Догматические и нравственные основы 13 страница

В. Домашнее задание.

Выполнение домашнего задания зависит от многих условий, предлагать или не предлагать домашнее задание учитель решает са­мостоятельно. К домашним заданиям можно отнести: чтение Свя­щенного Писания, особенно Евангелия, и глав из учебника Зако­на Божия, заполнение рабочей тетради, рассказ об изученном чле­нам семьи и друзьям, творческие задания — рисунки, сочинения, самодельные книжки, игры, спектакли и пр. Хорошо, если домаш­нее задание способствует воцерковлению всей семьи. Для старших учеников возможны: мини-исследования с описанием веществен­ного источника (храма, иконы), подготовка докладов или кратких сообщений, рефераты, электронные презентации, составление ан­кет для опроса одноклассников или прихожан и другие разнооб­разные формы.

Пример построения сократической беседы на основе толкований свт. Иоанна Златоуста

Для подготовки к урокам законоучитель использует святооте­ческие труды. Особенно необходимы толкования Священного Пи­сания свт. Иоанна Златоуста. Они помогут подготовиться к урокам Священной истории Ветхого и Нового Завета, некоторых уроков катехизиса, изучения богослужения, для школы II ступени — уро­ков нравственности и истории Церкви.

Традиция толкования библейских текстов возникает уже во II в. в писаниях мужей апостольских и ранних апологетов. Основу на­учной экзегезы заложил Ориген. Но непревзойденным толковате­лем Священного Писания является свт. Иоанн Златоуст, труды ко­торого относятся к классическому — „золотому" веку церковной письменности (IV — н. V вв.).

Характер толкований

Толкования Священного Писания Златоустом реалистичны: ясные, простые, почти совершенно чуждые аллегорий. Они соче­тают методы двух богословских школ: Антиохийской (находится близко от места земного подвига Спасителя) — школы буквально­го толкования, связно и ясно представляющей ход библейских со­бытий и прямой смысл учения, и Александрийской (представля­ет греческую, эллинистическую культуру) — путем аллегорий изъ­ясняющей сокровенный, духовный смысл Писания. Толкование св. Иоанна Златоуста было нравственным. Оно преследовало, прежде всего, цели назидания, проповеди, делая ударение на догматиче­ском и следующем из него нравственном аспектах Писания. Свт. Иоанн Златоуст подчеркивал: „Иное в Писании должно понимать так, как говорится, а иное в смысле переносном; иное же в двояком смысле чувственном и духовном". Педагоги найдут и буквальный, фактический, событийный пласт; и духовный, внутренний смысл Св. Писания.

На первый план у Златоуста выдвинут историко-грамматиче- ский смысл. Раскрывая смысл текста, он использует исторические и археологические данные, восстанавливает историческую обста­новку написания. На уроке все это поможет увидеть реальность истории. Но множественность смысла самого Писания не остает­ся незамеченной. Библейские события поучают и пророчествуют. Особенно это видно при изучении Ветхого Завета, изобилующего типологическими толкованиями. Здесь невозможен чистый исто­ризм, необходимо на реалистической основе раскрывать учение о прообразах и преобразованиях. Данное учение — важный момент преподавания Священной истории Ветхого Завета.

Св. Иоанн подчеркивает «темноту» Ветхого Завета. Главная причина этой темноты в обращенности его к будущему, в том, что он — единое пророчество. Ветхий Завет исполнился в Новом, по­этому только исходя из Нового мы можем понять смысл Ветхого. Оба Завета связаны. Как мы знаем, стержнем преподавания Свя­щенной истории является домостроительство человеческого спасе­ния — через явление Господа Иисуса Христа. „Новый Завет сокрыт в Ветхом, Ветхий — раскрывается в Новом" (Беседа на 1 Кор. 6). Отдельные события Ветхого Завета указывают на события гряду­щие — в этом его прообразовательное значение. К тому же Спаси­тель часто говорит в притчах. Именно этим оправдывается нрав­ственное приложение Евангельских текстов. Воспитание на уроках Закона Божия идет через нравственные выводы из эпизодов Свя­щенной истории.

