Последствия неисполнения правил
– Священник, причастивший мирянина не частицею раздробленного Агнца, а частицею из просфор, заздравной или заупокойной, которые частицы не пресуществляются в Тело Христово, а также и причастивший водою, которою измыта чаша, а тем более агиасмою, т.е. водою богоявленскою, вводит новую вымышленную тайну, не понимая, что тем самым тяжко согрешает (Кн. о долж. Преосв. §115).
– Требовать какой-либо мзды за Святое причащение запрещается священнослужителям, под опасением извержения из сана, как за симонию (VI всел. пр. 23).
– Священник, допустивший, по нерадению своему, кого-либо из православных умереть без причастия Святых Таин, отрешается от своего места и низводится на степень причетника, впредь до раскаяния и исправления (Уст. дух. консист. ст. 183. Кн. о долж. пресв. §116).
– Если больной умер по нерадению окружающих его, без напутствования Святыми Тайнами, то виновные в неизвещении священника отлучаются от причастия Святых Таин на более или менее продолжительный срок, судя по мере их вины и по нравственному их состоянию (Кн. о долж. пресв. §116).– Священники не должны держать дароносицы с Святыми Тайнами в домах своих, под опасением строгого штрафа (Инстр. Благоч. §14).
Брак. Предварительные действия пред совершением брака
Благословение пред венчанием
Когда пригласят священника благословить жениха и невесту, или на так называемое «просватанье», то молитвословие может совершиться в следующем порядке: – Возложив на себя епитрахиль, священник трижды благословляет преклоненные и несколько сближенные главы жениха и невесты и дает им в руки по зажженной свече. После обыкновенного возгласа, поется: Царю небесный, затем произносится краткая сугубая ектения о здравии жениха и невесты и «за воспитавшия их родители». Далее читается молитва просительная о благополучном завершении начатого (брачного) дела. Этою молитвою может быть та, которая напечатана в начале Евангелия (Евангелие здесь берется, назначенное для церковного употребления): Господи Иисусе, Христе Сыне единородный… возглас к ней присоединяется: Яко Ты еси благословляли и освещаяяй всяческая… На кратком отпусте можно присоединить Святых приходского храма (Писъм. по паст. Богосл. протоиер. Евг. Попов, ч. II стр. 81).
|
|
|
При вторичном же благословении, или на так называемом «обручении» могут быть повторены те же молитвы, или присоединяется еще к ним пение покаянных тропарей: Помилуй нас, Господи, помилуй нас… которые будут взамен молитвы на начатое дело, уже столь близкое теперь к своему концу(Там же).
Еще благословение совершается таким образом: по прибытии священника в дом невесты для благословения, жених и невеста становятся на ковре близ друг друга; священник, возложив на себя епитрахиль и став впереди их пред иконами, начинает: Благословен Бог наш…. и читает (сам или псаломщик)Царю небесный… и прочие начинательные молитвы, затем, по возгласе наОтче наш,, тропари: Помилуй нас, Господи, помилуй нас… после чего сам священник читает 1-ю молитву обручения: Боже вечный, разстоящияся собравый в соединение… (см. Треб. Послед. Обруч.) и, при произнесении слов:Сам благослови и рабы твоя сия (имярек, имярек), обратившись к жениху и невесте, благословляет их общим благословением – обоих одновременно. Потом по окончании этой молитвы, читается Достойно есть… и бывает краткий отпуст, на котором жениху и невесте дается для целования крест.
|
|
|
Примечание составителя. Порядок «благословения», взятый из книги протоиерея Евгения Попова, вероятно наблюдается только в известной ему местности; в других же местах, «благословение» бывает только один раз – и в том порядке, который мы и дозволили себе привести здесь в том рассуждении, что он представляется более целесообразным, так как в молитве, читаемой здесь, ясно указывается на то дело, для которого испрашивается благословение Божие. Что же касается до опасения, что чтение молитвы из «обручения» было бы противозаконно в виду запрещения совершать обручение отдельно от венчания, то на это можно сказать, во-первых, – что чтение одной молитвы еще не составляет всего чина обручения, и во-вторых, – что содержание ее ничего не говорит об обручении, – но единственно и главным образом о благословении, что и нужно в данном случае.
|
|
|
Оглашение
Прежде совершения венчания, должно быть сделано троекратное оглашение о лицах, желающих вступить между собою в брак (Св. зак. т. X ч. I, ст. 26, Инстр. Благоч. ст. 19, прил. к ней фор. обыск, стр. 7).
