Дух Святой и Церковь, действующие до времени восхищения.
Это довольно поздняя точка зрения, которая не находит особого подтверждения в контексте. Она состоит в том, что термин «удерживающий» относится к Церкви. Эта точка зрения особенно по сердцу диспенсационалистам, придерживающимся претрибулационистской позиции (учение о том, что восхищение Церкви состоится до Великой Скорби).
Томас Л. Констейбл пишет:
Святой Дух Божий является той единственной Личностью, которая наделена достаточной (сверхъестественной) силой, чтобы осуществлять это «удержание». Основанием для некоторых возражений на это служит средний род, в котором говорится об удерживающей силе в 2:6 («что не допускает…”). Но ведь уже в следующем стихе (ст. 7) о ней сказано в явно мужском роде – удерживающий. Каким образом Он делает это? Посредством христиан, в которых обитает и через которых совершает Свою работу в обществе. Как и когда Он будет взят от среды? Очевидно, вместе с Церковью, в момент восхищения Ее, Святой Дух будет «взят» в том смысле, что будет приостановлено Его служение по «удержанию беззакония», которое, как уже говорилось, осуществляется через Божий народ (ср. Быт. 6:3). Взятие удерживающего в момент восхищения Церкви, естественно, будет предшествовать наступлению дня Господнего; следовательно, Павел достаточно сильно аргументировал в пользу восхищения до начала «судов». Отсюда вытекало, что фессалоникийцы жили не в период великой скорби – ведь восхищения Церкви в их дни не произошло.
|
|
|
Нам эта точка зрения представляется спорной.
Во‑первых, претрибулационизм – вовсе не самый логичный способ, объяснить все тексты Писания о конце времён. У нас есть довольно много претензий к этой эсхатологической концепции (размеры данной статьи не позволяют их все высказать и обосновать). Ограничимся лишь тем, что претрибулационизм не является на 100% доказанной и безупречно аргументированной системой верований.
Во‑вторых, Церковь не была во времена Павла достаточной общественной силой, чтобы осуществить функцию удерживающего беззаконие. (Хотя, этим возражением можно пренебречь, если речь идёт об исключительно духовном влиянии Церкви в духовном мире).
В‑третьих, подобное прочтение подразумевает, что выражение «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) следует переводить, как «взят будет от среды», если речь идёт о восхищении Церкви. Однако, мы выяснили выше, что такой перевод маловероятен и богословски ангажирован. Эту фразу лучше перевести как «отойдёт в сторону» или «отстранится», но Церковь во время восхищения не отходит в сторону, а возносится вверх. При этом Церковь не может сама вознестись на встречу с Христом. Её должен вознести Господь. А в 7 стихе «удерживающий» сам, по своему почину смещается с центрального места.
|
|
|
В‑четвёртых, мы явно видим, что Дух Святой продолжает действовать на земле и после являения антихриста, например в служении двух свидетелей (Откр. 11).
В‑пятых, во времена Великой Скорби и правления антихриста на земле действуют христиане (см. например Откр. 6:11).
Божье Провидение, поддерживающее необходимость проповеди Евангелия
Эта точка зрения поддерживает тесную связь пророчества апостола Павла с Елеонской проповедью Христа. Особенно в свете этого текста: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». (От Матфея 24:14)
По этому толкованию «нечто удерживающее» из 6 стиха – это необходимость проповедовать Евангелие, а «Удерживающий» из 7 стиха, это Бог, Который отойдёт в сторону, снимет Свою защиту с этого мира по окончании свидетельства всем народам. И тогда придёт конец, совершится мерзость запустения на святом месте и откроется «человек греха» – антихрист.
|
|
|
Выбранное решение вопроса
Наиболее логичной нам представляется третья точка зрения. Свой выбор мы основываем на следующих герменевтических принципах.
Принцип исторической преемственности
Божие определение не позволяет явиться антихристу ныне. Но полагаю, что изречение это заключает в себе и другой еще смысл. Поскольку божественный апостол знал сказанное Господом, что Евангелие должно быть проповедано всем народам, и тогда придет конец (Мф 24:14), но видел также, что преобладает еще служение идолам, то, следуя учению Владыки, сказал, что прежде сокрушится держава суеверия и повсюду воссияет спасительная проповедь, и тогда явится противник истины… Иные утверждали, что Нерона назвал апостол тайною беззакония и делателем злочестия. Но думаю, что апостол назвал так появившиеся ереси.
Феодорит Кирский, Толкования на послания святого Павла (2 Фес 2:6–7).
Похоже, что Феодорит исповедует некую оптимистичную разновидность постмиллениаризма. Эта точка зрения, настаивает на том, что Второе Пришествие Христа состоится после окончания Тысячелетнего Царства – Миллениума. А Миллениум установится, когда все народы примут Евангелие.
|
|
|
Однако, Христос в Елеонской проповеди не разделял оптимизма Феодорита Кирского, а говорил, что проповедь будет лишь во свидетельство (а не во спасение) всем народам, что в последние дни оскудеет вера (Лук. 18:8), охладеет любовь (Мф. 24:12).
Феодорит всё же полагает, что именно необходимость проповедования Евангелия удерживает мир от воцарения антихриста.
Однако, не все отцы Церкви столь же оптимистичны, как Феодорит. Василий Кесарийский, выражая нашу точку зрения, повествует и об общем отступлении от веры в те дни:
Ибо если тем, которые внимают одному мановению и имеют одного царя, свойственны благочиние и согласие, то всякое разногласие и раздор – признак безначалия. На том же основании и встречаемое у нас такое разногласие, как с заповедями Господними, так и в отношении друг к другу, может служить уликою или в отступлении от истинного Царя, по сказанному: только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, или в отречении от Него, по сказанному: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс 13:1).
Василий Кесарийский, О суде Божием
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 863; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!