 

 

Состав толкований, метод написания

Златоуст написал очень мало систематических трудов. Пись­менные трактаты относятся ко времени его диаконского служения. Став впоследствии пресвитером и епископом, он уже не имел возможности для составления письменных работ. Ко времени служения в Антиохии относятся монументальные экзегетические циклы. Но большинство его сочинений — застенографированные ^0тРедактированные проповеди, произнесенные устно. Каждую проповедь св. Иоанн сопровождал нравственными увещаниями: об отношении к собственности, о недопустимости посещения теа­тра и цирка, о любви к бедным и милосердии, об исполнении запо­ведей и хождении в церковь. Проповеди святителя пользовались огромной популярностью, вызывали рукоплескания и восторжен­ные крики, так что проповеднику приходилось умолять о тишине. Несколько стенографов записывали каждое слово. Благодаря им, проповеди дошли до нас. Ко времени призвания на Константино­польскую кафедру относятся толкования на Деяния, на Псалмы, на многие послания ап. Павла. Многие беседы снова были стеногра­фированы и сохранили живость устного слова. Это клад для пре­подавателя: речь святителя — эмоциональная, красивая, востор­женная, в то же время язык библейский, высокий. Большое вни­мание он уделяет грамматической и логической стороне речи. Его отличает необыкновенная филологическая зоркость и внимание к слову: он раскрывает смысл слов, оттенки синонимов, оборотов речи. На это мы обратим внимание далее.

Творения св. Иоанна Златоуста составляют целую библиотеку бо­гословской литературы. Основная ее часть — беседы на книги Вет­хого и Нового Заветов. Святитель был первым из греческих отцов, толковавшим основные библейские книги последовательно и систе­матически. К лучшим творениям Златоустого писателя принадле­жат толкования на Новый Завет. Это было замечено уже в древности. Нам, педагогам, нужно знать, что можно использовать на уроках.

 

Экзегетические труды свт. Иоанна Златоуста включают сле­дующие беседы.

1. На Ветхий Завет:

• Беседы на Книгу Бытие.

• Беседы на Псалмы.

• Беседы на пророка Исайю.

• Отдельные беседы: беседа о св. Анне и три беседы о Дави­де и Сауле.

2. На Новый Завет:

• Беседы на Евангелие от Матфея — стали классическим ком­ментарием к этому Евангелию и получили самое широкое распространение в христианском мире. Уже в V в. их чита­ли на латинском, армянском и сирийском языках; в X в. появилась арабская версия, в XI в. — грузинская и позднее — славянская. На Руси беседы Златоуста были излюбленным чтением, сохранилось множество славянских списков.

• Беседы на отдельные места из Евангелия от Матфея: на притчу о должнике (Мф. 18, 23), на Мф. 7, 14 с изъяснением молитвы «Отче наш».

• 88 Бесед на Евангелие от Иоанна.

• 55 Бесед на Деяния апостольские — являются единствен­ным полным комментарием Деяний из появившихся в тече­ние первых десяти веков по Рождестве Христовом.

• Беседы на послания ап. Павла.

• Слова на праздничные дни:

Беседа о крещении Господа и о Богоявлении.

Беседы на Страстную седмицу, в которых изложено учение о Тайной Вечере как первой Евхаристии, говорится о силе Креста Христова, о значении покаяния и молитве за врагов.

Беседы на Святую Пасху.

Беседа о Вознесении Господнем, в которой говорится о вознесе­нии как о величайшем благодеянии человеческому роду.

Два слова о Пятидесятнице — о плодах Сошествия Святого Духа и о Его благодатных дарах.

Итак, толкования являются систематическими и последова­тельными, обеспечивающими педагога по всем основным темам школы I ступени. Для школы II ступени: по истории Церкви — тол­кования на Деяния и Послания.

