Обрядовый порядок чина, егда вскоре вельми больному дати причастие
Прийдя к больному, священник разстилает покровец (воздух) на столе, покрытом скатертью; на воздухе полагает дароносицу и поклоняется пред нею низко (Требн. Петр. Могилы).
Потом начинает «чин» словами: Благословен Бог наш… читает Трисвятое и прочия начинательныя молитвы и, по возгласе на «Отче наш», Господи помилуй 12 раз, Приидите поклонимся трижды, Символ веры и Вечери Твоея тайныя… слава: Царю Небесный, и ныне: Бога из Тебе воплотившагося; затем 40 раз Господи помилуй и три следующие в чине молитвы; из них третью читает, обратясь к больному (Так следовало бы по содержанию этой молитвы. См. Писъм. по паст Богосл. прот. Евг. Попов. ч. II стр. 76).
По прочтении молитв, если больной не исповедывался, то священник исповедует его тотчас, повелев присутствующим выйти из комнаты на время исповеди; по окончании же исповеди, читает положенную в чине молитву:Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый… и затем разрешительную молитву: Господь и Бог наш Иисус Христос… да простит ти чадо (имярек) и аз недостойный иерей… (В Требнике на ряду «Чина» ее нет, обычно же она читается).
По разрешении больного, входят в комнату окружавшие его (Духовн. Реглам.); священник, влив в сосудец воды и вина, опускает в него частицу запасных даров и, после прочтения молитв: Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея тайныя… и Да не в суд и не во осуждение…, которые больной повторяет за священником, причащает больного со лжицы. Потом читается:Ныне отпущаеши… Трисвятое и пр. начинательные молитвы, тропарь дневной и Богородичен: Молитвами всех святых… и малый отпуст.
|
|
|
Церковные правила
О причащении мирян
Священники обязываются всегда сами приобщать мирян Святых Таин; посылать же чрез кого-нибудь Святые дары в домы прихожан, также, вместо непосредственного сообщения в уста, передавать их в какой-либо сосуд – строго запрещено (VI всел. соб. 101).
Диакон не имеет права причащать других ни в каком случае «ниже самому себе самаго или инаго кого причастити когда» (Диаконск. Ставл. грам.).
Каждый православный христианин неотложно должен причащаться Святых Таин каждый год, по крайней мере – однажды, а более усердные и могущие достойно приготовлять себя к таинству – четырежды в год – в установленные церковью посты, хотя не возбраняется и чаще(Нрав. Испов. ч. I. вопр. 90. Прав. Катих. стр. 91).
К причащению Святых Таин верующие, свыше семилетнего возраста, должны приступать не иначе, как после исповеди и разрешения грехов от священника, в чистоте душевной и телесной, по надлежащем приготовлении и исполнении всего установленного Церковию правила молитвенного, какое требуется и от священнослужащих (Дион. Александ. пр. 2. Тим. Алекс. 7, Учит. Извест. при служб.).
|
|
|
Яснее говоря, приготовление мирян к принятию Святых Таин должно состоять в посте и молитве, в делах милосердия и воздержания от плотских супружеских наслаждений, и должно продолжаться семь дней; а по нужде –три или, в крайнем случае, один день (Тимоф. Алекс. 5. Учит. Изв.).
В дни приготовления к принятию Святых Таин (говения) миряне обязаны неопустительно бывать в храме при всех общественных службах церковных, а накануне причащения должны выслушать церковное правило, положенное для священнослужащих, то есть:
– Под воскресенье: канон Спасителю, параклисис Богородице и канон Ангелу Хранителю.
– Под понедельник: те же каноны и канон Архангелам.
– Под вторник: те же и, вместо канона Архангелам, канон Иоанну Предтече.
– Под среду: Спасителю, Божией Матери – Одигитрии и Ангелу Хранителю.
– Под четверток: Спасителю, Божией Матери -параклисис, Ангелу Хранителю, Апостолам, и кто хочет, Святителю Николаю.
– Под пятницу: вместо канона Спасителю – канон Животворящему Кресту Господню, Божией Матери – параклисис и канон Ангелу Хранителю.
– Под субботу: канон Спасителю, акафист (с каноном) Божией Матери – благовещенский, и каноны Ангелу Хранителю и всем святым.
|
|
|
Кроме того, в каждый вечер, по прочтении канонов, должны быть прочитаны молитвы «на сон грядущим» (См. Прав. готов, служ. и хотящ. причас. при служб. в конце кн.).
