Молитвы, следующие за миропомазанием на «омовение и пострижение власов»
Время
По прочтении Апостола и Евангелия на миропомазание, тотчас же читаются молитвы на омовение и пострижение власов (Требн. крещен.)
Обрядовый порядок
По Господу помолимся, священник читает по ряду первую молитву:Избавление грехов, святым крещением… и вторую: Владыко, Господи, Боже наш; пред третьею же преподает, с словами: Мир всем, благословение, обратившись к восприемникам, и, возгласив: Главы ваша Господеви приклоните, читает третью молитву тайно.
Затем разрешает пояс и пелены младенца (т.е. раскрывает его) и, соединив края их, омочает в чистой (простой – неосвященной) воде и окропляет ими младенца крестообразно, говоря: Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.Берет новую губку, также напоенную водой, и отирает ею все места на теле младенца, помазанные святым миром, говоря: Крестился еси, просветился еси… и приступает к чтению молитв на пострижение власов.
. Вместо пелен или ризок употребляется губка, напоенная в воде, которою и окропляется младенец, что гораздо удобнее способа, указанного в требнике(На этот обычай есть указание у протоиер. Евг. Попов. Писъм. по паст. Богосл. ч. II, 67 стр.)
Вода для этого должна быть теплая, как указывается об этом в Чинопоследовании принятия иноверцев л. 39 и 41.
На второй молитве пострижения, при словах: благослови и раба Твоего (или рабу) рукою мене грешнаго, благословляет младенца (творя на главе его знамение креста) и, окончив молитву, постригает крестовидно (на лбу, затылке и обоих висках вырезывает по несколько волосков), говоря в это время:постригается раб (раба) Божий, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне и присно, и пр. Волоса вырезанные отдает, при каждом выстриге, восприемнику, который держит к тому времени в руках размягченный воск и в него закатывает волоса, а потом воск с волосами опускает в крестильницу (Нов. Скр. Вен. гл. 8 (стр. 430) О св. Таин. в пр. цер. СВ. Михайловск. стр. 14).
|
|
|
По пострижении, произносится ектения: Помилуй нас Боже… на которой поминаются восприемники и новопросвещенный, и бывает отпуст.
В используемых требниках говорится только, что бывает отпуст; в иных же требниках (например, Иовлевском и Филаретовском) печатается самый отпуст – следующий: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистый Его Матери, силою честнаго и животворящаго Креста, святых славных и все-хвальных Апостолов, и поминает Святаго (имярек) его же есть храм и его же есть день, и всех святых». В других требниках (Иоасафовском, Иосифовском, Петра Могилы) отпуст: «Иже во Иордане от Иоанна нашего ради спасения креститися приемый», (или «изволивый» у П. Могилы) «Христос истинный Бог наш», и проч. как выше изложено (Пособ. к изуч. прав. Богосл. К. Никол. 656 стр). Обыкновенно, на отпусте поминается святой, имя которого дано новопросвещенному (там же у Николъск.) начинается же отпуст словами:«Иже во Иордане…» как на праздник Богоявления (Пис. по паст. Богосл. протоиер. Евг. Попов, ч. II, стр. 65).
|
|
|
Заключительные действия
После отпуста, священник дает для целования крест восприемникам и новопросвещенному (Обычно).
– Купель с водою выносится, и вода выливается в нарочито отведенное место, недоступное ни для чего нечистого и для попирания чьими-то ни было ногами (Сим. Солун. гл. 70. (Нов. Скр. Вел. гл. VI, §23).
– Разоблачившись, священник записывает (сам, или псаломщик в его присутствии) в метрические книги событие, сей час совершенное, с показания восприемников, или, если есть, то по документам, представленным ими.
– От людей неизвестных должно требовать документы, из которых видно было бы звание родителей младенца. Если сведения, доставленные родителями, представляются почему либо сомнительными, то священник может обращаться к гражданскому начальству, с тем, чтобы поверены были сии сведения (Рук. для сел. паст. 1860 г., т. III, стр. 106).
|
|
|
– Если крещение совершено было до литургии, или вообще есть возможность причастить младенца, то он причащается Святых Таин в тот же, или ближайший за сим, день (Нов. Скриж. Вениам. гл. VI §22).