 

Жизненность толкований

Вопросы, поднятые в толкованиях, актуальны до сегодняшне­го дня. Перед призванным на Константинопольскую кафедру свя­тителем остро встают задачи нравственного воспитания паствы. Отсутствие гонений и умножение числа христиан приводят к бес­печности, расслаблению душевному. Златоуста больше всего сму­щало снижение требований и идеалов среди христиан. Сегодня — близкая ситуация. Проблемы, обсуждаемые на уроках, особенно с подростками, схожи.

Св. Иоанн навсегда остался в церковной истории как идеал хри­стианского пастыря и проповедника высокой христианской мора­ли. (Особые требования всегда предъявлялись к нравственному облику экзегета. Еще преп. Кассиан Римлянин писал о том, что тол­кователь должен иметь чистую душу и чистое, незамутненное око.) Прямота святителя в отношении к пасомым исходила из его строго христианского отношения к миру. Будучи сам человеком благоче­стивой жизни, любую ситуацию он соотносил со Священным Пи­санием. Свт. Иоанн всегда указывал на Писание как на достаточ­ный и обязательный источник, объясняющий каждый жизненный пример. Это — основа и вероучения, и нравственного назидания. «Кто согласен с Писаниями, тот христианин, а кто с ними не согла­сен, тот далек от истины». Слово Божие есть единственный истин­ный учитель: «Никто не научит тебя, как оно...» Поэтому Златоуст постоянно и настойчиво призывает каждого христианина к при­лежному чтению Библии. В ней не только богатство и глубина мыс­лей, но и целебная сила. Особо нужно назидательное чтение миря­нам: «Мы, живущие среди моря греховных пожеланий и искуше­ний, мы нуждаемся в Божественном лечении, чтобы исцелиться от обременяющих нас язв и предохранить себя от будущих ранений, чтобы уничтожить Писанием огненные стрелы сатаны». Для свя­тителя Священное Писание — это не просто истории, а назидания: «Примем же с великой благодарностию наставления Божественно­го Писания, и не будем противиться истине и оставаться во мра­ке, но поспешим к свету и будем творить дела, достойные света и дня...». Для нас должно быть так же.

Евангелие для святителя — книга о красоте добра, явленного в образе Богочеловека. Он обращает слово как будто к педагогам о детях: «Какое мы будем иметь преимущество пред теми, которые вовсе не слышали (Евангелия), если и после слушания уйдем до­мой, ничего не имея, а только удивляясь произнесенным словам?- Если кто имеет в себе терние, пусть воспламенит огонь Духа; кто имеет сердце грубое и упорное, пусть сделает его мягким и удобо- преклонным, пользуясь тем же огнем...». Пусть наши дети после нашего урока «воспламеняют огонь», умягчают сердца.

Итак, каждую проповедь св. Иоанн Златоуст сопровождает пас­тырскими увещаниями на нравственные темы. Необходимо сделать предостережение: увещания порой не связаны логически с основ­ной темой бесед, а касаются непосредственных проблем его паствы

Значит, педагогу нужно: 1) выдерживать основную тему, 2) использовать беседу для решения проблем класса или отдельного ученика.

 

Догматические и нравственные основы

Святитель Иоанн был прежде всего проповедником. В изложе­нии догматического учения Златоуст не занимает выдающегося по­ложения среди учителей Церкви. Его мысль невозможно изложить систематически. Но неверно говорить, что он был только учите­лем нравственности, а не веры. Он выводил нравственный иде­ал из догматических истин. В экзегетических беседах это видно с особенной силой, например, в толкованиях на послания ап. Павла: «Пусть жизнь соответствует догматам, и догматы будут глашатая­ми жизни... Если мы содержим правые догматы, но нерадим о жиз­ни, нам не будет никакой пользы от догматов; и опять, если мы за­ботимся о жизни, но хромаем в догматах, и в этом случае также не будет пользы. Поэтому необходимо, чтобы наш духовный дом был прочен с обеих сторон». Проповедь Златоуста — о Христе и спасе­нии, а не просто проповедь морали. И мы учимся у святителя быть учителями и нравственности, и веры!