Утром читаются обыкновенно-утренние молитвы и канон и молитвы готовящимся ко причащению (Там же).
Тайны должны быть принимаемы людьми, ничего не евшими и не пившими в тот день (VI всел. пр. 29. Карфаг. 50 и 58). Такое полное воздержание должно начаться еще с вечера накануне причащения; только людям престарелым и детям, не могущим при физической слабости переносить полного воздержания, разрешается принимать пищу с вечера, накануне, но в самом умеренном количестве и то – до полуночи только (Тимоф. Алекс. 16).
Готовящийся к причащению и нечаянно проглотивший воду в то утро, при полоскании рта, например, может причащаться (Учит. Извест. при служ.).
Беснуемый из верных, если не хулит, также по временам может причащаться (VI всел. 29. Карфаг. 50,58).
Имевший накануне причащения нечистое сновидение должен испытать свою совесть и, если причина сновидения была не от него, а по искушению от сатаны, то должен причаститься (Дион. Александр. 4. Тим. 12).
Но не должны допускаться к принятию Святых Таин:
|
|
|
а) находящиеся под отлучением от Святых Таин (Учит. Извест. при служ.).
б) находящиеся в бесчувствии, умалишенные и бесноватые, когда в припадках сумашествия или беснования они богохульствуют (Тимоф. Алекс. отв. 3-й).
в) муж и жена, имевшие накануне супружеское сообщение (Там же).
г) женщина в периоде месячного очищения (Там же отв. 6-й).
д) наконец, не должны быть причащаемы умершие, ибо сказано: Приимите, ядите, но умершие ни принимать, ни есть не могут (Карфаг. 26).
При причащении должен соблюдаться установленный порядок: «да причащается (сперва) епископ, потом пресвитеры и диаконы, и иподиаконы, и чтецы, и певцы, и аскеты, а из жен – диаконисы, девы и вдовицы, после дети – и весь народ по порядку» (Апост. пост кн. VIII гл. 13).Приступающие к причащению должны подходить к Святым тайнам чинно, в глубоком смирении, со сложенными на груди руками, и каждый должен, подходя, «поклониться единожды Христу истинно в тайнах сущему» (VI всел. 101, Учит. Изв. при служ. Литур. Злат.). Приняв же, честно да поглотит и, по очищении уст платом священническою рукою, лобызает край святой чаши, как самое Христово ребро, из него же истече кровь и вода и, отступивши мало, поклоняется – но не до земли, ради сохранения приятых тайн (Учит. Изввст.).
Причастившиеся обязаны выслушивать или прочитать благодарственные «по Святому причащении» молитвы (См. служ. Литур. Злат.).
Так как дальнейшие правила, касающияся причащения, относятся к совершению литургии, которое есть общественное, а не частноеБогослужение, то они и не вошли в состав этой книги (Примечание составителя).
После правила ко причащению, равно как и при записывании по причащении, не должно выставлять тарелок или кружек для принятия приношений от причастников, как это допущено обычаем; вместо же того, по прочтении благодарственных молитв, когда причастники прикладываются ко кресту и окропляются святою водою, должна быть выставлена кружка с надписью «в пользу причта» (Ук. св. Син. 20 Февр. 1887 г.).
О причащении младенцев. До семилетнего возраста дети причащаются без исповеди и вообще без приготовления положенного для мирян, и притом, в самом раннем возрасте – не под обоими видами, а только под одним видом крови, как не могущие вкушать твердую пищу (Тим. Алекс. 1).
Младенцы, получившие крещение, причащаются в тот же день или за ближайшей ко времени крещения их литургией, подобно тому, как новокрещенные и присоединенные из еретиков и раскольников (См. Нов. Скр. Вен. ч. 3. г. 7. §1. Чин прин. иновер.).
Не должно вместе со здоровыми младенцами и с той же лжицы причащать младенцев, больных заразными болезнями, как-то: дифтерией, скарлатиною и пр. (Ук. по Ворон. епарх. 1 Мая 1880 г. №4312).
О причащении больных. Священник всегда должен быть готовым явиться к больному для напутствия его Св. Тайнами: «буди страж день и нощь с крещением, покаянием и причастием», повелевает священнику «Увещание святительское» (Поуч. Святит, к новопост. Иерею 6 стр. (изд. 1862 г.).
