Догматические и нравственные основы 3 страница
• Смирение сердца.
Законоучитель должен иметь не только твердое, но, по возможности, и живое убеждение в том, что сам по себе, при всех своих знаниях и искусстве, он не в силах сделать и самой малейшей вещи для исправления детей пред Господом. Все доброе в детях он должен приписывать не себе, но Богу. И от людей он не должен ожидать себе ни похвал, ни благодарности, так как всякая хвала и благодарение подобает Богу, без помощи которого никакое насаждение не приносит плода (1 Кор. 3, 7). Это смирение необходимо в учителе потому, что Господь благословляет только труды смиренных, напротив, гордым противится, хотя бы они делали что нибудь и доброе.
Христианское учение представляет смирение основанием совершенства. «Всякий... унижающий себя возвысится» (Лк. 18, 14). Будет сознавать учитель, что он далеко не достиг совершенства в своем деле, это будет располагать к тому, чтобы приобретать знания, чтобы появилось у него осмысленное, понятное и разумное слово.
Педагог принял учительство не сам, а призван Богом. Бросая семя в душу детей, учитель не знает, что будет с ними. «Он только насаждает и напояет, возрастить же доброе семя может один лишь Бог», — напоминает сщмч. Фаддей (Успенский). Поэтому при исполнении своего педагогического долга будем помнить слова Спасителя: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17,10). Великий русский миссионер свт. Иннокентий, митрополит Московский, писал: «Мысль моя — учить детей в церкви обязанностям и требовать от них исполнения посильного, благодарение Господу, не оставляет меня; и я употреблю все, чтобы привести ее в исполнение. Ныне я говорил здесь грозное слово об этом и, кажется, подействовал. Ах! Что я сказал: подействовал? — Нет! Нет! Не мы действуем, а нами действует благодать. Мы — все мы, от пономаря и даже звонаря, — все мы ничто иное, как орудие Бога. Угодно Господу — Он и звоном звонаря тронет сердце человека, на которое Он призрит».
|
|
• Упование на помощь Божию.
Апостолы Петр и Иоанн, исцелив хромого от рождения, обратились к изумленному народу: «Что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?» (Деян. 3, 12). Эта история учит только лишь в Боге находить источник всех добрых изменений наших воспитанников, а в молитве — поддержку в наших трудах.
Молитва учителя о ниспослании благословения свыше на его учеников особенно сильна пред Богом: она низводит на детей благодать Божию и в то же время укрепляет любовь учителя к ученикам и ревность его о спасении их душ. С какою верою, с каким упованием смиренный и чистый сердцем учитель молится Богу о ниспослании света и крепости ему и благословения ученикам его! «Господи Боже, — говорит он, — Ты еще прежде сложения мира избрал меня быть Твоими устами для этих детей, Твоею рукою для направления пути их: просвети меня светом Твоим, укрепи всемогуществом, руководи Твоею премудростью. Господи! Даруй мне благодать управляться во всех моих действиях единственно Твоеюволею, чтобы я пред каждым уроком спрашивал себя: что мне Бог повелевает преподать на уроке? как я согласнее с волею Божию должен передать урок? — чтобы я познавал Твою волю и точно следовал бы ей; чтобы я спрашивал себя не о том: хорошо ли, учено ли, приятно ли для детей я передам урок, а о том: как мне правильнее, яснее и полезнее для детей преподать урок?»
|
|
ОБРАЗОВАНИЕ ЗАКОНОУЧИТЕЛЯ
Общее богословское образование
Законоучитель должен иметь необходимую богословскую подготовку для своей учительской деятельности. Он ответственен за правильное изложение православного вероучения, т. к. от этого может зависеть спасение подопечных. Преподаватель Закона Божия должен весьма основательно знать богословские науки, если желает передать их детям кратко, ясно, полно и основательно. Искусство преподавания увеличивается по мере увеличения познаний. Чем подробнее и основательнее мы знаем какой-либо предмет, тем яснее и применимее к своим слушателям можем излагать его. «Очнитесь, прошу вас, интересуйтесь, узнавайте, исследуйте! Не надейтесь, что кто-то другой за вас во всем разберется и растолкует вам Православие. И не прячьте его, а раздавайте всем вокруг!» — горячо призывает всех христиан иеромонах Серафим (Роуз).
|
|
К учителю всегда предъявлялись высокие требования. В программе испытаний 1896 года на звание учителя начальной школы была отмечена необходимость знаний не только по преподаваемым им предметам, но и по Закону Божию. В требования входило:
• знание молитв, помещенных в конце учебного часослова, изданного по благословению Святейшего Синода.
• Священная история Ветхого и Нового Завета, по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ.
• Краткий катехизис, по книге «Начатки христианского учения».