– Присоединяемые к православной церкви посредством миропомазания также должны причащаться Святых Таин в тотже, или ближайший ко времени присоединения их, день (Чин. прин. Инов. в конце миропом.).
– Если бы одновременно последовало большое число присоединий, то, в таком случае, священник обязывается немедленно доносить о том епархиальному архиерею (Ук. св. Син. 1865 г. Август. 25 д. Св. зак. т. XIVУст. о пред. и прес. прест. ст. 76).
– Священники стараются утверждать новокрещенных в учении провославной веры и отвращать от прежних обрядов (Там же, ст. 59).
– Они должны внушать новокрещенным, чтобы ходили в церковь в воскресные и торжественные, церковные и гражданские дни; чтобы ежегодно исповедывались и причащались Святых Таин (Там же, ст. 55).
Исповедь
Время и место
Исповедь может быть совершаема во всякое время: пастырь душ должен быть готовым исповедывать всякого кающагося христианина во всякое время, -даже и неудобное для него. Удобнейшим же временем в православной церкви для исповеди признается святая четыредесятница и другие посты (АН. 52. О долж. пресв. прих. Ставл. грам. Иер. и пр.).
|
|
|
Исповедь должна быть принимаема священником от кающегося во храме; по особым же причинам и в нужде, можно исповедывать и вне храма, во всяком, но, по возможности, приличном месте (Треб. Петр. Могил. о таин. св. Покаян.).
В храме, для совершения исповеди, должно бытьизбираемо место явное, всем видимое и прилично обставленное ширмою (кратийцами), которая должна отделять священника от народа (Там же).
Обрядовый порядок
На приготовленном для совершения исповеди аналое полагается Евангелие, или икона Спасителя, и крест. Священник, возложив на себя епитрахиль, приводит хотящаго исповедатися единаго, а не два или многия1 пред икону Господа нашего Иисуса Христа, не покровенна (с открытой главою) и начинает чтение молитв к «Исповеди» словами: Благословен Бог наш, потом читает Трисвятое и прочия начинательныя молитвы; по возгласе на Отче наш, Господи, помилуй 12 раз, 50-й псалом и покаянные тропари: Помилуй нас Господи, Слава… Господи помилуй нас… и ныне… Богородичен Милосердия двери отверзи нам, а затем две молитвы о кающихся (Требн. Послед. Испов.).
Обычно, чтение молитв к исповеди бывает в церкви одновременно для всех исповедников; читаются они пред совершением исповеди, в конце Богослужения – утрени, например, или обедни, пред местною иконою Спасителя.
По прочтении сих молитв, священник делает краткое увещание кающемуся; пример сего увещания имеется на ряду в требнике, которое начинается словами Се чадо… (Там же) и если кающийся ему не известен, то узнает от него: православный ли он, давно ли был на исповеди, исполнил ли наложенную епитимию, если она была наложена, а также род его занятий и пр.(Требн. Петр. Могил. Указ. о тайн. Покаян. Налом. священ. об обязан. его при соверш. таин. покаян. Е.П. стр. 55. Нов. Скриж. 432 стр. §2) что необходимо знать для правильного суждения о грехах кающегося; за сим выслушивает его исповедь, если кающийся может отвечать без вопросов (Требн. Петр. Могил. об испов. О долж. пресв. прих.), или же предлагает вопросы «прилежно – един по единому», ожидая, пока кающийся даст ответ на предложенный вопрос. «Прежде всех вопрошает о вере» (Требн.) т.е. правильно ли кающийся содержит догматы христианской православной церкви и требует, чтобы он прочел Символ веры, для удостоверения в том, что он верует православно и несомненно (Требн. Нов. Скриж. Вениам. 432 стр. (§3 г. IX послед, о испов.)), а затем спрашивает его о грехах.
