Порядок отправления панихиды в пасхальную седмицу
Панихида в пасхальную седмицу, обыкновенно, отправляется таким образом:
После возгласа священника и пения «Христос воскресе»… трижды, поется пасхальный канон.
По 3-й и 6-й песни бывает малая ектения и по 6-й песни поется «Со святыми упокой».
По 9-й – поются пасхальные стихиры («Да воскреснет Бог»).
Потом ектения заупокой: «Помилуй нас Боже»… и т.д., как обычно в панихиде (ср. в Требн. отпев. в пасху) (Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Ни-колъск. стр. 733).
Практические заметки
Первую панихиду, которая поется в доме умершего, пока он не погребен, нужно петь по особому последованию «на исход души от тела», с каноном из октоиха 8 гласа; это доследование можно видеть и в конце псалтири, которая, обыкновенно, читается по умершим. А последующие затем заупокойные пения состоят или из полной панихиды, или только из одной литии.
– Над младенцами, пред выносом их в церковь, поется только краткая лития.
– Накануне заупокойной обедни, по случаю чьей-либо памяти, да и кроме заказа об обедне, иногда служится в доме «заупокойная всенощная», т.е. панихида в более точном смысле этого слова.
Слово «панихида» означает всенощное бдение; в этом смысле автор здесь называет панихидами утренния службы в субботы троицкую и мясопустную.
Для священника, который готовится служить литургию, эта служба в доме может заменять и утреню в церкви, но в таком лишь случае, если священник служил или слушал пред тем обыкновенную вечерню; потому что заупокойная всенощная начинается полунощницей, а иногда прямо утреней, а не вечерней, как обыкновенно служатся всенощные бдения. Краткая сугубая ектения, положенная на утрени, бывает на той службе уже заупокой. А затем после шестопсалмия следует вся служба заупокойная по октоиху, в том самом составе, как служатся утрени в субботы троицкую или мясопустную, но с той разницею, что канон октоиха усопших поется по гласу субботы случившейся недели и поется об одном лице, которое поминают, например, о недавно-умершем в этом самом доме. Ко всенощне заупокойной присоединяется, или может быть присоединяем, – и первый час, но также в тоне заупокойном. На столе тогда полагается кутия. – Ризница требуется темная (Писъм. по Пастыр. Бо-госл. протоиер. Евг. Попов, ч. II стр. 106).
|
|
|
– Во время вселенских и родительских поминовений, когда церковь полна народа, следует служить именно панихиду, а не краткую литию (притом – с отверстием бы царских врат). Иначе много ли составится текста молитвенного и внимание предстоящих не будет ли утомлено продолжительным слушанием одних имен поминаемых? Сотни же поминальников при этом может священник и разделить для чтения с диаконом. Разделив, тот и другой выполняют чтение их всего раз, распространив их на все заупокойные ектении, а священник – на тайные свои молитвы пред ектениями: только никак не следует при этом поручать чтение поминальников, хоть бы и в полголоса, псаломщикам; и диакон должен читать их не совместно со священником, а в свое лишь время. Когда панихида служится не более как от одного лица, или дома, а поминальник весь исписан именами заупокой, да и самое поминовение совершается не только после нескольких треб, но и в виду новых: тогда можно ограничиться чтением поминальника только за первой и последней ектениями, или же за средней (пред «святыми упокой»), на прочих же произносить вообще: «зде присно поминаемых», или же тогда можно поминать каждый раз имя того одного, в день памяти которого, или по случаю недавней смерти, совершается заупокойная молитва (Пис. по Паст. Богосл. прот. Евг. Попов, ч.II 106–107,95,96 стр.).
|
|
|
– Отпуст панихид нужно делать, обратясь к предстоящим и изображая кадилом крест.