• Учение о богослужении, по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ.
• Церковная история, по книге «Краткая церковная история по программе городских и уездных училищ» П. Смирнова или другому учебнику, одобренному для городских и уездных училищ.
|
|
Все преподаватели средних учебных заведений до революции давали присягу, которая ко многому обязывала учителя, обращаясь к нравственной совести присягающего. Начальные слова присяги таковы: «Я, нижепоименованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, пред Святым Его Евангелием...». Присяга давалась по переписанному лично тексту, приводилась в исполнение чтением «клятвенного обещания» и завершалась целованием Креста Спасителя.
Требования к законоучителю были на порядок выше. К необходимым знаниям добавлялись: честность, доброта, ум, твердость нравственной жизни, истинная вера, умение просто и сердечно беседовать с учениками об истинах религии. Среди главнейших качеств перечислялись религиозность, любовь к делу и детям, терпение, твердость воли и настойчивость, аккуратность, справедливость.
Сегодня для получения богословского образования или изучения хотя бы основ православного вероучения есть большие возможности: духовные семинарии, богословские институты, кафедры теологии во многих вузах, а также многочисленные катехизаторские курсы епархиального и приходского уровня.
Проходя обучение, нужно помнить, что подлинное богословское образование есть вхождение в живой опыт богообщения. Единственное назначение богословия — указать верный путь спасения, средства к его достижению. Правильное изучение богословских наук не может отторгать человека от духовной жизни. О таких «ученых» написал вXVIb. Эразм Роттердамский в своей знаменитой «Похвале глупости»: «Пустословя в школах, мнят они, будто силлогизмами своими поддерживают готовую рухнуть Вселенскую Церковь». Эта фраза о католическом богословии является предостережением и для православных. Бог дает человеку разум и открывает ему знания о Себе как дар, который можно принять, лишь приложив усилие. Оно заключается не только в умственной деятельности, теоретическом постижении христианских догматов, но прежде всего в вере и исполнении заповедей Божиих. Молитва, покаяние, аскеза, чистота сердца, т. е. деятельная христианская жизнь необходимы для жаждущего истинного богословского образования.
Общее педагогическое образование
Педагогика должна сообщить законоучителю знание общего назначения человека, природы детей, хода их развития, а также общих и частных основных правил учения и воспитания на строго христианских началах.
В духовных семинариях изучается ныне педагогика, с особым отделом: о преподавании Закона Божия. В Екатеринбургской епархии действует Екатеринбургская православная учительская семинария, которая сочетает в своем учебном процессе и богословское, и педагогическое образование.
Продолжение образования
Законоучители должны постоянно совершенствоваться в своих познаниях. «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4,16). Заповедь Господня широка («Твоя заповедь безмерно широка» — Пс. 118, 96), Закон Божий — это наука наук, для полного изучения которой недостаточно целой человеческой жизни. И самый отличный законоучитель имеет нужду в образовании, ибо и он не дошел до последних пределов знания — перед ним постоянно открываются новые задачи, новые стороны учебно-воспитательной деятельности.
Продолжению образования в законоучительском звании содействуют: чтение, упражнение, совещания. Богатый выбор богословской литературы помогает христианину заниматься самообразованием. Много сегодня книг и по педагогике, психологии и дидактике. Хотя, как говорит сщмч. Фаддей (Успенский), «истинное знание детской души дает только любовь к детям» — «Я знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10,14).
Отделом церковно-приходских школ Екатеринбургской епархии по благословению Правящего архиерея регулярно организуются совещания для педагогов церковных школ. Это и Епархиальный съезд православных законоучителей, и педагогические конференции, и ежемесячные практикумы, советы руководителей воскресных школ. В школах продолжением такой работы становятся педагогические советы по актуальным вопросам организации учебного процесса и преподавания Закона Божия, вырабатывающие совместные решения всего педагогического коллектива с бла-
гословения духовника. По благодати священства, «даже при личных слабостях и недостатках, он может дать учителю совет, которого тот напрасно стал бы искать в книгах или у других людей... Разногласие учителя со священником не может не отразиться на успехах школы» (сщмч. Фаддей (Успенский)). В воскресных школах все совершается лишь с благословения священства.
«Двоим лучше, нежели одному, — говорит премудрый, — потому что есть им добрая награда среди трудов их. Ибо ежели один который-нибудь из них упадет, другой поднимет товарища своего. Но беда одному который упадет, когда нет другого, который бы поднял его» (Еккл. 4, 9-10). Как бы ни был законоучитель богат познаниями, опытом и наблюдениями, какими бы учебными пособиями он ни владел, но если он будет во всем поступать только по собственному усмотрению, не слушая ничьих советов, во всем полагаться лишь на самого себя, то скоро, по словам премудрого, падет и некому будет поднять его. Следовательно, не нужно полагаться на одну опытность, но продолжать теоретическое обучение, вникать в положительный опыт других педагогов.