При этом священник обязан соблюсти, во время исповедания кающегося, семь следующих обстоятельств: кто, что, где, по какому побуждению, для чего, как и когда. То есть: – Кто кается? человек, христианин православный, старый, юный, женатый, девственник, образованный и т.п. – Что сотворил? Согрешил, преступил заповедь, какую и в чем именно? Где, т.е. на каком месте, тайно или явно, в церкви или дома и т.п. – По какому побуждению?Советом, повелением, принуждением, примером и пр. – Для чего? Естеством или немощь требовала сего, по нужде ли, или по одному произволению. –Как –каким образом? Словом или делом, помышлением или намерением, внезапно, неумышленно или после предварительного размышления и приготовления.Когда – в какое время? Во время голода, нужды и немощи, или в довольстве и богатстве, в обыкновенные дни или в посты, праздники и пр. (Нов. Скриж. §2. 432–433 стр.).
Когда исповедание будет окончено, то, соображаясь с обстоятельствами грехов и тяжестью их, священник дает кающемуся канон или епитимию, и, если считает его достойным разрешения, то читает сперва молитву: Господи, Боже спасения рабов Твоих, милостиве и щедре… повелев кающемуся преклонить главу, потом читает и разрешительную молитву: Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию… да простит ти, чадо (имярек)… и аз недостойный иерей… прощаю и разрешаю тя… Во время произнесения последних слов благословляет разрешаемого на главе его; после чего разрешаемый возстает (См. общеупотр. треб. и Петр. Могил. в чин. испов.).
За сим читается «Достойно есть» и бывает малый отпуст (Там же), после которого священник дает кающемуся для целования крест (Обычно).
Если кающемуся налагается епитимия, состоящая в отлучении от причащения Святых Таин, то молитвы: Господи Боже, спасения рабов твоих и разрешительная не читаются. Когда-же срок запрещения окончится, тогда, по исповеди, прежде чтения разрешительной молитвы, над запрещенным должна быть прочитана еще особая молитва, имеющаяся в конце чина Исповеди (См. Требн.).
Заключительные действия
– По окончании исповеди, духовник дает кающемуся «канон противу согрешения его» (Чин. испов. треб.).
– Канон, или епитимия состоит в назначении каких-либо добрых дел, как-то молитвы, поста, милостыни и пр. и дается с тем, чтобы, чрез епитимию, кающиеся показали плоды, достойные покаяния, и положили начатки добродетельной жизни (Кн. о долж. Пресв. приход. §106).
– Духовник обязан рассматривать степень грехов, в которых исповедуется кающийся, и если грехи небольшие, допущенные по неведению или невольно, а также если и тяжкие – смертные, но исповедующийся в них кается чистосердечно и начинает уже избегать поведанных им грехов, то духовник должен такого кающегося разрешать и удостоивать принятия Святых Таин(Там же §105).
– Тех же, коих и грехи большие, успевшие при том обратиться для них в привычку, и покаяние сомнительное, до времени не следует разрешать, а если и разрешить, то удержать на время от принятия Святых Таин, наблюдая за ними, действительно ли они стараются об искоренении привычки к исповеданным грехам (Там же).
– Наконец, если, при смертных грехах, в кающемся духовник замечает притворное раскаяние и нежелание оставить впредь свои грехи, то не должен разрешать его, и представить ему на вид, что если он истинно не покается, то может быть вовсе отлучен от общества христиан, как в древности отлучаемы были прокаженные из стана израильского (Кн. о долж. пресв. §105).
Церковные правила
О совершителях таинства
Первое и высшее право совершения таинства покаяния, или исповеди, принадлежит епископам (Мф. 18:17; Иоан. 20:21).
Священникам всем вообще предоставлено право совершать таинство покаяния – принимать исповедание кающихся и, по своему усмотрению, разрешать их; но право это ограничивается тем, что важнейшие или сомнительные случаи, встречаемые ими при совершении сего таинства, они должны представлять на разсмотрение епархиальнаго епископа: вящшия же и не удобь разсудныя вины нам (епископу) предлагати (Апост. 52, Карфаг. 6, 7, 52 Ставл. свящ. грам.).