Для возможности сделать своевременное троекратное оглашение,желающий вступить в брак должен уведомить священника своего прихода, письменно или словесно, об имени своем, прозвании и чине, или состоянии, равно как об имени, прозвании и состоянии невесты (Св. зак. т. X ч. I, ст. 25 и прил. к ней фор. обыск, стр. 7).
Завление это должно быть сделано не позже, как за неделю до брака(Синод, указ. 1865 г. 14 Июл.).
Получив заявление, священник делает сам (или чрез диакона) в церквиоглашение в три ближайшие воскресные и другие, встречающиеся между оными, праздничные, дня, после литургии.
|
|
|
Таким образом, срок подачи заявления может быть сокращен до одной недели в том случае, когда на этой неделе может быть три праздничных дня, т.е. воскресный, например, табельные или иные праздничные дни, когда обыкновенно бывает многочисленное собрание народа в церкви (Свод. Зак. т.X ч. I ст. 26.).
Если невеста принадлежит к другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в ее приходской церкви (Там же).
По оглашению, все, имеющие сведения о препятствиях к браку, обязаны дать знать о том священнику, на письме или на словах, немедленно и никак не далее сделанного в церкви последнего из трех оглашений (Св. зак. т. Хч. Iст. 27).
Если в течении двух месяцев после совершения последнего оглашения брак не совершен, в таком случае оглашения должны быть повторены, когда те же лица снова изъявят желание вступить в брак. Впрочем, епархиальный архиерей может в этом случае разрешить венчание брака и без повторенияоглашений (Корм. кн. гл. 50).
Если по оглашению откроется правильное препятствие к совершению брака, то священник доносит о том местному архиерею, который, ежели не может разрешить того сам собою, представляет на благоусмотрение Святейшего Синода (Св. зак. т. X ч. I ст. 29).Благочинному, в его инструкции, вменяется в обязанность смотреть, чтобы в подведомых ему церквах, пред совершением браков, выполнялось в точности требование закона о трех публикациях илиоглашениях – «с объявлением, кто вступает в брак, и не знает ли кто какового сомнения» (Инстр. Благоч. ст. 19)
Собственно брак
Время и место
Брак совершается не во все дни года. Не разрешается венчать в следующие времена года: от 14 ноября, т.е. от дня святого апостола Филиппа, до 6 января – праздника Богоявления; от Мясопустной недели (с воскресения на масленицу) до недели Фоминой: от недели Всех святых до 29 июня – праздника святого апостола Петра и Павла, т.е. во всю Петровку; от 1 до 15 августа, т.е. во весь Успенский пост (Кормч. кн. гл. 50 лист. 117 на обор.).
Не венчаются также браки под среду и пяток, как постные дни, – во все субботы, равно и в навечерии Господних и Богородичных праздников (VIвсел. пр. 90).
Не дозволено еще совершать браков и в навечерии праздников: Покрова Божией Матери (30 сентября) Казанской Божией Матери (21 октября),Усекновения главы Иоанна Предтечи (28 августа) и в самый день этого праздника (29 августа); а также в навечерии праздников: в честь Иоанна Богослова (25 сентября), Николая Чудотворца (8 мая) (Там же) и под дни храмовых в той церкви праздников, а также праздников местно чтимых в приходе (См. Св. зак. т. XIV ст. 30 Уст. о преду пр. и пресеч. преет.).
Наконец, не разрешается венчать накануне высокоторжественных дней: 1) Восшествия на престол Государя Императора и 2) священного Коронования; под другие же высокоторжественные и торжественные дни разрешено (Уст. Св. Синод. 1841 г.).
Что касается до времени дня, в какое должно венчать браки, то общее правило относительно этого состоит в том, чтобы не венчать браков после вечерней службы и вообще в позднее время; точнее – от священника обязательно требуется венчать днем, а не ночъю.
В Кормч. кн. (гл. 50 л. 118 на оборот.) говорится: «Да не дерзает никакоже иерей, под правильною казнию и под грехом смертным никого же не венчати по обеде, ниже вечере, но порану, – ничтоже ядшим, ниже пивших, абие по божественной литургии или по часех». В настоящее время правило это ослаблено обычаем, допускающим венчание во всякое время дня – лишь бы не ночью, как требуется Инструкциею Благочинных (§19).
