
|
|
Наконец, хотя обычно мысли бывают частными и мы не можем разделять их друг с другом, судя по всему, существуют убедительные свидетельства умственной телепатии, при которой мысли становятся общими, что позволяет предполагать квантовую нелокальность мысли между надлежащим образом скоррелированными умами (Becker, 1993). Физик Ричард Фейнман (1981) показал, что классические ньютоновские системы никогда не моїут имитировать нелокальность. Поэтому нелокальность мысли, как в случае телепатии, возможно, служит лучшим доказательством ее квантовой природы.
Процесс мышления, по крайней мере, представляет собой нечто знакомое, и вы, возможно, уже интуитивно догадались — даже без моих побуждений, — что идея отдельного ментального тела, включая его квантовую природу, является оправданной. Но есть ли какое-то глубокое обоснование для постулата квантовой природы витального тела?
|
|
|
ВИТАЛЬНОЕ ТЕЛО
В нашей культуре отчасти благодаря Декарту — как ни порочили материалисты его учения до современного развития науки внутри сознания — и отчасти благодаря нашему непосредственному знакомству с мыслями мы уже подружились с идеями дуализма ума-тела, двойственными мирами ума и физической материи. Однако этого нельзя сказать об идее витального тела. Безусловно, нас иногда интригует, когда кто-то использует для описания своего опыта слова «жизненная энергия». Но мы необязательно признаем понятия отдельного мира витальной субстанции; мы недостаточно уверены в своем опыте жизненной энергии.
Также несомненно, что биологи прошлого иногда использовали идею витального тела и его жизненной силы для объяснения функционирования живой клетки; эта философия известна под названием «витализма». Но с появлением молекулярной биологии и ее феноменальными успехами в объяснении работы живой клетки все идеи витализма были изгнаны из науки. Чтобы изучить и оценить идею витального тела, нам приходится обращаться к наукам других культур — индийской, китайской и японской. В частности, практика китайской и индийской медицины очень многое говорит о природе витального тела и витального мира.
В Индии йогическое целительство состоит в многостороннем подходе к тому, кто мы есть. В Упанишадах имеется описание пяти тел человеческого существа. Самое грубое из них, физическое, буквально постоянно обновляется из молекул пищи и потому на санскрите называется «аннамайя» (состоящее из анна — «пищи»). Следующее, более тонкое тело называется пранамайя (состоящее из праны — «жизненной энергии»); это витальное тело жизни, связанное с движениями жизни, выражающимися в виде ее поддержания, воспроизводства и т. д. Следующее, еще более тонкое тело — маномайя (состоящее из мана — «субстанции ума») — это обсуждавшееся выше ментальное тело движения ума, мысли. Следующее тело, называемое виджнянамайя (состоящее
из виджняна — «различающего интеллекта»), — это супра- ментальное интеллектуальное или тематическое тело, хранилище контекстов всех трех «более низких» тел. Наконец, последнее тело — апандамайя (состоящее из ананда — «духовной радости» или блаженства) — соответствует Брахману, основе всего бытия, сознанию в его таковости.
|
В соответствии с этим индийская медицина подразделяется на изучение пяти модальностей исцеления: диеты, лекарственных растений и хатха-йоги (асан или поз) для поддержания и исцеления физического тела; праная- мы — практики, которая в простейшей форме состоит в слежении за движением дыхания для поддержания и исцеления витального тела; повторения мантр (распевного произношения особых, как правило, односложных слов) для поддержания и исцеления ментального тела; медитации и творчества для поддержания и исцеления супра- ментального тела; а также глубокого сна и самадхи, или состояния поглощенности переживанием единства для поддержания и исцеления тела блаженства (Nagendra, 1993; Frawley, 1989).