Кроме сего, власть священника – как совершителя таинства покаяния – ограничивается следующими условиями.
а) Не дозволяется приходскому священнику исповедывать лиц чужого прихода, кроме находящихся в смертной опасности (Уст. д. консист. ст. 97).
б) Иеромонаху нельзя никого исповедывать без разрешения епископа, исключая самые монастыри, где, по правилам, должны быть духовники из монашествующей братии (Номок. л. 6. Иосиф. Потреб. л. 168 Мф. Власт. гл. 9 литер. М. Дух. Регл. приб. о мо-наст. ст. 57).
в) Не имеет права исповедывать и священник, находящийся в запрещении священнослужения (Ап. 39. Карфаг. 6, 7, 43).
Лица, не имеющия иерейского сана, диаконы и прочие клирики, равно как и миряне, не имеют права разрешать кого-либо от грехов и принимать исповедание. Добровольное открытие греха мирского лица другому мирскому лицу – врачевание души ближнего советом, наставлением, увещанием или утешением – все это дело хорошее само по себе, но достоинства таинства, а потому и разрешительной силы иметь не может (Мал. катих. Москв. 1649 г. Архиеп. Игн. о таин. ст. 5).
Духовник обязывается при исповеди обращать первое и главное внимание на соблюдение христианских догматов и уставов Церкви (См. чин. исп. в бол. и мал. треб. Петр. Могил. указ. о дейст. таин. покаян.).
Он должен приучать своих прихожан, чтобы они сами сознавали свои грехи и каялись в них, не ожидая, чтобы духовник предлагал им вопросы (Кн. о долж. пресв. прих. пр. 101. Инстр. Благоч. ст. 9).
Испытывая совесть кающагося, духовник не должен вычислять с излишней подробностию роды и виды грехов, которые могут быть и неизвестны кающемуся, чтобы, таким образом, не научить его греху, которого он доселе не знал. Поэтому лучше и безопаснее предлагать вопросы в порядкедесятословия (Там же треб. Петр. Могил. указ. о дейст. таин. испов.).
Равным образом, он не должен выведывать с излишним любопытством обстоятельства соделанного греха, но причины греха – внутренние или внешние – может и должен испытывать для того, чтобы обнаружить корень греха, – помочь кающемуся исторгнуть его в себе и вперед избегать поводов к греху (Там же).
При исповеди, духовник обязывается быть тихим, кротким, полным христианской любви, быть твердым и строгим в обличениях, но без суровости, – быть снисходительным к кающемуся грешнику, но без послабления его страстям и порокам, – не показывать в себе надмения и презрения к согрешающим, но выражать и им внушать отвращение к греху, – быть исполненным страха Божия и не взирать на лица кающихся, кто бы они ни были, быть бесстрастным и бескорыстным, – быть врачом душ, наставником заблудших, утешителем слабых духом, -быть проповедником и орудием правды, но вместе -и милосердия Божественного (VI Всел. 102. Кн. о долж. пресвит. 109. См. Дух. Регл. о пресв. стр. 81, древн. требн. и пр.).
Для лиц духовного звания, в каждом благочинническом округе, избирается священно- и церковнослужителями общий духовник из священников, отличающихся духовным рассуждением, просвещением и честною жизнию; избранный представляется чрез консисторию на утверждение епархиальнаго архиерея (Уст. Дух. Консист. ст. 66).В епархиях, где благочиннические округи расположены на больших пространствах, епархиальные архиереи назначают в каждый округ по два и более общих духовника (Там же ст. 67).
Церковнослужители могут исповедываться и у своего приходского священника, или у соседнего священника, но с тем, чтобы они представляли от своих частных духовников свидетельства, пред окончанием года общему духовнику (Там же ст. 69).
Благочинные наблюдают, чтобы все священно- и церковнослужители и их жены и дети и все заштатные каждогодно, и не только в великую четыредесятницу, но, по возможности, и во все прочие посты исповедывались и Святых Таин приобщались (Инструк. Благоч. ст. 9).
