Постановления наблюдаемые при отпевании
Священники обязаны провожать тела умерших из домов их до могилы(Указ. Син. 1747 г. Мая 1 и Требн. последов. погр.).
В Петербурге запрещено носить тела умерших для погребения мимо Зимнего дворца (т. XIII уст. врач. ст. 924).
При провожании умершего из дома в церковь и из церкви до могилы, священники идут впереди гроба, а не позади – вместе с мирянами (Требн. Петр. Могил. о чин. погреб.).
Гроб умершего мирянина, кто бы он ни был, должны нести миряне, а не священноцерковнослужители (Там же).
Вносить тела умерших в церковь должно только для отпевания, – и ни под каким видом не следует держать их более суток в церкви, и то – по крайней необходимости (Указ. Син. 1812 г. Июл. 16. Инстр. благ. §16).
На умерших не должны быть возлагаемы саваны с священными изображениями (Ук. Св. Син. 30 Июн. 1886 г. М2373).
Саваны – это холст редкой ткани с изображенным на нем черною краскою распятием с предстоящими, а вокруг изображения молитва «Святый Боже».Этим же указом запрещается и продавать такие саваны.
Погребение детей прежде отпевания не должно быть допускаемо (Ук. Св. Син. 28 Авг. 1862 г. Распор. по Ворон. епарх. 12 Июн. 1873 г. №4623).
Погребальное пение по умершим во время заразительной болезни должно быть совершаемо на самом месте погребения (Указ. Син. 1830 г. Ноября 14).
Практические заметки
– Для отличия мнимой смерти от действительной опубликованы были доселе следующие средства: если нет обыкновенных признаков разложения тела умершего на открытых частях или трупного запаха, то должно обратить внимание – нет ли зеленоватых пятен на брюшной поверхности. При отсутствии же всяких наружных признаков разложения можно:
|
|
|
а) Накапывать на тело сургуч, или прижигать его: мертвое тело при сильном прижоге может только почернеть, а на теле, в котором еще таятся искры жизни, делается воспаление на месте прижога.
б) Глубоко воткнуть в мертвое тело стальную иголку и чрез несколько времени вынуть: если тело мертвое, то иголка сохранит свой блеск, но если в теле таится жизнь, то иголка потемнеет в той части ее, которая находилась в теле. Это объясняется присутствием в теле живой крови, вследствие чего поверхность иголки окисляется.
в) Смотреть против света на ладонь руки умершего: если сквозь пальцы просвечивает румяный цвет, то это признак присутствия жизненного процесса; у действительного же умершего цвет руки против света мраморный без всякого румяного отлива.
г) Перевязывать ниткою палец. Перевязывая ею палец на живом человеке, мы видим, что чрез очень недолгое время палец начинает краснеть несколько набухать и потом делается багровым и синебагровым; это окрашивание происходит равномерно по всему пальцу, кроме места перевязки, где цвет беловатый. На загрубелых мозолистых руках это явление замечается не так отчетливо; в таком случае, для этой же цели может служить другая часть тела, например, мочка уха. На трупе никогда такого окрашивания не бывает, так что целый ряд опытов над умершими от различных причин дал решительно отрицательные результаты (Подольск. Епарх. Вед. 1873 г. №4).
|
|
|
При погребении детей, умерших от дифтерита, скарлатины и крупа, здоровые дети не должны быть допускаемы в домы, где лежат умершия, а также и для целования последних. Не должно также вносить детей умерших от сказанных болезней в церковь для отпевания их (Распор. по Ворон. Епар. Мая 13, 1880 г. №4312).
Разрешение недоумений
Должно ли над умершими читать псалтирь во время светлой седмицы?Основываясь на уставах святой церкви, которая отлагает чтения псалтири в храмах во всю неделю Пасхи, можно полагать, что и по умершим не следует также читать псалтири в эту неделю; но так как псалтирь употребляема была, с первых времен христианства, не только в одних скорбных случаях, но и в радостных; так как далее, и апостольские постановления, указывая на то, как должно проводить христианам, по кончине умерших, третий, девятый, сороковой и годичный дни, между прочим, говорят о третьем дне по кончине умершего, что этот день должно проводить в псалмопениях, чтениях и молитвах ради Того, Кто в третий день воскрес из мертвых; то следует отсюда заключить, что нет надобности отлагать чтение псалтири над умершими и в светлые дни святой Пасхи. Для выражения же большей торжественности праздника, можно делать некоторые прибавления пасхальных песней, по прочтении каждой кафизмы и даже славы (Извлечен. из кн. Свод. указ. и замет. по вопр. пастырск. практ. 217 стр. (издан. 1875 г.).