Следует понимать, что пранаяма — это нечто большее, чем прослеживание дыхания. Действительно, санскритское слово прана означает «дыхание» (а также саму жизнь), но вдобавок оно означает модусы движения витального тела, состоящего из праны. Конечная цель пранаямы состоит в получении доступа к движениям витального тела. Эти движения ощущаются как потоки по каналам, именуемым нади. Два важных пади пересекаются в ноздрях; поэтому прослеживание дыхания при чередовании вдохов и выдохов через разные ноздри помогает развитию осознания движения праны.
Когда западная медицина сталкивалась с понятиями праны и нади, предпринимались попытки их понимания в качестве каких-то физических сущностей. В частности, нади пытались интерпретировать как нервы, но безуспешно; никакого соответствия найти не удалось.
Китайцы разработали очень изощренную медицину акупунктуры, основанную на идее движения энергии ци по каналам, именуемым меридианами. Эти каналы тоже не соответствуют физической нервной системе. Меридианы во многом похожи на нади индийской системы (хотя между этими двумя системами нет полного соответствия); это позволяет предполагать, что ци, как и прана, — это модусы движения витального тела[34].
В телевизионном сериале, который делал журналист Билл Мойере для Службы общественного вещания (Public Broadcasting Service), была замечательная часть, касающаяся китайской медицины и загадки ци. В одном месте в ответ на вопрос Мойерса: «Каким образом врач знает, что он попадает в правильную (акупунктурную) точку?» Дэвид Айзенберг, американский последователь системы китайской медицины, сказал:
Это невероятно трудно. Он спрашивает пациента, ощущает ли тот ци, и если да, то врач знает, что действует правильно. Он также должен чувствовать ци. Мой учитель акупунктуры говорил, что это похоже на рыбную ловлю. Вы должны знать разницу между пощипыванием и поклевкой (Moyers, 1993).
Нужны годы, чтобы научиться чувствовать ци другого человека. Чувство ци является внутренним и обычно не составляет часть нашей общей реальности. То, как специалист по акупунктуре разделяет переживание ци пациента, похоже на умственную телепатию[35].
Для меня самым интересным в этой серии был эпизод, в котором мастер цигун демонстрировал управление полем своего ци (и предположительно ци других людей), через которое эти люди не могли пробиться, прилагая все свои физические силы. Они атаковали этого худощавого пожилого мастера, но он их отталкивал с помощью невидимой силы без какого-либо физического контакта. Делал ли он это, управляя полями ци нападавших? Судя по всему, да. Цигун представляет собой разновидность боевых искусств, предназначенную для обучения управлению течением ци в витальном теле; для той же цели используется и гимнастика тайцзи-цюанъ.
Сходным образом японская система айкидо предназначена для обучения управлению движением ки — это японский термин для обозначения модусов движения витального тела.
Я должен рассказать вам о своем первом непосредственном переживании ци (или праны, или ки). Это было в 1981 г.; меня пригласили выступить на семинаре, который проводили Джон и Тони Лили в Эсаленском институте в Биг Суре (Калифорния). В те годы был очень популярен гуру из Восточной Индии Бхагаван Шри Раджниш. В одно утро я участвовал в «динамической» медитации под музыкальную запись Раджниша; медитация начиналась с энергичной тряски всем телом, затем следовал медленный танец, который сменялся сидячей медитацией. Тряска стала для меня хорошей тренировкой; она была необычно бодрящей. Когда музыка изменилась, означая начало медленного танца, нам велели танцевать с закрытыми глазами, и это было приятно.
Но я с кем-то столкнулся и открыл глаза — и обнаружил, что смотрю на обнаженную женскую грудь! В то время я немного стеснялся наготы (это была моя самая первая поездка в Эсален), так что я сразу же закрыл глаза. К сожалению, закрыть мое ментальное тело было не так просто. Поэтому мой ум занимали мысленная картина подпрыгивающих грудей и смущение, которое она вызывала; вдобавок я боялся столкнуться с кем-нибудь еще.
Когда медленный танец закончился, я испытал большое облегчение. Я сел медитировать, и мне легко удалось сосредоточиться. Именно тогда я ощутил сильное течение, поднимавшееся вдоль позвоночника от низа спины примерно до области горла. Это было очень освежающее ощущение — настоящее блаженство.