Если бы не случилось приходского священника, то ни один священник не в праве отказаться от напутствования больного (Уст. Дух. Конс. ст. 97, инстр. благоч. ст. 41).
Только в одно время – во время совершения литургии, в Херувимской песни и до конца литургии, священник не должен прекращать службы ради больного; на всяком же другом богослужении, равно как и на литургии до Херувимской песни, он, в случае надобности, должен остановиться службою в церкви и спешить к больному, если больной живет недалеко, распорядившись, чтобы, в отсутствие его, псаломщик читал, для назидания присутствующих, псалмы. (Учит. извест. л. 18).
Больных дозволяется причащать и без соблюдения установленных Церковию правил ко причащению, как-то: воздержания от пищи и поста, молитвословий и пр.; даже молитвы, положенные в чине «егда вскоре вельми больному дати причастие» могут быть опущены, если больной очень опасен; – довольно же в таком случае только прочитать: Верую Господи и исповедую… иВечери Твоея… и тотчас причастить больного; но во всяком случае, – после исповеди (Номок. при бол. Требн. 166 пр. Никиф. Исповеди. пр. 8. Требн. Петр. Могил. о причащ. болън.).
Больные могут быть причащаемы и по принятии ими пищи, если жизнь их в опасности (Там же).
Больной, находящийся под запрещением, в смертной опасности не должен быть лишаем причащения Святых Таин, в случае же, если встанет после болезни, то епитимия его не прекращается до времени, на какое она ему назначена (Григор. Нисскаго пр. 5).
Практические заметки
– Сосуд, во время приобщения должно держать крепко, – и преподавать из него Святые Тайны не с полной лжицы, чтобы не могло кануть, – хотя бы и на плат (Писъм. по паст. Богосл. прот. Евг. Попов. ч. II стр. 72).
– Младенцев свыше двухлетнего возраста можно причащать вместе Телом и Кровию (Ворон. Епарх. Вед. 1884 г. №22).
– Когда младенцы приобщаются под обоими видами, тогда слова приобщения говорятся к младенцу уже сполна: Свят. Тела и Крови причащается…, но слова: во оставление грехов и тогда исключаются (Писъм. по паст. Богосл. Попов. ч. II, 70 стр.).
– Нужно, чтобы приводящие младенцев поднимали их для приобщения; сосуда же с Святыми дарами не следует низко опускать для них. По той же причине должны приводить к приобщению детей не дети же малые, но лица возрастные (Там же).
– Из предосторожности, чтобы Святые Тайны не остались не проглоченными младенцем, должно убеждать приносящих младенца к Святой чаше, полагать его на правую руку кверху лицом. Сверх того, нужно удерживать руки младенца, чтобы он не ухватился за край чаши и не пролил Святых даров. Наконец, чтобы ни малейшая капля Крови не осталась непроглоченною младенцем, нужно, по возможности, меньше почерпать Святой крови лжицею из потира (Практич. излож. Церковно-гражд. постан. Нарвова стр. 59).
– Если младенец способен вкушать твердую пищу, то он может быть приобщен и на литургии преждеосвященной (Рук. для сел. паст. 1867 г.).
Плат должно держать так, чтобы все пространство между священником и приемлющим причащение было горизонтально завешено им. Это невозможно сделать одному, но вполне возможно для двоих, прислуживающих при причащении из мирян. Если же некому прислуживать, то следовало бы для этой цели конец плата прикреплять к поясу священника посредством ли пришитаго к плату шнурка, или же, если плат большой, то просто заложив его конец за пояс (Тулъск. Епарх. Вед. Паст. Собес. 1886 г. №36).
– Лжицу, после приобщения, всегда следует обтереть платом и положить поверх сосуда на воздух, покрывающий сосуд (Там же).
При большом стечении причастников, как например, в субботы великого поста, для удобства, младенцев следует причащать после взрослых, вообще бывших на исповеди. При несоблюдении этого порядка может случиться, что с уменьшением в чаше Крови, трудно и даже невозможно будет брать на лжицу частицы отдельно по одной для причащения взрослых, -и таким образом иные, готовившиеся к причащению в тот день, останутся не причащенными, хотя бы, по числу говеющих, число частиц было заготовлено в должном количестве(Ворон. Епарх. Вед. 1884, №22).