|
|
|
По какому чинопоследованию должно отпевать умершаго диакона? Из книги «Церковная Иерархия», приписываемой св. Дионисию Ареопагиту, видно, что диаконы погребались в древности с особою некоторою честию, преимущественною пред мирянами; в требнике же Петра Могилы указано ясно, что диаконы должны быть погребаемы по чину священнического погребения: «вестно буди, яко сей чин (священ. погребение) и диаконом мирским при-слушает», (Указан. к послед. священнич. погреб.). Эти основания очень важны по историческому их значению; но в виду того, что в употребляемых ныне требниках нет никакого указания на то, чтобы диаконов можно было отпевать по чину священнического погребения, а с другой стороны – и потому, что в настоящее время во всей России обычаем принято отпевать диаконов погребением мирских человек, остается или следовать церковной практике, или, если желательно отпеть диакона священническим погребением то просить на то разрешения епархиального архиерея (Руков. для селъск. паст. 1865 г. т. Iстр. 492–496).
|
|
|
Можно ли погребать прежде судебно-медицин-скаго осмотра умерших без напутствия Святыми Тайнами? Священник может и должен знать как нравственное состояние своих прихожан, так и состояние здоровья их, а потому, большею частию, может определять и причины смерти своего прихожанина, хотя бы приблизительно, – и если не усматривается между ними причин, воспрещающих, по закону, погребение умершего, то не только может погребать его без судебно-медицинского осмотра, но и должен, не смотря на то, что умерший не был пред смертию напутствован Святыми Тайнами, так как он не имеет особых причин не погребать. В против ном случае, уклоняясь, он подвергается наказаниям, определенным законом за уклонение от совершения погребения (Руков. для селъск. паст. 1869 г. т. Iстр. 550–553 и Сарат. Епарх. Вед. №29, 1877 г.).
Можно ли вносить в церковь женщину, умершую вскоре после родов и не нужно ли для этого читать сперва очистительную молитву? Правила и обряд Церкви по предмету сорокадневного очищения имеют приложение только к живым, а не к умершим; вследствие чего нет основания не только для того, чтобы препятствовать в данном случае внесению умершей в церковь, но и еще менее для того, чтобы читать над нею молитву, так как чтение ее было бы при этом неурочным и произвольным; произвольное же уклонение от уставов церкви не может быть оправдано никакими рассуждениями, если они не имеют основания ни догматического, ни канонического и не находится для них никакого оправдания ни в древней, ни в современной церковной практике(Руков. для селъск. паст. 1864 г. т. IIстр. 23–26).
Нужно ли читать разрешительную (читаемую в конце чина погребения) молитву над умершим без напутствия Святыми Тайнами?Вопрос этот имеет место в виду того недоумения, что умерший без напутствования, не каялся в своих грехах пред смертию, а между тем по смерти получает разрешение: т.е. в этом случае молитве, читаемой в концепоследования погребения, приписывается одинаковое значение с молитвоюразрешительною, читаемою на исповеди. Но стоит только вникнуть в содержание той и другой молитвы, чтобы видеть разное их значение: молитвы, читаемые на исповеди, есть действительно- разрешительная (прощаю и разрешаю), читаемая же после погребения есть скорее просительная (да сотворит прощенно, да разрешит), в которой испрашивается прощение грехов, разрешение клятв и пр. Если же над умершим совершается погребение,в котором также испрашивается прощение грехов, то и не логично было бы оставлять чтение молитвы, не говоря уже о том, что священник не вправе вообще выбрасывать, по своему усмотрению и произволу, из чинопоследований то, что ему покажется несоответствующим при данных обстоятельствах (Руков. для селъск. паст. 1863 г. т. III стр. 394–403).
Можно ли отпевать совместно младенцев и взрослых? Заупокойное моление на погребении взрослых значительно отличается своим содержанием от моления на погребении младенцев что особенно ясно выражается в ектениях того и другого погребения: о взрослых священник молится, чтобы Господь простил их грехи, о младенцах же – чтобы Он, по своему обещанию, упокоил их с праведными, о грехах здесь не может быть и речи; – поэтому несправедливо было бы отпевать младенцев вместе со взрослыми (Тулъск. Епарх. Вед. №17. 1874 г.).
От кого зависит решение вопроса об удостоении или неудостоении самоубийц христианского погребения? По правилам Церкви, лишившие себя жизни в здравом уме и свободно, хотя бы и под влиянием побуждающих обстоятельств, не удостоиваются христианского погребения; напротив – тоже сделавшие в бессознательном и несвободном состоянии погребаются по христианскому обряду. Таким образом, чтобы решить вопрос о погребении самоубийцы, требуется исследование, для которого должны быть люди компетентные, облеченные правом и специально знакомые с наукою, требующеюся при решении этого вопроса – таковы у нас судебный следователь и медик. Священник же, как лицо некомпетентное и не имеющее права производить исследование, не вправе, сам собою, решать этот вопрос. По осмотре тела самоубийцы, судебный следователь, дает удостоверение о смерти самоубийцы, которое и вручается – или священнику для того, чтобы он похоронил тело самоубийцы по христианскому обряду, или же местной светской власти (полиции) для того, чтобы тело самоубийцы «в безчестное место оттащить и там закопать» (923 ст. уст. медиц. полиц.). Таким образом удостоверение от судебного следователя, основанное на законе, удаляет со стороны священника всякое недоумение о способе погребения самоубийцы, – и отказ священника от погребения, после судебно-медицинского осмотра тела, был бы поэтому совершенно незаконным (Курск. Епарх. Вед. 1872 г. №9).