Последующий анализ позволил предположить, что это действительно было течение праны, иногда называемое подъемом кундалини такти (кундалини означает «свернувшаяся», а шакти — «энергия»; таким образом, кундалини шакти — это свернувшаяся змеей жизненная энергия, или прана); на самом деле это был частичный подъем. В последующие годы я бывал на практических семинарах (в особенности на одном, который проводил врач Ричард Мосс), где переживал мощные потоки праны во всем теле. Позже я занимался специальными практиками, чтобы стабилизировать свое переживание праны.
Мой опыт неуникален. Многие люди переживали течение праны или ци и подъем кундалини, и в настоящее время это неординарное явление подробно изучают передовые медицинские исследователи в США и других странах (см., например, Greenwell, 1995; Kason, 1994).
Вернемся к теории. Можно ли описывать модусы движения витального тела — прану, ци или ки — как квантовые волны возможности в основополагающей бесконечной среде витального мира? Поскольку и индийская, и китайская системы медицины говорят о проводящих путях или каналах для протекания жизненной энергии, она должна в большей степени поддаваться локализации, чем ментальная энергия. Заметьте, однако, что индийские проводящие пути нади неточно совпадают с китайскими меридианами. Э1го можно понять, если их местоположение не является абсолютно постоянным; так что здесь есть место для действенности принципа неопределенности. Вдобавок в китайской медицине ци всегда понимают в терминах взаимодополни- тельных понятий инь и ян. Таким образом, для движений жизненной энергии характерны и неопределенность, и дополнительность, что позволяет предполагать их квантовую природу.
Я уже говорил, что витальная (жизненная) энергия, как и ментальная, переживается внутренне, хотя ее модусы менее тонкие (то есть в большей степени поддаются локализации), чем ментальные. Это еще раз подтверждает действие принципа неопределенности для этих модусов.
Поэтому я буду допускать, что модусы движения жизненной энергии, подобно ментальным, можно описывать как волны квантовой возможности в океане неопределенности витального мира.
В поддержку квантового допущения свидетельствует и понимание того, что движение праны, как и движение мысли, тоже демонстрирует и обусловливание, и творчество. Истина состоит в том, что есть обусловленные аспекты течения праны, с которыми вы вполне знакомы. Когда у вас романтическое настроение, ощущения в области вашего сердца представляют собой обусловленные движения праны. Еще одним примером этого обусловленного движения может служить комок или узел, который вы ощущаете в области желудка, когда нервничаете и напряжены. Сходным образом, когда вы в первый раз выступаете перед публикой, у вас «перехватывает дыхание» и появляется «комок в горле» — это тоже обусловленное движение праны. Точки, в которых мы ощущаем обусловленные движения праны, в литературе называются точками чакр; считается, что существует семь главных чакр (рис. 6.2) (Goswami, 2000). С другой стороны, упоминавшийся выше феномен подъема кунда- лини означает творческое движение праны; он нарушает праническое обусловливание и служит источником всех творческих прорывов, которые часто инициирует подъем кундалини.
Выше я упоминал о мастерах цигун. Научные исследования китайских ученых показывают, что эти мастера способны вызывать своим полем ци биохимические реакции в культурах клеток. Если они проецируют мирную ци, она усиливает рост и дыхание культивируемых клеток; разрушительная ци оказывает противоположное действие — скорость биохимических реакций в клеточных культурах снижается (Sander, 1991). Это позволяет предполагать^ что движение ци носит нелокальный и, следовательно, квантовый характер.