Приготовление к урокам
Подготовка к уроку заключается в полном овладении предметом, в понимании, как лучше передать урок детям, и во внутреннем приготовлении.
Собираясь дать урок, необходимо серьезно и всесторонне подготовиться к нему. Недостаточно прочесть рассказ по Библии, необходимо обратиться к толкованию святых отцов, выяснить, как поясняется событие учителями и подвижниками Церкви. Обязательно обращение к богослужебным текстам: когда и в каких случаях читается данный отрывок, как раскрывает Церковь его содержание. Для такой подготовки педагог должен обладать достаточной библиотекой и пользоваться большим количеством книг перед каждым занятием.
Обращаясь к проповедникам, сщмч. Фаддей (Успенский) призывает готовиться к выступлению самым тщательным образом: обдумать во всех подробностях, записать и заучить наизусть, хотя даже при такой обработке проповедь не должна терять характера живой беседы. Тем более такая подготовка необходима для законоучителя. Священномученик точно определяет, в чем она состоит:
• выбрать предмет, заключающий в себе назидание и в то же время увлекательный. В раскрываемом предмете постараться найти стороны, стоящие в тесной и близкой связи с настроением слушателей и вызывающие соответствующие чувства, отыскать убедительные доводы. Вместе с тем нужно позаботиться о том, чтобы «сказать слушателям нечто новое, не вполне ими еще испытанное, не со всех еще сторон обдуманное» — возвести их на более высокую ступень уразумения христианского идеала. «Удивить и поразить» слушателей.
• Провести выбранный предмет «через горнило своего сердца». Изливаться неудержимым потоком мысли и слова будут после того, как «согреются в сердце».
• Позаботиться о том, чтобы речь текла «логически стройно, ясно, раздельно, чтобы ясен был главный предмет речи... ход мыслей, их исходный пункт и конечная цель слова». Обратить внимание на простоту и доступность, на художественную обработку речи.
Сщмч. Фаддей предупреждает, что «многим придется начинать с чтения по тетрадке, от которой боятся они оторвать глаза и посмотреть на слушателей», затем переходить к изложению с тетрадкой под руками и только потом, после тщательного обдумывания общего хода мыслей и всех подробностей — при помощи краткого конспекта. Не нужно бояться и остановок во время рассказа, случающихся по причине нарушения хода мыслей. Если виновен сам учитель, поленившись обдумать как следует, то «нужно приложить лишь большее усердие к подготовке. Если остановка произошла по случайному забвению, болезни и т. п., то не следует очень смущаться, поддаваться внушениям тщеславия, необходимо бороться с ложной мнительностью, с преувеличенной боязнью посрамления в следующий раз: дело Божие не должно быть прекращаемо по внушениям немощей человеческих». Усиленней призывайте благодать Святого Духа!
Необходимо также внутренне, субъективное приготовление — воспитание в себе настроения, соответствующего высоте предмета. Оно достигается как молитвой, так и чтением необходимой литературы. В течение урока также нужно поддерживание в себе молитвенного настроя, без которого ничего невозможно совершить во славу Божию. Нужно проверить, имеет ли педагог в себе чистоту намерений, смирение сердца и упование на помощь Божию. Чистота необходима как для учителя, так и для учеников: для учителя — потому, что управляясь в деле обучения Закону Божию нечистыми намерениями, он лишает себя неоцененных сокровищ благодати и милости Божией, которые он мог бы снискать за совершаемое им великое дело христианской любви и милосердия.
Подведем итог: каковы же должны быть свойства учителя? Прот. Аполлоний Темномеров пишет: «Его качествами непременно должны быть проникновенность истинами Закона Божия и искренняя любовь к детям. Обычно такое внутреннее расположение духа определяют одним словом «призвание». Напрасно некоторые считают призвание исключительно прирожденным даром. Учитель, взявшийся за преподавание Закона Божия по необходимости, не лишен возможности воспитать в себе любовь к этому делу и отдаться ему всей душой. Добросовестное, внимательное отношение к принятым на себя обязанностям — первая ступень. Ясное сознание высоты и святости законоучительства и важности для детей усвоения спасительных истин Закона Божия, тщательное изучение способов преподавания и стремление применить их к делу, наконец, беспристрастная оценка успеха своих трудов».
Деятельность учителя нужно рассматривать, исходя из смысла человеческой жизни. Церковь осуществляет главную часть воспитания — воспитание духовное. Каждый христианин обязан воспитывать детей в христианском духе. «И, зажегши свечу, не ставит ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5, 16). Учительский труд есть православное служение, направленное на духовно-нравственное становление ребенка, раскрытие образа Божия в нем, его воцерковление. Законоучитель получает для этого значительные полномочия от Церкви и от родителей детей, ответственных за их спасение. Доверие к нему огромное, т. к. от постижения истин веры зависит жизнь детей и последующих поколений.