Разрешение недоумений
Можно ли служить заупокойныя литургии по умершим младенцам? По верованию Святой Церкви, нет особенной нужды в молитвах за младенцев, коим, во всяком случае, принадлежит царствие небесное; но церковная же практика представляет нам примеры разрешения этого вопроса в утвердительном смысле (так, по распоряжению патриарха Иоакима служилисьсорокоусты по случаю смерти четырехлетняго царевича). Поэтому непогрешительно будет для священника служить заупокойныя литургии (литии) и по младенцам, если просят о том, -только в этих случаях следует заупокойную ектению произносить из «чина погребения младенческаго» , а также из того же чина читать Апостол и Евангелие на литургии (Руков. для сел. Паст. (Ворон. Еп. Вед. 1887 г.).
|
|
|
Следует ли творить поминовение о младенцах не крещенных, но обмолитвованных и получивших христианское имя? На высказанное по этому вопросу частное мнение в печати, в том смысле, что по крайней мере сих младенцев не следовало бы лишать поминовения на литии, одною из редакций духовного журнала дан такой ответ: «Священник, который совершал бы над умершим некрещенным младенцем заупокойною литию, не имел бы достаточного основания поступать так» (Рук. для селъск. паст. 1863 г. т. Iстр. 335).
Должно ли при поминовении усопших воспоминать на ектениях и молитвах земное их звание, например, болярина, графа и проч.?Как на ектениях, так и в молитве, и возгласах священнических незаконно перечислять земные титулы усопшего: например, болярина, графа, князя и т.п. ибо такого перечисления не установила Православная Церковь, которая, как исповедующая истинную веру христианскую, не наблюдает различия ни между иудеями и еллинами, ни между рабами и свободными, ни между благородными и худородными, и которая, однако ж до того уважает всякого умершего мирянина-христианина, что называет тело его мощами (Извест. по Казанск. епарх. 1868 г. №8. Руков. к изуч. церк. ус. Михайловск. стр. 127 сн.).
|
|
|
Можно ли поминать умерших раскольников по чиноположению православной церкви? В защиту того мнения, что можно и должно молиться за умерших в расколе, выставляются сказания о том, что преподобный Макарий чудесно слышал однажды от черепа язычника, будто молитва сего преподобного приносит пользу и еретикам, что Григорий собеседник спас своими молитвами язычника царя – Траяна, что греческая царица Феодора спасла своими, особенно соборными молитвами, своего супруга Феофила – иконоборца и гонителя православных. Но первые два из этих примеров суть частные случаи, и притом выходящие из ряда обыкновенных, на которых еще нельзя основывать общего правила; что же касается до сказания о Феофиле, то можно думать, что о нем соборнее моление возносилось вследствие свидетельства его супруги Феодоры о его искреннем раскаянии при кончине своей. Во всяком же случае, если Святейший Синод позволил при погребении неправославных мертвецов только петь одно «Святый Боже» (См. об участ. прав. свящ. при погр. иновер.), то, очевидно, он возбранил все другие церковные песни и молитвословия. Ограничение так тесно и ясно, что не допускает никакого расширения и толкования (Рук. для селъск. паст. 1864 г. т. II стр. 22).
Крестные ходы
Церковные правила
При крестных ходах носят церковные иконы и кресты, а иногда, где есть, и священнейшие мощи святых; на путях и перекрестках творится моление для того, чтобы освятить и людей и все, что потребно им для жизни, т.е. домы, пути, воды, воздух, и самую землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников (Симеон. Солун. гл. 353. Нов. Скриж. ст. 544–545).
Крестные ходы положено совершать в дни Богоявления, Преполовения и происхождения честных древ (1-го Августа) для освящения воды (Тип. см. 6 Янв. и 1 Авг.).
Кроме того, крестные ходы могут быть совершаемы по требованию других особенных обстоятельств; как например: на поля во время бездождия, вокруг городов и селений во время землетрясения, моровой язвы, поветрия и проч.(Требн. литии на разные случаи.).
Впрочем, чрезвычайные и нарочитые моления, соединенные с крестными ходами, устрояются с разрешения епископа, по его усмотрению (Нов. Скриж. 545 ст.).
Благочинным предписывается наблюдать чтобы они отнюдь не допускали устроять вновь, кроме обычных, крестные ходы (Инструкц. благоч. ст. 21).
Крестные ходы совершаются с благоговением и тишиною, чтением и пением внятным и проч., вообще как всякое богослужение, совершаемое в церкви (Уст. дух. консист. ст. 35,36).
В крестных ходах запрещается священнослужителям разговаривать между собою и раскланиваться с знакомыми (Указ. Син. 1830 г. Апр. 28 д.).