Благодаря популярности йоги, тайцзи-цюань и айкидо на современном Западе витальное тело и модусы его движения немного более знакомы широкой публике. Но
не следует думать, что идея витального тела — это чисто «восточное» изобретение. Английский романтический поэт Уильям Блейк в своем знаменитом стихотворении писал: «Энергия — это вечное наслаждение». Блейк писал не о физической энергии. Он переживал жизненную энергию; он знал ци.
| ||
 |
Иисус говорил: «В доме Отца Моего много домов». Он знал, что у нас есть не только одно физическое тело. Согласно каббале, божественное проявление единого (Ain Sof
или тела блаженства) в множественное происходит через посредство четырех миров, которые все превосходят физический мир: Atziluth, мира чистой мысли — архетипов или тем; Briah — мира, который придает творению его значение; Yetzirah — мира формирования или морфогенетических полей; и, наконец, Assiah — мира проявления (рис. 6.3) (Seymour, 1990). Логично, что у нас есть не только физическое тело, а тела, соответствующие каждому из этих миров.
Благодаря нашей материалистической науке сегодня считается, что ум — это мозг, хотя они переживаются совершенно по-разному. Сходным образом, когда возникает вопрос о том, имеет ли жизнь полностью химическую природу, мы ожидаем его решения от материалистических наук — биохимии и молекулярной биологии. Но на самом деле эти вопросы очень далеки от решения.
Философия тождественности ума и мозга не объясняет простейший и самый непосредственный аспект нашего опыта — а именно почему ум переживается внутренне и субъективно, в то время как мозг можно наблюдать извне — с помощью таких методов, как позитронная томография, любой может посмотреть на то, что там происходит (Pos- ner & Raichle, 1995). Мы моделируем обусловленные аспекты ума с помощью компьютеров и думаем, что компьютер (мозг) — это все, что нужно для умственной деятельности, избегая должного изучения аспектов квантового ума — творчества, телепатии и духовности.
При написании новаторских программ для выполнения наших задач с помощью компьютеров мы зависим от своих творческих способностей. Есть ли свидетельства подобного творчества программиста в эволюции жизни? Множество. Все большие изменения в сложности, наподобие перехода от рептилий к птицам или от приматов к людям, не объясняются дарвиновским механизмом постепенной изменчивости/отбора. Вместо этого они демонстрируют квантовый скачок творческого сознания, выбирающего среди многих одновременных потенциальных изменений (Go- swami, 1994, 1997, 2000). Свидетельством таких творческих вмешательств служат «знаки препинания» в эволюции, па
леонтологические свидетельства периодов очень быстрого изменения (Eldredge & Gould, 1972).
Когда мы изучаем обусловленные, запрограммированные движения процессов жизни в клетках, то видим действие химии и удовлетворяемся тем, что вся жизнь — это химия. Но философия жизни как химии не объясняет ни творчество в эволюции, ни то, как одноклеточный эмбрион достигает сложной взрослой формы, целостность которой составляет необходимую часть определения организма (Sheldrake, 1981).
ПЯТЬ ТЕЛ СОЗНАНИЯ
Давайте еще раз рассмотрим ситуацию применительно к вопросу, имеем ли мы больше чем одно тело — физическое. Философы давно отмечали, что контексты движения в физической сфере — пространство, время, сила, импульс, энергия и т. п. — полностью отличаются от некоторых контекстов, важных для жизни, — выживания, поддержания и воспроизводства — и совершенно неадекватны для передачи их сути. Камень не старается сохранять изначальную целостность своей формы, когда на него попадает прилипающая к нему грязь. Но плесните грязью на свою кошку и посмотрите на ее реакцию.
Существуют самоподдерживающиеся неживые системы с циклическими химическими реакциями, которые могут функционировать длительное время, однако в таком самоподдержании нет целенаправленности. С другой стороны, живые системы, в особенности высокоразвитые, имеют в своей жизни ясную программу. Можно сказать, что распространяющийся лесной пожар самовоспроизводится, но в таком воспроизводстве нет целенаправленной эволюции, которая составляет часть программы жизни.
И потом, у нас есть физические-ментальные-виталь- ные контексты движения, проявляющиеся как эмоции, например желание. Можете ли вы представить себе неживую физическую материю, движимую желанием?