– Людей престарелых и слабых, живущих вдали от церквей, в великий пост причащать запасными дарами, конечно, следует, но лучше бы – с прочтением для них «причастнаго правила» (Письм. по паст. Богосл. Попов, ч. П 77 стр.).
– Для приготовления старых и немощных, которые не могут приходить в церковь в дни гове-ния, к достойному принятию Святых Таин, необходимо посылать в отдаленные деревни (от приходской церкви) псаломщиков или назначать грамотных людей из односельцев, которые, по предварительному наставлению священника, в определенное время дня читали бы им, собранным в один дом, то, что читается в эти дни в церкви (Рук. для сел. паст. 1867 г. т. III, стр. 670).
– Хорошо было бы вообще таких людей приучать к Святому причастию во все четыре поста, да не внезапу найдет на них час смертный. Для этого, из снисхождения к их немощи, и следовало бы приобщать их в домах (Письм. по паст. Богосл. Попов, ч. II стр. 72).
При повальных эпидемических болезнях должно стараться, по возможности, напутствовать больных в домах их, не требуя привоза их к церкви; так как при подобных болезнях заболевающие подвергаются часто таким припадкам, при которых перевоз их с места на место невозможен. В таких случаях священник должен внушать прихожанам, чтобы они непременно приглашали его, для напутствования больного к себе в дом, не возя больного к церкви, -и по первому их требованию безотлагательно являться в дом к больному (Распор, по Ворон. Епарх. 1871 г. Сент. 30 №6975. 1872 г. 11 Апр. №6081).
– Кивот, в котором хранятся запасные дары, должен быть так устроен, чтобы не проникала в него пыль, которая может пробиться в него чрез малейшую скважину. Потому-то для большей части дарохранительниц необходим стеклянный футляр (Писъм. по паст. Богосл. Попов, ч. II стр. 74).
– Брать Святые частицы из кивота в дароносицу, для приобщения больных, надобно в епитрахили и поручах. Лучше всего полагать в дароносицу одну или столько частиц, сколько будет больных, к которым нужно одновременно зайти; в таком случае мы и к себе в дом не занесем без нужды Святых даров, и, буде встретится надобность зайти в чужой дом после приобщения больного, можем зайти и с дароносицей, так как она уже будет праздна (Там же, 75 стр.).
– Во избежание возможности пролития Святых Таин, нужно внушать прихожанам, чтобы они не возили больных для причащения к церкви, но приглашали бы священника в домы свои с запасными дарами (Расп. Епарх. архиер. по Самаре, и Рязан. епарх. (Свод указан, и замет, по вопр. паст, практ. изд. 1875 г. стр. 95).
Разрешение недоумений
Как причащать тех, кои не могут принимать вина? Чтобы, причащая обыкновенным способом, не могущим принимать вина не подать повода уклоняться от Святого причастия по естественной необходимости, следует таковых причащать по преимуществу запасными дарами, приливая к ним, вместо вина, простую воду, или же – если и обыкновенными дарами, то не иначе как напоив прежде частицу тела Христова небольшою каплею крови Христовой и затем преподать им Святые дары в лжице, вместе с водою(Минск. Епарх. вед. 1870 г.).
Причащать ли больных, страдающих рвотою? В случае, если больной находится в очевидной опасности извержения Святых Таин, лучше не причащать его в то время и выжидать – не прекратится ли рвота. Это мнение основано на благоговении к великим и страшным Тайнам, на всегдашней практике и опытности благочестивейших старцев – иереев и особенно – на ясном положительном правиле, напечатанном в Требнике Петра Могилы, на которое правило нужно смотреть, по крайней мере, как на правило Церкви поместной. Вот это правило: «Не имущим всегдашняго ради блевания ничтоже удержати в себе от вкушаемых да не подает иерей Божественное причащение, безчестия ради; довлеет бо сицевым не могущим, еже очистивши совесть свою святым исповеданием, от сердца желати святое причащение» (Указан, по вопр. паст, практ. при Церк, общ. вест. 1876 г. стр. 177).