Во время шествия крестного хода к месту, на котором будет совершаться богослужение, как, например, освящение воды или молебные пения, и обратно к храму, поется канон праздника (См. чин. освящ. вод. св. Богоявлений).
Практические заметки
Общие крестные ходы бывают, по обыкновению, со звоном.
– Иконы должны быть выносимы из храма и несены обратно по чинам святых, на них изображенных, так – чтобы низшие чины прежде предпосылались, т.е. иконы преподобных или мучеников пусть следуют впереди икон святителей, а эти прежде икон Божией Матери и Спасителя; хоругви же пусть составляют некоторое укрепление всего крестного хода.
– Подобно этому, при участии в крестном ходе многих священников, из церкви выходят младшие священники вперед, а потом старшие священники по очереди и попарно: ближе к настоятелю хода два иерея несут крест и Евангелие, – крест – на блюде, которое покрыто воздухом, а Евангелие – у груди без всякой пелены (мирянин же, если такому было поручено нести Евангелие, пусть несет его с пеленой, навязанной на шею и опущенной ниже груди).
– Иконы несутся мирянами, так же подхваченные снизу и у плеч пеленами; носители их, при смене своей, не должны останавливать всего хода.
– Облачаться в ризы священники и диаконы должны в указанном месте, а не между народом.
Во время хода они не должны ни отставать друг от друга, ни опережать, а идти так, чтобы линия крестного хода не перерывалась посторонними лицами, которые бы вошли в нее с боков: и псаломщики, не имеющие стихарей, шли бы отдельно, впереди или позади.
– Всего неприличнее, если духовенство, облаченное в священные одежды, далеко отстает от несомых впереди икон, если идет не попарно в ряд, а как случится; – если иные улыбаются и разговаривают на дороге с мирянами и, наконец, незаметно уклоняются с прямого пути, оказываясь, таким образом, между толпами мирян (Письм. по Паст. Богосл. протоиер. Евг. Попов, ч. IIстр. 104–105).
Разрешение недоуменений
В виду того, что без разрешения высшего начальства не может быть дозволяемо крестных ходов вновь, возбужден был вопрос в одной епархии: какие крестные ходы, совершаемые по желанию прихожан, можно, и какие нельзя совершать без разрешения высшего начальства?Епархиальным епископом дан был такой ответ: обычные в среде православного народа крестные ходы, совершаемые по желанию прихожан для освящения полей, или колодцев, во время засухи, бездождия, или другого какого всеобщего бедствия, могут быть совершаемы без особого разрешения начальства, подобно тому как совершаются они в дни Богоявления, Преполовения и 1 Августа, равно как совершаются ходы, или процессии при погребении умерших; потому что в подобных случаях Церковию положено не только неотложено совершать крестные ходы, но и составлены на сии случаи ектении и молитвы. При подобных крестных ходах надлежит наперед уведомлять местную полицейскую власть, для принятия должных мер к предупреждению беспорядков. Не дозволяется же, без разрешения высшего начальства, совершение крестных ходов вновь, нарочито учреждаемых по случаю особенных каких-либо важных событий или происшествий в приходе(Таврич. Епарх. вед. из кален. при Церк. Общ. Вестн. 1876 г.).Могут ли быть допускаемы крестные ходы, без участия священника? В некоторых местностях в обычае ходить, без священника, диакону или причту и даже мирянам, с крестным ходом и иконами: – это незаконно: «всем мирянам, сказано в Иустиниановых законоположениях, воспрещаем совершать литии и крестные ходы без епископов и подчиненных им знатнейших клириков» (Iustinian novel 123, с. 32). Нельзя думать, чтобы в числе клириков знатнейших могли считаться диаконы и вообще низшие члены клира (Руков. для сельск. паст. 1868 г. т. II стр.480–493).
Водоосвящение
Время и место
Великое освящение воды (св. Богоявлений) совершается дважды в году: на кануне Богоявления (5 января) и в день Богоявления (6 января); на кануне Богоявления совершается оно в притворе храма, а в день Богоявления на реке или колодце (Там же).
На кануне Богоявления великое освящение совершается по установлению, а в день Богоявления – по обычаю (Тип. служб. 5 Января).