Более того, у нас есть ментальные контексты движения мысли вроде рефлексии и проекции и, наконец, такие ментальные/супраментальные контексты, как любовь и красота, которые очень далеки от таких физических контекстов движения, как сила и импульс. Вы можете описывать водовороты в реке или игру цвета на облаках во время заката как красивые, но красота полностью находится в вашем уме.
Еще больше различий в нашем опыте физического и ментального или витального. Физические тела нашего опыта кажутся нам внешними; они составляют часть общей материальной реальности. Сюда входят и наши собственные физические тела, которые мы можем видеть, осязать и ощущать наравне с другими людьми. Но с ментальным дело обстоит по-другому. Мы переживаем мысли как внутренние и частные; в норме, их больше никто не может воспринимать. Точно так же, ваше чувство бодрости и жизненной силы после физической тренировки и душа, которое, как считают на Востоке, связано с течением праны в вашем витальном теле, обычно принадлежит только вам. Исключения бывают только в ситуациях нелокальной связи двух людей, как при телепатии.
Случай эмоций интересен тем, что в нашем переживании эмоций мы можем ясно видеть вовлеченность в опыт всех трех «тел» — физического, ментального и витального. Отметьте различие в том, как наше переживание эмоции выражается в этих трех телах. Физические признаки эмоции, которые любой может видеть или измерить с помощью прибора, — это покраснение вашего лица и повышение кровяного давления. Есть также связанный с эмоцией внутренний диалог, который не может слышать никто, кроме вас. Есть также жизненный поток ци, полностью отличный от физических и ментальных аспектов эмоции, который вы можете ощущать внутри, если обратите на него внимание, но он остается частным и гораздо труднее поддается контролю, чем физические признаки.
Материалисты полагают, что аспекты и атрибуты жизни и умственной деятельности возникают из движения молекул на определенном уровне сложности. Но эта идея эмерджентиых жизни и ума остается чисто умозрительной. По контрасту, идея отдельного ментального тела имеет смысл даже при беглом взгляде на наш непосредственный опыт. Картинки на экране телевизора — это всего лишь движение электронов; однако они становятся содержательными, когда мы вкладываем смысл в эти движения. Как мы это делаем? Мы используем мысленные картинки, чтобы облачать в них происходящее физическое движение электронов (Sperry, 1983). Безусловно, эти ментальные состояния могут сейчас отображаться в нашем мозгу. Но откуда они приходили первоначально?
Сходным образом состояния витального тела проявляют контексты движения жизни — например, в структуре морфогенетических полей для развития взрослой формы из эмбриона. Когда сознание коллапсирует параллельное физическое (клеточное) состояние физического тела, оно создает физическую память (репрезентацию) состояния витального тела. Разве не так вы используете свой компьютер? Вы начинаете с идеи в вашем уме и создаете представление своей ментальной идеи в физическом теле компьютера. Теперь можно говорить, что компьютер содержит символическое представление вашего ментального состояния.
Кто-нибудь другой мог бы вести беседу с компьютерными картами вашего умственного процесса и находить ее вполне удовлетворительной, вполне умной. Это было бы похоже на беседу с андроидом Дэйта из телесериала «Звездный путь: следующее поколение», все содержательные ответы и реакции которого происходят от встроенных программ, которые отображают умственную деятельность его создателя. Но нет никакой необходимости допускать, что у Дэйты есть ментальные состояния или опыт или понимание того, о чем он говорит[36]. Чтобы иметь ментальные состояния, Дэйте потребовалось бы иметь доступ к ментальному телу, а для опыта и понимания ему была бы необходима сознательная осведомленность; он должен был бы быть самосоотносительным квантово-измерительным устройством[37].
В сериале «Звездный путь» есть сюжетная линия, в которой Дэйта старается получить чип, который давал бы ему эмоции (он даже получает его в одном эпизоде). Чип эмоций мог бы быть способен улавливать ментальный компонент эмоции, но это не соответствует тому, как природа программирует витальное тело в физическое. Жизненные функции программируются как конгломерат живых клеток, который действительно выполняет соответствующую жизненную функцию, и эмоции ощущаются (в упоминавшихся выше точках чакр) в связи с этими органами (Goswami, 2000). Кроме того, для переживания эмоций потребовались бы добавочные витальное и ментальное тела и, что самое важное, сознание, опосредующее, координирующее и переживающее движение всех трех тел.