Нужно ли причащать больных женщин в скорости после родов и во время обычного очищения? Церковные правила (Учит. Изв. и Тимоф. Алекс, отв. 6.) говорят, что женщина в период месячного или родильного очищения не должна ни в церковь входить, ни причащаться Святых Таин; но так как эти правила имеют в виду женщин здоровых, а не больных, а с другой стороны – если и преступникам церковь снисходит в смертных случаях и разрешает им причащение Святых Таин, то нет причины лишать того же женщину, умирающую во время ее естественной нечистоты, – явления, совершенно независящего от ее воли (Ворон. Епар. вед. 1870 г. № П). При этом, конечно, нет надобности, пред причащением умирающей родильницы, читать ей «сороковую» молитву, ибо умирающая допускается ко причащению не в силу сороковой молитвы, безвременно в этом случае читаемой иными, а в силу снисхождения Церкви к ее исключительному положению; и тем более нет надобности читать в таких случаях эту молитву для больной, находящейся в период месячного очищения, так как молитва «сороковая» имеет совсем другое назначение (Там же).
Обязательно ли для священника тот же час, когда приглашают его к больному, причащать больнаго Святыми Тайнами? В требнике Петра Могилы, в уставе «о еже како причастити больнаго вскоре», говорится, что священник должен сперва всякого больного исповедывать и «к исповеданному уже с Божественными Тайнами ити и причастити», и только в том случае, когда «нужда смертная належати будет», то с Божественными тайнами да идет и, исповедав, да причастит … «аще скорые ради нужды, на кони к больному да бежит». В самом чине говорится: совершив же исповедание и разрешение, «аще больной близ есть смерти и уже кончается… да вземлет» тотчас Божественныя Тайны и, обратившись к больному, говоря «со страхом Божиим»… причащает его (Подольск. Епар. вед. 1871 г. №13).
К этому нужно добавить, что и в общеупотребительных требниках чин для причащения больных называется чином егда вскоре велъми больному даты причастие, в самом же чине, после молитв, повелевается исповедывать больного в том случае, если больной пред сим не исповедывался, что ясно говорит о том, что Святые Тайны должны быть преподаваемы с рассуждением о том, насколько опасен больной, и если он не опасен, то допуская его к принятию Святых Таин, следовало бы требовать от него выполнения хотя некоторых условий, требующихся от здоровых, готовящихся к причащению, как например, слушания молитв ко причащению и невкушения пищи в тот день пред принятием Святых Таин. Исповедывать же такого больного можно было бы за день перед причащением. Так и делают священники, исполняющие в точности Святительское поучение о напутствовании больных (Четвер. наст. «Как обр. напутст. умирающих» стр. 22), стараясь, по возможности, чаще навещать больных не для причащения только, но и для нравственнаго назидания и успокоения больного и приготовления его к загробной жизни.
Через сколько времени нужно снова причащать больного в одной и той же болезни? В некоторых местах существует мнение, освященное давним обычаем, причащать не более одного раза в течении шести недель. Неосновательность такого мнения можно видеть из того, что древние христиане причащались и в здоровом состоянии ежедневно, тем более для приближающегося к смерти должно быть дозволяемо более частое причастие Святых Таин. В требнике Петра Могилы по этому поводу говорится: «Аще больный, причастився Божественным тайнам, дний колико поживет и паки, в беде смертной быв, вожделеет Боже-ственнаго причащения, никакоже иерей отрицается и паки причастити его, аще случится и многажды потом». (Треб. л. 54) (Подольск. Еп. вед. 1871 г. №13).
О потреблении Святых Таин, в случае невозможности больному принять оные? Если Святые Тайны уже приготовлены для принятия больному (намокли в сосудце), а больной внезапно умирает, лишается надолго сознания, или у него окажется позыв на рвоту; то они потребляются на другой день с литургийными дарами, или в том же доме, где больной лежит, преподаются младенцу, могущему принять их (Писъм. по паст. Богосл. Попов, ч. II стр. 76).
Должно ли причащать младенцев в домах? Для причащения одно место – церковь, и одно время – за Божественною литургиею; только для больных возрастных делается исключение в этом случае, но они причащаются запасными дарами и, что не удобно для детей, по прочтении положенного чина, в коем нет ни слова о младенцах. Вообще нет нигде указания на то, чтобы дети были сподобляемы приобщения вне церкви, а потому причащение на домах детей, где оно допущено, нельзя не признать самочинием (Ворон. Епарх. вед. 1884 г. №22).
Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 281; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!