О лицах кающихся
Священник должен принимать на исповедь только православных; иноверцы и еретики не должны быть допускаемы, если они не хотят принять православие (Кн. о долж. пресв. приходск. §85).
С большою осторожностью он должен принимать на исповедь людей, ему не известных, т.е. чужеприходных: так как, не зная их, он может быть введен в обман, например, может быть, что приходящий на исповедь находится под запрещением и в отлучении от Святых Таин и хочет получить только разрешение от незнающего его священника, – или же бегает прежнего своего духовника, ради стыда за свои грехи, хорошо известные духовнику его, – или желает скрыть от него грех и поведать чужому священнику, с которым не надеется никогда потом видеться. Поэтому, если нет уважительных причин к принятию таких людей на исповедь, то священник должен отсылать их к прежнему их духовнику (Там же, §99).
Исключаются из сего правила больные и умирающие, которых каждый священник обязывается исповедывать и разрешать (Там же, §110. Уст. д. кон-сист. ст. 97. Учит. извест.).
Желающие исповедываться должны прежде примириться со всеми ближними (Мф. 16:14–15) и если, после исповеди, хотят приступить к принятию Святых Таин, то обязаны в продолжении семи дней говеть, т.е. поститься, усилить подвиги домашней и церковной молитвы, воздерживаясь в тоже время от супружеских наслаждений, приготовляя себя таким образом к чинному исповедению грехов своих. Впрочем, приготовление может быть, по нужде, сокращено в три или даже в один день (Тим. Алексан. 1 пр.).
Дети должны быть приводимы на исповедь, начиная с семилетнего возраста(См. жизнеоп. Вас. Вел. (Напом. свящ. об обяз. при соверш. ис-пов. Е.Ц. 5 стр.).
Исповедующиеся должны поведать грехи свои устно – живым голосом; впрочем, по снисхождению к немощи, духовник может дозволить кающемуся написать свой грех, которого тот от стыда не может произнести устно; тем более он может дозволить записывать грехи с тем, чтобы кающийся не забыл их при исповеди (Учит. изв.).
Исповедующиеся должны подходить к духовнику по одному. Строго запрещается духовнику принимать на исповедь по несколько человек одновременно – за одним разом – не только молодых людей, пришедших в возраст, но и малых детей. Если же случилось бы в день совершения исповеди, что исповедующихся явилось так много, что не возможно было бы исповедывать в тот день всех, то духовник должен начинать исповедь за один, или за несколько дней раньше. При этом духовник должен объяснить бывшим уже на исповеди, что они могут подходить к нему и вторично исповедываться, если бы вспомнили еще какие грехи на своей совести, или соделали после исповеди новый грех (Кн. о долж. пресв. §100).
Всякий православный должен хотя однажды в год исповедываться (и приобщаться Святых Таин) по обряду христианскому в посты, или в иное время (Уст. дух. конс. ст. 15).
По долгу своему приходские священники должны иметь постоянную заботливость и наблюдение о неуклонном исполнении прихожанами их христианского долга исповеди и Святого причастия по крайней мере один раз в год и внушать, при всяком случае, не радеющим о сем деле – какой страшной опасности и вечной погибели подвергается душа, коснеющая в духовном бесчувствии (Ук. св. Син. 24 Сент. 1880 г. №1200).
Находящиеся в отлучке, вне своего прихода более года, должны исповедываться в приходах их отлучки, но с условием – взять оттуда заручное письмо от священника, у которого они исповедывались, т.е. свидетельство о бытии у исповеди и Святого причастия, для доставления своему приходскому священнику (Синод. указы 1772 г. Июл. 16 и 1873 г. Февр. 4).
Наблюдение за тем, чтобы все православные были у исповеди, хотя один раз в год, лежит на приходском священнике, который для того составляет испо-ведныя ведомости о бывших и небывших у исповеди и Святых Таин причастия лицах своего прихода (Св. зак. т. XIV Устав. о пред. и пресеч. преступл.).