Местом для совершения таинства брака должна быть церковь, в других же местах – часовнях, частных домах и т.п. браковенчание строго воспрещается(Требн. Кн. о долж. пресв, приход. §123. Указ. Синод. 27 Мая 1853 г., №5043 Св. зак. пг.Хч.1 ст. 31).
Венчание в часовнях, с дозволения архиерея, может быть только в крайних случаях, например, в Сибири или на Кавказе, где нет церкви вблизи (Указ Синод. 18 Авг. 1869 г. Св. зак. т. X ст. 31).
По смыслу государственных законов, браковенчание должно совершаться в церкви жениха (Св. зак. т. X с. I ст. 25); но Кормчая и Духовн. Регламент дозволяют браковенчание и в приходе невесты, где существует такой обычай(Кормч. кн. гл. 50 л. 107 на обор. Духовн. Регл. о мир. §12). Благочинному, инструкциею его, вменяется в обязанность наблюдать, чтобы священники не венчали чужеприходных браков, если венчание мог совершить свой причт(Инстр. Благоч. ст. 18).
Подготовительные действия
Среди церкви поставляется столец для креста и Евангелия; сбоку – налево – налой, на котором полагается требник; пред стольцем (от входа в храм) постилается ковер, или иная какая материя, преимущественно розового цвета, которая служит подножием брачущимся (Пос. к науч. Прав. Богосл. прот. Николъс. стр. 700 Требн. Петр. Могил, о венч.).
Обрядовый порядок
Когда жених и невеста войдут в храм и станут на предназначенном месте – жених по правую, а невеста по левую сторону, священник выходит к ним царскими вратами, неся крест и Евангелие, а диакон или псаломщик предносит ему подсвещник с зажженными свечами и, обошедши столец, ставит подсвещник впереди стольца – к алтарю; священник же полагает крест и Евангелие на стольце, – и берет у жениха и невесты их кольца (жениха кольцо должно быть золотое, или желтое – медное, невестино – белое серебрянное, или оловянное), и вносит в алтарь, где и полагает их на правой стороне престола – близ друг друга – женихово по левую сторону невестиного кольца (См. общеупотреб. Треб, и Петр. Могил, о венч. Пособ. к изуч. Пр. Богосл. Никол, стр. 699); затем выходит на средину храма для начала священнодействия.
Диакон, взяв у поручителя (у дружка) две свечи, зажигает их и подает священнику; священник, благословляя жениха, передает ему свечу одну, а другую – невесте, тоже благословляя ее при этом возжженною свечею, за сим покадив крестовидно вокруг стольца, на котором лежат крест и Евангелие, полагает начало «обручению».
В Требнике сказано: «назнаменует главы» новоневестных трижды, и дает им «свещи» возжженны. Обыкновенно же священник благословляет жениха и невесту возжженною свечею (Пос. к изуч. Пр. Бог. Николъск. стр. 698).
В Треб, положено обручение совершать при входе в храм, а не на средине, где совершается венчание; совершается же то и другое на средине храма.
Обручение
Начало обручения полагается возгласом: Благословен Бог наш, потом следуют – ектения на обручении и молитвы: Боже вечный, растоящияся собравый в соединение… и другая – Господи, Боже наш, от язык предъобручивый…, читаемая с преклонением главы; после сей молитвы, диакон (или сам священник) выносит из алтаря кольца. Священник, взяв желтое кольцо, обращается к жениху и, произнося трижды: «Обручается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь», при каждом произнесении благословляет наклоненную главу жениха своею рукою, в которой держит кольцо, и надевает перстень или кольцо на палец правой руки жениха (обыкновенно на четвертый); за сим точно также вручает другой перстень невесте, трижды благословляя ее. Получив перстни, брачующиеся трижды обмениваются ими тотчас, после чего перстень жениха должен остаться у невесты, а ее перстень у жениха (См. Треб. Нов. Скриж. стр. 440 гл. X §9).
За сим читается молитва: Господи, Боже наш, отроку патриарха… и произносится рядовая ектения, за которою тотчас произносит диакон (или священник, если нет диакона) стихи псалма: Блаженни вси, боящийся Господа,на клиросе же повторяют те же стихи, прибавляя по каждом стихе: Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. По окончании псалма, священник говорит поучение к обрученным и спрашивает затем о согласии их вступить в брак друг с другом.
Отпуст, назначаемый в Требнике не бывает ныне, так как сразу за обручением следует венчание (Пос. к изуч. Прав. Богосл. Никольск. 700 стр. сноск.).