Малое освящение положено совершать: а) в день Преполовения (по обычаю) и 1-го августа (по установлению) на источниках, реках или колодцах(Там же). Кроме того, малое освящение воды предлагается совершать в храме однажды в месяц (Требн. Петр. Могил. Послед. мал. освящ.), и, наконец, оно может быть совершаемо во всякое время по частным требованиям прихожан в домах их, в колодцах и на полях.
Малое освящение
Великое освящение воды не относится к приходским требам, поэтому оно здесь опущено.
Подготовительные действия
Среди церкви (если освящение воды совершается в церкви) поставляется столец, покрытый наволокою (пеленою или скатертью), на стольце ставится кандия (сосуд, употребляемый для освящения воды) с водою (См. требн. указ. пред послед. мал. освящ.). Если же освящение совершается вне церкви – в домах, на источниках и т.п., то сосуд поставляется, смотря по удобству, на столе ли, или на срубе колодца, и проч.
Когда с освящением воды бывает крестный ход, тогда священник, облачившись в епитрахиль и ризы, кадит честный крест, на престоле лежащий, трижды «точию сопреди»; потом, отдав кадило, берет крест и, держа его на главе, выходит царскими вратами. Впереди его идет диакон (если есть) с кадилом, – им предшествуют два свещеносца (Там же), впереди же всего хода идут хоругвеносцы, из которых один несет Евангелие (См. Нов. Скриж. Вен. 544 стр. (загл.) Пособ. к изучен. прав. богосл. Николъск. 793 стр.). В таком порядке идут к воде. Пришедши на место, священник снимает с главы крест, осеняет им народ с четырех сторон и полагает крест на приготовленном для того месте – столе и пр. (Употреб. требн.), если же есть сосуд с водою для освящения, то – поверх сосуда.
Обрядовый порядок
Покадив пред крестом (если удобно, то окрест -с четырех сторон), священник начинает: Благословен Бог наш… Псаломщик читает: Приидите поклонимся… и 142-й псалом, затем поется: Бог Господь и явися нам… на 4-й гл. и тропари Богородице: К Богородице прилежно ныне притецем… дважды,Слава, и ныне: Не умолчим никогда же Богородице…
Псаломщик читает 50-й псалом и поются другие тропари Богородице: Еже радуйся ангелом приимшая… дважды, прочие (поются или читаются) по разу(В требн. о сих тропарях сказано: глаголи). Во время пения сих тропарей обычно бывает каждение в доме или церкви (Пособ. к изуч. Богосл. Николъск. 796 стр.). Диакон (или священник): Господу помолимся. Священник: Яко свят еси Боже наш…
За сим поются тропари: Ныне наста время всех освещающее… и прочие по ряду, в конце же их –Святый Боже, по обычаю, т.е. трижды (Требники: у потреб. и Петр. Могил.).
Апостол и Евангелие и великая ектения на освящение воды: во время ектении каждение над водою (Пособ. к изуч. Богосл. Николъск. 796). Возглас на ектению: Яко подобает Тебе всякая слава… (Требн. Петр. Могил.). Господу помолимся; и читается молитва на освящение воды. По окончании ее, священник берет честный крест и, обратив его распятием к востоку (от себя, а не к себе – изображением держа крест), поет с клиром: Спаси Господи люди Твоя… трижды и, на каждом пении, трижды крестом благословляет крестообразно воду, погружая в ней крест, низводя и возводя и (крест) право (- rectam – прямо).
На практике это делается так: священник трижды за каждым пением крестообразно осеняет крестом воду и трижды же проводит нижнею частию (подножием) креста две перекрестные линии, держа крест за поперечные концы обеими руками.
После пропетия в третий раз: Спаси Господи люди Твоя… певцы поют тропари: Твоих даров достойны нас сотвори… и другие, положенные на ряду (по однажды), а священник сперва сам целует честный крест, потом подходят к кресту и предстоящие: священник, держа в левой руке крест, окропляет подходящих к кресту святою водою – знаменует по лицу «васильком» со священною водою крестообразно (Требн. вел. освящ. Типик. служб. 6 янв.).
По окроплении святою водою предстоящих, произносится краткая сугубая ектения, состоящая из двух прошений; после первого из них – Господи помилуй поется трижды, а после второго – 40 раз: возглас на ектению: Услыши ны Боже… За сим читает священник вслух молитву: Владыко много милостиве, Господи Иисусе Христе… с преклонением главы; а после молитвы творить отпуст.