Приходские священники со всею пастырскою заботливостию должны увещевать молодых людей, подлежащих призыву к воинской повинности, чтобы
они непременно исполняли долг о бытии у исповеди и Святого причастия в год их Призыва, облегчая им при том всеми способами исполнение сего долга(Ук. св. Син. 1 Апр. 1883 г.).
Строжайше запрещается священнику после исповеди, при каком-либо случае, например, в ссоре с духовными детьми своими, укорять их теми грехами, о которых он узнал от них на исповеди. Ему даже запрещается вообще ссориться с духовными детьми своими – укорять их в пороках, так как слышащие брань и укоризны могут подумать, что священник знал о сказанных пороках от них на исповеди, и поверят тому, что укоряемый действительно имеет эти пороки (Дух. Регл. ст. 11).
Также строго запрещается открывать и другим грехи, исповеданные кем-либо ему. Грехи, разрешенные на исповеди, должны быть преданы вечному забвению; то же, что не разрешено на исповеди, остается на совести кающегося, а совесть каждого есть неприкосновенная святыня и тайна, которую только Бог может видеть и судить (Дух. Рег. ст. 9, 10. Номокан. при б. Треб. пр. 120).
Об епитимии
Епитимия назначается различная, по степени грехов, по возрасту, положению, а также и по мере раскаяния кающегося (Требн. Чин испов. Дух. Регл. (1 всел. соб. пр. 12 IV – 102, Вас. Вел. 84. Григ. Нисск. 4, 5).
Назначая кающемуся епитимию, состоящую в совершении каких-либо добродетелей, должно выбирать добродетели, противоположные исповеданному греху; так: сребролюбцу нужно предписывать раздаяние милостыни, блуднику – пост, слабому в вере и уповании – налагать молитву, и т.п. Но при этом следует смотреть и на то, возможно ли для кающегося исполнение назначенной ему епитимии, чтобы не назначить ему невозможного; например, нищему не назначить раздаяние милостыни, человеку занятому, обремененному многими обязанностями -хождение частое в церковь и продолжительную молитву, и т.п. (Кн. о долж. пресв. приход. §106).
Так как епитимия не есть удовлетворение Богу за грехи, то можно и вовсе не налагать ее на кающегося, который чистосердечно и со слезами раскаивается в своих грехах и обещается впредь всеми силами удерживаться от них (Там же, §107).
Епитимия, состоящая в отлучении от причастия Святых Таин, назначается за грехи явные или более важные; такая епитимия, по указанию правил святых отцев назначается:
отступникам от веры, судя по обстоятельствам, побудившим их на то и по мере раскаяния – от 4 лет (Петр. Алекс. пр. 2) до самой смерти (его же пр.) (Произвольно отрекшийся и обратившийся причащается Святых Таин только при смерти (Васил. Вел. 83, Григ. Нисск. 2). Отрекшийся вследствие гонения и мучений – от 8 до 4 лет. На притворно показавших себя нехристианами, но не идоложертвовавших налагается отлучение полгода (Петр. Алек. 2 л. и т.д.).);
еретикам и раскольникам – доколе не отрекутся от своих заблуждений(Учит. Извест.);
кровосмесникам – на 12 лет (Вас. Вел.85,86,88,89);
прелюбодеям – от 7 до 15 лет (Там же, 7,77,87, Агкир. 20 VI всел.77);
убийцам – от 5 до 20 лет (Там же, 7 и 65 пр. – на 20 лет, 11 – на 18 лет, 57 – на 5 лет Агкир. 23 и Гр. Нисск. –на 5 лет);
мужеложникам – от 7 до 15 лет (Вас. Вел.7,62. Григ. Нисск. 4);
скотоложникам – от 7 до 15, и до конца жизни (Вас. Вел. там же, Григ.Huс. там же и Агкир. 16);
клятвопреступникам – от 6 до 10 лет (его же 64,72);
волшебникам – как убийцам (Его же 65,82. (VI всел. 61. Агкир. 24));
гробокопателям – на 10 лет и т.д. (Вас.Вел. 66).