Венчание
Получив от брачущихся утвердительные ответы, священник полагает начало венчанию возгласом: Благословенно Царство… и, после ектении, положенной на ряду, читает по порядку три молитвы: Боже пречистый и всея твари Содетелю… Благословен еси Господи, Боже наш,… и Боже Святый, создавый от персти человека… По окончании третьей, берет из поднесенных ему в это время венцов – сперва тот, на котором имеется изображение Спасителя, творит им образ креста над главою жениха, и, дав жениху для целования изображение Спасителя на венце, возлагает венец на главу его; затем точно также другой венец возлагает на главу невесты, т.е. сперва благословивши им невесту, и дав ей поцеловать на венце изображение Богоматери (Требн. Петр. Могил.). По возложении на брачущихся венцов, священник благословляет их (обоих вместе) трижды, говоря за каждым разом:Господи, Боже наш., славою и честию венчай я!
За сим псаломщик (обыкновенно, становясь от стольца вправо и несколько впереди) читает Апостол, а по прочтении Апостола, священник читает Евангелие и возглашается просительная ектения, (начало которой, впрочем, подобно сугубой ектении). После первых трех прошений следует возглас и читается молитва: Господи, Боже наш, во спасительном Твоем смотрении…затем ектения продолжается до конца, и по ней поется: Отче наш.
По «Отче наш», приносится чаша с вином (ковшик); священник, благословив вино и прочитав вслух положенную на ряду молитву, трижды дает из чаши пить брачущимся, поднося сперва жениху, потом невесте, и опять жениху и невесте и т.д., затем, соединив руки брачущихся – правую с правой, налагает на руки их конец епитрахили и, придерживая его своею рукою, обходит с брачущимися вокруг стольца (Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Николъск. 703 стр.), (предъидя им) с пением стихов: на первом круге: Исайе ликуй…, на втором: Святии мученицы…, на третьем: Слава Тебе, Христе Боже… Хождение, как и при крещении, совершается в правую сторону.
По окончании хождения, священник разрешает венцы, т.е. обратясь к новобрачным, говорит им приветствия, положенные в требнике и снимает венцы: жениху говорит: «возвеличишися женише, якоже Авраам»… потом, сняв венец с главы его, благословляет им жениха, как и при возложении венцов, и дает ему целовать изображение Спасителя; невесте говорит: «И ты, невесто, возвеличишися якоже Сарра»… и проч. и также, сняв с главы ее венец и благословив ее им, дает ей целовать изображение Богоматери на венце(Пособ. к изуч. Правосл. Богосл. Николъск. 703 стр. 2-я сноска внизу), после чего читает последнюю молитву венчания: Боже, Боже наш,, пришедый в Кану Галилейскую… и, не делая отпуста, здесь указанного, читает сперва молитву «на разрешение венцев» (во осьмый день, после которой делает отпуст венчания: Иже в Кане Галилейстей пришествием Своим честен брак показавый, Христос истинный и проч. (Там же, 704 стр.).
Венчание второбрачных
Жених-вдов по первом или втором браке и невеста-вдова по первом или втором браке венчаются по «последованию о двоебрачном».
Если жених холост, а невеста вдова, или наоборот, то, обычно, венчание совершается, как над первобрачными (См. Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Николъск. 705 стр.).
В последовании этом заключаются следующие разности от венчания первобрачных, или «великаго венчания»: При обручении не читается молитва – «Господи Боже наш, отроку патриарха Авраама сшествовавый», не бывает ектении «Помилуй нас Боже»…, перед венчанием не поется псалом: «Блажени вси, боящийся Господа», не предлагаются брачущимся вопросы о желании их вступить в брак, не положено при венчании великой ектении, и содержание молитв «в последовании о двоебрачном» совсем иное, нежели в «великом венчании». На обручении собственно, по «Благословен Бог наш-», читаютсяначинательные молитвы и тропарь дневной для венчания же особого возгласа не полагается; не полагается также возлагать на второбрачных венцы и давать им в руки возжженные свечи (См. Нов. Скриж. стр. 439 (ч. 4 т. X §5).
Главизна Никифора. В основание этому обычаю служит свидетельство Никиты Ираклийскаго, который говорит, что правило – не возлагать венцов на второбрачных – не соблюдается, а потому и в наших требниках на ряду положено возлагать оные и на второбрачных (Болъш. Треб. Послед, о двоебр.).
В остальном последование о двоебрачном – подобно тому, которое совершается над вступающим в первый брак.
Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 184; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!