Беседы и проповеди имели целью пробудить и укрепить в лю­дях веру и желание жить по вере. Их отличают радость, возвы­шенность. Например, наказание первых людей святитель называет «бездной человеколюбия» Божия. Святоотеческая экзегеза никогда не ограничивалась историческими или литературными аспектами Писания: она была продолжением апостольского благовестия. Свя­титель Иоанн никогда не говорит на отвлеченные темы, его слова всегда обращены к конкретным людям. Это живые беседы.

Если говорить о догматических вопросах толкований, среди любимых, к которым постоянно возвращался святитель, нужно назвать учение о Евхаристии. Не случайно святого Златоуста на­зывают «евхаристическим учителем». «Это Таинство и здесь делаетдля тебя землю небом: открой же врата неба и взгляни, или, лучше врата не неба, а неба небес, и ты увидишь тогда сказанное. Что там есть самого драгоценного, то же самое я покажу тебе на земле» беседа 24 на 1 Кор.) Учение о Евхаристии предложим на уроках из­учения богослужения, катехизиса.

Влияние свт. Иоанна Златоуста было громадным. Он очень скоро раньше, чем имя дано было ему Церковью, признается «вселенским учителем и святителем». С VI в. его называют Златоустом, в это имя становится общепринятым. В экзегетике особенно

святитель становится авторитетом на все времена. Все последую, щие византийские толкователи двигались вслед за ним, особенно блаж. Феофилакт Болгарский.

Пример толкования ветхозаветного события явления Аврааму Святой Троицы в виде странников (Быт. 18, 1-8)

Обратим внимание, что рассматриваются всего восемь стихов!

Однажды явился патриарху Господь, «когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстре­чу к ним». Златоуст замечает (мы можем и не заметить), что имен­но в полдень занимался Авраам гостеприимством, т. к. «люди, при­нужденные идти в это время, особенно нуждаются в призрении». Он принимает странников, «не любопытствуя узнавать что-либо о них, и не разведывая, знакомы они ему или нет». И сразу обраще­ние к нам: «Запомним это, возлюбленные, и, намереваясь принять странника, никогда не будем разведывать, кто он и откуда». Поче­му? Потому что, полюбопытствовав, можно согрешить.

«С таким усердием и почтением обращался с ними, как раб с гос­подами,умоляя их не отказать ему и тем не лишить его велико­го одолжения». Златоуст призывает «увидеть в глубокой старости юношескую бодрость, старца помолодевшего, пришедшего в вос­торг, и посещение странников считающего приобретением велико­го сокровища».

«Бежит, летит старец: он увидел ловитву, и, не обращая никако­го внимания на свои немощи, побежал на лов; не позвал рабов, не приказал слуге, не обнаружил никакой беспечности; нет, он побежал сам», чтобы не упустить сокровища. И — для нас: «Поучимся и ста­нем подражать добродетели праведника. Если мы будем так же по­ступать, то, конечно, и сами когда-нибудь получим такую же ловит­ву». Свт. Иоанн Златоуст, обращаясь к Священному Писанию, к Еван­гелию, вспоминает слова Господа: «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» (Мф. 18, 5). «Поэтому, когда радиимени Господа ты оказываешь призрение страннику, то получишь такую награду, как если бы принял Самого Господа». Ты получишь награду за то, что творишь ради Господа и подражаешь праведнику-

«Он побежал навстречу к ним» — свт. Иоанн Златоуст обращаетвнимание на слово побежал: «Состарившийся, покрытый седина ми столетний старец подбегает к ним, и бегом выражает свое усер­дие». И даже не это самое дивное, что он не смотрит на свои лета и неизвестность странников! «И поклонился до земли» — Авраам усиленно просит, умоляет странников, «дабы не показалось что он приглашает их просто, из приличия». В этом поступке свт. Иоанн Златоуст видит «пламенное усердие, глубокое смирение, величай­шее страннолюбие, несказанную заботливость... Ты, говорит он, мне оказываешь благодеяние, а не принимаешь его от меня». И ка­кой же вывод делает Златоуст? Кто с усердием оказывает странно­любие, «тот более сам получает, нежели сколько дает».