Указание срока, на который должны быть отлучаемы кающиеся в сих и подобных грехах, не имеет обязательного значения и должно быть принимаемо священниками в руководство для определения тяжести того или другого греха, так что в этом, и только в этом отношении, до сих пор правила, указанные в требнике (извлеченные из правил св. соборов и отцев церкви), должны сохранять полную силу (См. Дух. Регл Приб. о пресв. 14 гл.).
Священник если и может налагать на кающегося епитимию, состоящую в отлучении от Святых Таин, то не иначе, как, во-первых, когда «кающийся у него – есть человек, так на всякую епитимию готовый, что ни к отчаянию, ниже к лености и нерадению помянутая епитимия не опровержет его, но еще более приведет к сознанию греховной тяжести и гнева Божия и подвигнет его к полнейшему раская-нию»; но во-вторых, и в этих случаях священник не сам собою должен налагать такую епитимию, а всякий раз испрашивать на то разрешения своего епископа, объяснив ему обстоятельства кающагося, без указания на его имя (Там же).
Отлучение от Святых Таин на долгое время вообще не допускается (Там же).
Отлучение же от Церкви принадлежит только епископу: «пресвитеру несть достойно, без повеления своего епископа, людей связовати, еже есть, отлучати» (Кормч.).
Для исполнившего епитимию положена особая молитва в Требнике, в конце чина Исповеди; она должна читаться над разрешаемым не публично, и не на литургии (Лаодик. 2 Карфаг. 6).
Разрешить может только тот священник, который наложил епитимию; другой же священник не может разрешать не им запрещенного (I Всел. 13. Григ. Нисск. 5. Апост. 32), исключая те случаи, когда человек умирает под запрещением; такого разрешать должен всякий священник, напутствующий его при смерти (Кн. одолж. пресв. 110).
Если запрещенный, в крайней необходимости, обращается к другому духовнику, то другой должен поступить с ним еще строже (I всел. 5. Апост. 13,32).
Переменить второй духовник епитимию, наложенную первым, может только в таком случае, если первый не сохранил надлежащей меры и справедливости и если присовокупившаяся вновь какая-либо причина сделает невозможным исполнение прежней епитимии; но переменить может не иначе, как: а) при совершении исповеди, ибо исповедь есть действие вязать и решить и б) по выслушании тех грехов, за которые была наложена епи-тимия, ибо судия не может судить, не узнав дела (Апост. 32. I всел. 5. (См. Напом. свящ.об обязан. его при таинств. Покаян. Е.П.Костр. 1859 г.).
Но епитимия не может быть переменена священником, если она наложена епископом (Там же).
На тот же конец, чтобы запрещенный не отошел в загробную жизнь без разрешения, над ним при погребении должна быть читаема разрешительная молитва (Чин Погреб. Молитва эта обычно влагается, по прочтении, в руки умершего).
Все люди светского звания, присуждаемые к церковному покаянию, проходят сие покаяние на местах их жительства, под надзором духовных их отцов, исключая тех епитимийцев, прохождение которыми епитимии на месте оказалось безуспешным и которые, посему, подлежат заключению в монастыри (Ук. св. Син. 11 Июл. 1851 г. и 18 Март. 1868 г. №21).
О лицах, несущих публичную епитимию, духовник их должен в каждое полугодие доносить консистории – кто, за что, на какой срок и с какого времени находится у него на епитимии, об окончании же каждым из них епитимии доносит особо (Ук. св. Син. 26 Март. 1870 г.).