Поэтому имеет смысл предполагать, что существуют отдельные и отличные друг от друга витальное и ментальное тела, которые проявляют витальные и ментальные контексты жизни и умственной деятельности в содержание, и что сознание использует эти состояния для отображения соответствующих им состояний физического тела и мозга подобно тому, как мы можем создавать компьютерное программное обеспечение (программы, которые пишут исследователи искусственного интеллекта) для отображения ментальных функций в аппаратном обеспечении (hardware, или «железе») компьютера.
Это подводит нас к вопросу о квантовой природе тела супраментального интеллекта, или тематического тела — тела контекстов всех трех других тел — физического, витального и ментального. Супраментальное тело самое тонкое из всех тонких тел, настолько тонкое, что мы еще не достигли ступени эволюции, когда оно может непосредственно отображаться в физическом. Но у нас все же есть свидетельства дискретного коллапса супраментального в фундаментальном творчестве, равно как и свидетельства его нелокальности.
В главе 4 я ввел понятие монады как тела контекстов, в которых мы живем, что должно делать ее эквивалентной телу супраментального интеллекта в нашем теперешнем обсуждении. Чтобы иметь дело со всеми аспектами проблемы жизни после смерти и перевоплощения, мы теперь должны обобщить понятие монады, включив в нее витальное и ментальное тела. И, чтобы избежать дуализма, мы должны признавать квантовую природу монады.
И физическое тело, и квантовая монада (теперь понимаемая как объединение супраментального, ментального и витального тел) включены в качестве возможностей в тело блаженства трансцендентного сознания. Проявление возможности в актуальность представляет собой только видимость (см. главу 7). В конечном счете существует только сознание, и нет никакого дуализма.
Восприимчивый читатель заметит, что в этой главе мы использовали идеи тонких миров (витального, ментального, интеллектуального) и тонких тел взаимозаменяемым образом; нам не вполне удалось показать, как мы обретаем индивидуальные тонкие тела, не прибегая к дуализму. Это тоже будет сделано в главе 7.
СМОТРИТЕ, МЫ РАСШИРЯЕМ АРЕНУ НАУКИ!
Когда я говорю о тонких телах с людьми, далекими от науки, им часто приходит в голову вопрос: «Почему не может быть все более тонких и тонких субстанций, до бесконечности?» Когда физическое тело эволюционирует до необходимой сложности, в нем могут отображаться состояния, соответствующие жизненным и умственным функциям витального и ментального тел, — так в физическом мире развиваются жизнь и ум. Может ли будущая эволюция более сложных биологических существ сделать возможным отображение в них миров, еще более тонких, чем ментальный? Конечно, на самом деле мы не можем знать ответа на этот вопрос, но я упоминаю об этом, только чтобы показать, что люди, далекие от науки, вполне готовы размышлять о тонких телах и их следствиях. (Я считаю обязательным, по крайней мере, еще один шаг эволюции человеческих существ: развитие способности к отображению супрамен- тального интеллекта в физическом.)
Кроме того, по моему опыту, примерно в полночь, в особенности под открытым небом и с малой толикой духа (алкогольной природы) в крови, даже твердолобые приверженцы естественной науки становятся слегка духовными. В такие моменты они видят смысл в идее духа и его пяти тел. Говорят, что даже Фрейд признавался в этом своему друїу: «Я всегда жил только в подвальном этаже здания. Ты утверждаешь, что изменение точки зрения позволяет видеть верхний этаж, где обитают такие утонченные жильцы, как религия, искусство и т. д. Если бы предстояло работать еще одну жизнь, я, несомненно, смог бы найти место для этих знатных гостей в своем маленьком подземном жилище».
Дата добавления: 2016-01-05; просмотров: 13; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!