Авраам «сказал: Владыка! Если я обрел благоволение пред оча­ми Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хле­ба, и вы подкрепите сердца ваши...». Разговаривая с путниками, как с обыкновенными людьми, праведник неоднократно называет себя их рабом. Он предлагает им скромные дары гостеприимства: «Я могу только доставить вам воду для омовения», да хлеб, «и по­том отдохновение от усталости под деревом». Патриарх употребил все возможные средства, чтобы убедить путников задержаться: по­клонился, назвал их господами, а себя рабом, предлагал угощение. «Какой чадолюбивый отец показал бы столько усердия к своим де­тям, сколько праотец показал людям неизвестным...»? Златоуст об­ращает наше внимание на внутренний настрой старца: «И смотри, с каким восторгом он принимается за дело, как ликует от радости и восхищается, как будто несет в руках бесчисленные сокровища».

После того как Авраам добивается желаемого, он не теряет пыл­кости, но «показывает еще более горячую любовь». Ревность не уга­шает, доводит дело до конца с равным тщанием. «Между тем с нами часто случается, что в начале мы иногда показываем много забот­ливости, а когда войдем в самое дело, то уже не столько прилагаем ^тРУДа, как прежде».

«Я поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал ей: поскорей замеси лучшей муки и сделай пресные хлебы». Он и Сарру, «союз­ницу своей жизни», «делает общницею той же ловитвы, и как научает ее ревновать своей добродетели!» Патриарх поручает готовить именно ей, престарелой, а не рабыне, и побуждает ее не медля приступить к делу. «И Сарра не отказывается исполнить приказа, но и сама прилагает равное усердие. Да слышат это мужья, да слышат и жены!» Мужья — чтобы научать жен делать все, что воз­можно, для духовной пользы. Жены — «чтобы спешили принимать участие в добрых делах своих мужей». Ближних не оставлять без сокровищ.

«И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хороше­го, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом» (Быт. 18, 1-8). «О, старческая юность! О сила душевная!» Сам бежит, чтобы услужить им, сам выбирает все самое лучшее. «Смотри, как все делается со скоростию, с пла­менным усердием, с радушием, с радостию и с большим удоволь­ствием». И после всего этого «он даже не признал себя достойным сесть вместе с ними... Какое величие страннолюбия! Какая глуби­на смиренномудрия! Какая возвышенность боголюбивой души!». «От великой радости и радушия он стал... выше своей немощи и как бы получил новые силы. Действительно, часто бывает так, что пламенная ревность души... побеждает немощь тела». Нам кажет­ся — не сможем, а преодолеем — и силы оказывается больше.

Патриарх действовал со смирением. Часто люди тщеславят­ся перед гостями и даже презирают их за принятие забот. А пото­му теряют награду за такое дело. Вывод: всякое дело совершаем со смирением и любовью.

Авраам «исполнил все, что от него зависело, не пропустив ни­чего». И тогда Пришедший наконец понемногу открывает Себя, по­казывает величие Своего могущества. Праведник получает награ­ду за свою ревность! Сам Господь является Аврааму в виде трех странников, открывая тайну Святой Троицы. И обещает сына, так долго ожидаемого, в котором должны исполниться все обетования Божии!

«Будем все подражать ему и позаботимся побольше о странно- любии, не для того, чтобы получить в воздаяние только это ско­ротечные и тленные блага, но чтобы приготовить себе и в будущей жизни наслаждение бессмертными благами». Господь требует от нас не земных даров, а «избытка усердия», «сердца радушного»>сердечной любви и «чистого намерения».

Святитель не останавливается на нравственных выводах, но приводит нас к догматическому окончанию, рисует путь к вечной жизни. Награда — всегда выше ожидаемой.

Выводы по изучению толкования свт. Иоанна Златоуста

---

Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 216; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!