В Требн. употр. не указан самый отпуст; в Требнике же Петра Могилы указан такой: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя своея Матери, силою честнаго и животворящаго креста и св. седьми мученик Маккавей и учителя Елеазара и матери их Соломонии, ихже и память совершаем (аще есть 1-й день Августа) и всех святых». В другое же время Маккавей не поминаются, а только святые храма и дня.
Практические заметки
Иногда, после троекратного погружения креста в воду, кропится только алтарь и церковь; если же водоосвящение совершается в доме, то кропится только здание. Крест же дается целовать людям и бывает окропление их святою водою уже после отпуста (Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Николъск. 766 стр.).
– Если малое освящение совершается в доме, то водоосвящению, обыкновенно, предшествует молебное пение (Там же).
Молебные пения
Время и место
Одни из молебнов служатся во всякое время в домах прихожан, по их желанию, или в церкви, -таковы молебны, состоящие из канона, хотя и из сих молебнов некоторые приурочены ко времени, или к случаю; другие же молебны, без канона, преимущественно приурочиваются к известному времени, или случаю, – таковы, например, во время брани против супостатов, от засухи, от безведрия и т.п., которые служатся только в известное время, соответственно их назначению и содержанию.
На особые случаи молебны составлены без канона; сюда принадлежат: 1) на новый год, служится по чиновнику; 2) при начатии учения; 3) об отроках, не удоби учащихся; 4) при отправлении в путь: а) отправляющимся вообще в путешествие и б) хотящим по водам плыти; 5) во время брани против супостатов; 6) от засухи и безведрия; 7) об исцелении от недуга; 8) во время губительного поветрия, смертоносныя заразы (по больш. требн.) и 9) чин благословения пчел (по дополн. треб.). С каноном служатся молебны Святой Троице, Спасителю, Божией Матери и святым.
Молебны без канона
Обрядовый порядок
Все молебны без канона служатся по одному порядку; именно: После обычного начала – Благословен Бог наш… поется. Царю небесный… и читается вслед затем Трисвятое и прочия начинательные молитвы, а также Господи помилуй 12 раз. Приидите поклонимся… и псалом, особо положенный на каждый из сих молебнов, после псалма великая ектения – тоже особая, положенная на ряду в каждом чине молебна.
Бог – Господь и явися нам…, на глас, указанный в чине, и тропари на Бог – Господь; потом Апостол и Евангелие.
После Евангелия сугубая ектения и одна или несколько молитв с коленопреклонением и затем отпуст.
В этом же порядке служатся молебны царские: в день восшествия на престол Государя Императора, в день Рождества Христова (с прибавлением, пред Апостолом паремии), а также молебен благодарственный. Несколько иначе делается отпуст в молебне для путешествующих: его содержание применено к случаю и выражает напутственное благословение; отправляющиеся в путь слушают этот отпуст, стоя на коленах. В молебне же благодарственном священник полагает начало возгласом: «Слава святей»…
Другие из молебнов на особые случаи соединяются с каноном (как например, об избавлении от духов нечистых, во время труса и проч.); такие молебны служатся в следующем порядке: начало, как и в прочих на особые случаи молебнах; после псалма, великая ектения, если она есть на ряду, и канон, тоже указанный в чине; потом молитва (или молитвы) и за ними уже (если есть на ряду) Апостол и Евангелие, и отпуст.
Молебны с каноном
Подготовительные действия
Когда молебен служится в доме, то на столе полагается крест и Евангелие, а также и икона, если была она взята из церкви для этого случая.
Стол должен быть поставляем так, чтобы икона, крест и Евангелие были видимы для всех; на нем, кроме еще чаши с водою и кропила – других вещей, как-то: богослужебных книг, ладана, свечей, скуфьи и пр. – не должно быть полагаемо, эти вещи должны лежать на особом столе.
Покадив пред столом, на котором крест, Евангелие и икона, а также и пред домашними иконами в той комнате, где служится молебен, священник полагает начало:
Обрядовый порядок
Благословен Бог наш… Певцы поют: аминь, Царю небесный…
Потом читает псаломщик трисвятое, Отче наш, Господи помилуй 12 раз,Приидите поклонимся и псалом 142-й – Господи, услыши молитву мою… По окончании псалма поется Бог – Господь, на глас тропаря праздника или святого, которому поется молебен, слава и ныне – Богородичен, по гласу тропаря святого и читается псалом 50 – Помилуй мя Боже.