Призвание (см. состав слова) — дар Божий. Вспомним: «Все ли учители?» (1 Кор. 12, 29), «не многие делайтесь учителями» (Иак. 3, 1). Педагогический дар может проявляться в человеке с юности в стремлении помогать другому, руководить с теплотой и сердечностью. Признаки Божественного дара в педагоге обнаруживаются в любви к детям и к учительскому труду, в духовной радости от работы, от «возгревания» полученного дара. Служение становится личным подвигом человека на пути ко спасению. Как говорил великий русский педагог С. А. Рачинский, «нужен личный подвиг, бесконечно тяжкий, до смешного скромный — и потому великий».
Свт. Иоанн Златоуст, говоря о долге учительства, подчеркивает, что подвизающийся в слове «подъемлет великий труд», т. к. он непрестанно трудится, печется и поучается. «Один укоряет его, другой хвалит... и он нуждается в великом подкреплении, чтобы переносить это», ведь он содействует благоустроению и пользе Церкви. Трудящиеся в слове и учении (1 Тим. 5, 17) «не будут оставлены без помощи Духа Святого, Которого обещал Господь Иисус Христос послать ученикам Своим на помощь в деле проповеди Евангелия...»
Научение Закону Божию
НАУЧЕНИЕ ЗАКОНУ — ПОДГОТОВКА К ВЕЧНОСТИ[2]
Что значит научиться Закону Божию? Этот вопрос может быть обращен и к ученику, и к учителю, т. к. все мы — ученики пред лицом Единого Учителя, Который обращает к нам призыв: «...пребудьте в любви Моей». Как же это сделать? «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15,9-10). Значит, пребывание в Боге зависит от любви, а любовь — от исполнения заповедей. Когда мы исполняем волю Божию, мы входим в непрекращающийся поток Божией любви, неиссякающий поток благодати. Любовь — признак христианина, ученика Христова. Целый сонм мучеников, исповедников, праведников и святителей представляет образцы деятельного последо- вания Христу, все это живые воплощения Христова учения.
Покажем и мы свою любовь на деле! Сщмч. Фаддей (Успенский) говорит о том, что все призванные быть просветителями народа должны положить в основание просвещения драгоценное сокровище — веру Христову. «И весь разнородный материал просвещения, из которого духовно созидается человек, постараемся приспособить к единой высшей цели человеческого существования! Цель же сия — приготовить в душе каждого внутреннюю храмину для обитания Христа...»
Вопрос о личном спасении — не только теоретическая задача: это вопрос самоопределения человека. Определиться, что нужно сделать, чтобы спастись, значит произнести суд над всем своим душевным содержанием. Здешнее, земное есть корень, зерно, из которого развивается небесное. Первое необходимо для достижения последнего. Между тем, многие христиане стали думать не о том, как бы совершеннее исполнить волю Божию, а, наоборот, о том, как бы исполнить эту волю поудобнее, с меньшими утратами для этого мира. Себялюбец не может понять, почему Богу угодно доброе поведение, сам исполняя желания своего «я» только потому, что это ему приятно. Чужую волю человек любить не может, как и Самого Владыку. Его он боится, а ее исполняет против своего желания. Его труды по исполнению воли Божией не есть жертва любящая и благодарная, а тяга, подневольное ярмо.
Конечно, состояние подневольного доброделания не один раз переживается всяким подвижником, но это состояние не правило, это только предварительная ступень, цель же нравственного развития — в доброделании совершенном, произвольном. Добродетель перестает быть внешним законом и подвигом, а делается высшим благом человека. «Совершенство — не рабски, не по страху наказания удаляться от порочной жизни и не по надежде наград делать добро.... Одно только представлять себе страшным — лишиться Божией дружбы, и одно только признавать драгоценным и вожделенным — соделаться Божиим другом...», — говорит свт. Григорий Нисский.
Это достигается большим трудом. «Без подвига никто не увенчивается», — учит св. Ефрем Сирин. Но «если бы не покрывала меня милость Твоя, погиб бы я уже и был теперь, как прах пред лицем ветра, как не являвшийся никогда в жизни сей». Бог все готов сделать, чтобы спасти человека. Он не боится миловать и расточать Свои дары, Он «ожидает только повода от нас, чтобы показать великую Свою милость» (свт. Иоанн Златоуст). Поэтому «наше личное участие в своем спасении пропадает перед величием того, что делает для нас и в нас Господь», — говорит св. Афанасий Александрийский.
Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 237; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!