С чьего ведения должно совершать погребение над умершими скоропостижно, или неестественною смертию? Освидетельствование тел умерших скоропостижно, или неестественною смертию, лежит на обязанности полиции (в городах – городской, в уездах – общей, т.е. чрез станового пристава), которая и дает ведение от себя священнику; кроме того, так как, «чины жандармских полицейских управлений железных дорог, по отношению преступлений и проступков, совершающихся в районе их действий, вполне заменяют общую полицию» (Высоч. утвержд. 19 Мая 1871 г. Прав. о порядк. действ. чин. корп. жанд. п. 11), то и ведения чинов корпуса жандармов, в вопросе о погребении умерших, также обязательны для священника, как иведения общей полиции.
Может ли православный священник погребать умерших раскольников? В разрешение недоумения – следует ли погребать по христианскому обряду раскольников, умерших без исповеди и Святого причастия (т.е. неприсоединенными к Православной Церкви) Казанская Духовная консистория, рассмотрев оное внимательно и на каноническом основании, дала такое разъяснение: раскольники, не воссоединенные с Церковью и не изъявившие на то согласия должны быть лишаемы христианского погребения и похоронение их должно быть передано на обязанность полицейскаго управления. Впрочем если бы православный священник по какому-либо случаю приглашен был к погребению раскольника, мирно скончавшегося, то он может проводить тело умершего из дома до кладбища облачившись в епитрахиль и ризу, при пении «Святый Боже», как то указано делать относительно иноисповедных христиан (Ру-ков. для селъск. паст. 1862 г. №21,23,24).
Умершие от пьянства должны ли быть лишаемы христианского погребения? По правилам церковным (Тим. Алексан. отв. на 14 вопр.), и по законам гражданским (923 ст. уст. Мед. и 1472 ст. Улож. о наказ.) лишаются погребения умышленные самоубийцы; к разряду таких самоубийц только тогда можно было бы причислить опившегося, когда было бы дознано, что он пил с целью лишить себя жизни. Но и в этом даже случае нельзя сравнивать вину самоубийцы – опойцы с виною нанесшего себе смерть намеренно и в полном уме иным каким-либо способом, ибо смерти от перепоя предшествует помрачение рассудка, что не всегда бывает при употреблении других средств (ножа, огнестрельного оружия и пр.) к самоубийству; поэтому, если предположить, что мысль о самоубийстве не чужда была опившемуся, то он должен считаться, как поднявший на себя руки «вне себя, вне ума» (Тим. Александр.) во временном безпамятстве (Улож. о наказ. 1472 ст.), а таковые должны быть сподобляемы христианскаго погребения, конечно, после полицейского освидетельствования, как умершие неестественною смертию(Донск. Епарх. Вед. распор. дух. консист. 1877 г.).
Нужно ли священнику погребать по христианскому обряду лиц неизвестной веры? Священнику иногда случается получать отношение полицейских или больничных властей о погребении мертвого человека неизвестной веры; таких умерших должно предавать земле только с пением«Святый Боже», как христиан инославных исповеданий (Распор. Сам. д. консист. и Донск. д. консист. (Донск. Епарх. Вед. 1877 г.).
Как поминать на ектениях при погребении умерших, имена коих неизвестны? Также случается, что в отношении о погребении умершего прописано только, что он православный, об имени же его не упомянуто; таких нужно отпевать по христианскому обряду, – и на ектениях, где указано произносить имя, говорить: «сего раба» или «сея рабы Божией» (Донск. Епарх. Вед. 1877 г. (Распор. Донск. д. консист.).
Должно ли совершать погребение над младенцами неправильно крещенными? Если очевидно, что над младенцем не совершенно правильное крещение, т.е. если не была употреблена вода для крещения, – не было троекратного погружения, обливания или окропления, – и формула крещения не была произнесена, или произнесена была неправильно; то никак нельзя думать, что он приобщен к числу верующих, – значит, над таким младенцем, в случае его смерти, нельзя совершить и христианского погребения (Рук. для селъск. паст. 1863 г. т. №11).
Нужно ли повторять чин погребения над костями, вырытыми из могилы? Повторение чина погребения усопших в таком случае было бы инеестественно и незаконно. Неестественно потому, что чин погребения приспособлен к самому времени погребения усопшего, что можно видеть из самого последования об умершем; незаконно же потому, что для умерших определено законом и время, и место погребения. Посему представляется более приличным и законным в таком случае совершить панихиду, а не чин погребения (Рук. для селъск. паст. 1868 г. т. I стр. 77–78).
Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 203; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!