За сим поется канон святому (канон весь вычи-тывается или вовсе оставляется; поются же только припевы канона и ирмосы).
Припевы поются таким образом: священник поет в 1-й раз припев
Припевы поются сообразно указаниям в канонах службы святым: Троице –«Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе» (см. воскресные каноны на полунощнице), Спасителю – «Иисусе сладчайший, спаси нас» (см. акафист Сладчайшему Господу нашему Иисусу Христу Феоктиста инока Студийския обители IX века); Божией Матери – «Пресвятая Богородице, спаси нас» (см. каноны Богородице); Ангелам – «Святые Архангели и Ангели, молите Бога о нас» (каноны ангелам, служба понедельника); Предтече – «Святой великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас» (канон Предтече в молитвослове); Апостолам всем – «Святии Апостоли, молите Бога о нас»;одному или двум – с прибавлением имен, например, «Святии Апостоли Петре и Павле, молите Бога о нас». Прочим святым – после прилагательного«Святый», чина святого и его имени, поставленных в звательном падеже, прибавляются слова «моли Бога о нас». Например, «Святителю отче Николае, моли Бога о нас; преподобно отче Антоние, моли Бога о нас; Святый великомучениче Георгие, моли Бога о нас; Святая равноапостольная Марие Магдалино, моли Бога о нас» и пр. Вообще при припевах нужно приноравливаться к святцам, употребляя те самые эпитеты святого, какие там показаны.
и слава, а псаломщик повторяет тот же припев и ныне на каждой песни; если же молебен не одному святому, а нескольким, то священник поет припев одним святым, а псаломщик – другим. Два припева, слава и ныне составляют одну песнь.
По третьей песни и шестой, поются вместо седальна и кондака (как на утрени) припевы Спасителю: Избави от бед раб Твоих Христе многомилостиве.., Божией Матери: Спаси от бед раб Твоих, Пре-святал Богородице.., святым – моли Бога о нас (Святителю Отче, Николае), яко мы усердно к тебе прибегаем скорому помощнику и молитвеннику о душах наших; или: моли Бога о нас преподобная мати Марие, (святый великомученице Георгие), яко мы усердно к Тебе прибегаем; ты бо молиши о нас Христа Бога нашего. По третьей же и шестой песни, после сказанных припевов, бывает краткая ектения.
Вместо ектении, которая обыкновенно не произносится, поется трижды«Господи помилуй»; в иных же местах, по третьей песни, поется трижды«Господи помилуй», а по шестой – говорится краткая ектения с возгласом: «Ты бо еси Царь мира»… В молебном же каноне Пресвятой Богородице, поемом во всякой скорби душевной, по которому поются все молебны с канонами, указано по 6 песни священнику поминать тех, за кого поется молебен, а клиру петь 15 раз «Господи помилуй», после чего священник делает возглас: «Яко милостив» ( Молитвослов изд. Киевопеч. Лав. 1839 г.).
По 6-й песни, после ектении, прокимен и Евангелие, (которое читается с обращением к предстоящим, или даже над главами их, если молебен служится по просьбе частных лиц).
По девятой песни поется Достойно есть читается трисвятое и, по возгласе на Отче наш, поется тропарь святого, которому поется молебен.
В дни двунадесятых праздников или храма вместо «Достойно есть»повторяется девятая песнь канона (применительно к праздничному богослужению).
За сим бывает краткая сугубая ектения, на которой поминаются просившие петь молебен и их домашние. После ектении иногда бывает молитва с коленопреклонением и затем отпуст; на отпусте поминается святой, которому пет был молебен.
Отпуст говорится с крестом, и священник, говоря отпуст, обращается в это время к народу, а потом, по окончании отпуста, дает предстоящим целовать крест и кропит их святою водою, если вода была приготовлена к молебну; так же кропить затем и в комнатах.
Когда к молебну присоединяется и акафист, то читать его должно по 6-й песни после ектении, до чтения Евангелия.
Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 192; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!