Практические заметки
Относительно исповеди детей пастырям рекомендуется наблюдать следующее: 1) как приходящих в первый раз к исповеди, так и вообще всех детей приготовлять к принятию сего таинства с особенным тщанием, обучая их в предшествующие дни молитвам, коих они еще не знают, или изъясняя заповеди Божии, историю евангельскую и т.п.; 2) на исповеди принимать детей и обращаться с ними при исповеди с особенною пастырскою любовию, крото-стию и теплым участием, всемерно стараясь внушать им глубокое сердечное убеждение в той исти-не, что они в сие время предстоят и исповедуются самому Иисусу Христу, внимающему их исповеди; малейшей раздражительности, нетерпеливости, строптивости, неуместных вообще при исповеди, в особенности не должны дозволять себе пастыри при исповеди детей; впрочем, при внушениях, делаемых детям на исповеди, должна быть избегаема и другая крайность – излишняя снисходительность, потворство детским грехам, к которым всем без исключения пастыри должны внушать отвращение и ненависть; 3) исповедуя детей, предлагать им вопросы о таких грехах, какие свойственны могут быть детям, не обременяя их спросом о том, что может быть чуждо их понятиям, впрочем, так направляя свои вопросы, чтобы, по возможности вызывать со стороны детей полную и всецело искреннюю откровенность, дабы на совести их не оставалось никакого не исповеданного греха (Наст. Антон. Архиеп. Казанск. Минск. Епарх. вед. №17, 1874 г.).
– Относительно же Богослужебной стороны таинства должно заметить, что исповедующийся должен стоять у аналоя, сложив крестообразно на груди своей руки, с наклоненною головою, с глазами, обращенными ко кресту (По Пастырс. Богосл. письм. протоиер. Евг. Попов, ч. II, 77 стр.).
– Читать наставление: се чадо… можно для некоторых в переводе этих слов(Там же).
– К слушанию разрешительной молитвы нужно предупредить исповедующегося, чтобы он пал на землю, или хотя только ниже наклонил голову (Там же, 78 стр.).
– Лежа ниц, или наклонившись, в начале молитвы, исповедующийся, когда будет говориться к нему: прощаю и разрешаю тя, должен привстать, а при последних словах разрешительной молитвы, приняв от священника благословение, и совершенно прийти прямое положение (Там же).
– Так как на исповеди могут быть запрещаемые во грехах, а при некоторых случаях запрещение может сделаться приметным для посторонних, то разрешительную молитву во всякое время должно читать не громко, чтобы отсутствие ея в другой раз не было замечено. Вместе с тем, если кто и не разрешается во грехах, однако должен отходить от духовника с благословением: только нужно предупредить его, что благословение это не заключает силы разрешения его во грехах (По Пастырс. Богосл. письм. протоиер. Евг. Попов, ч. II 79 стр.).
– Если случится исповедывать священника, то в молитве разрешительной, равно как и в предварительном увещании, вместо слова чадо, следует говоритьбрате, а вместо рукоблагословения употреблять обоюдное целование рук(Писъм. по Паст. Богосл. протоиер. Евг. Попов. 79 стр.), или изображать десницею крестное знамение над разрешаемым им духовным лицем (иереем, игуменом, архимандритом, епископом) обыкновенное, для чего может употреблять и самый крест Господень, находящийся у него под руками для совершения отпуста исповеди (Правосл. Собесед. 1868 г. Апр. 330 стр.).
– При назначении епитимии, часто налагаются на кающегося земные поклоны в большем или меньшем числе. Чтобы поклоны в этом случае не были одним механическим движением тела, но были бы одушевлены мыслию и чувством, следует употреблять такой способ: можно, например, сказать кающемуся, который знает 50-й псалом, чтобы он в такое время и столько-то раз читал этот псалом, полагая по поклону на каждом стихе псалма (стихов всех 21, следовательно и поклонов будет 21; или же, если по два поклона на стих, – то 42 поклона). Незнающему 50-го псалма можно назначить другую молитву, какую он знает, с применением числа поклонов к ее разделению. Незнающему ни одной молитвы можно указать на молитву Иисусову, которую если бы он и не знал, то можно тут же его выучить, заставить ее читать дома так: Господи Иисусе Христе (поклон), Сыне Божий (поклон) помилуй мя грешнаго (поклон) (Руков. для сел. паст. 1860 г. т. I. 377 стр.).
– Людям, обратившимся от раскола, не следует отказывать в епитимии, хотя бы на совести у такого кающегося не было тяжких смертных грехов, потому что, будучи в расколе, они свыклись с тою мыслию, что епитимия при исповеди есть необходимое условие и принадлежность, вследствии чего, отказывая в епитимии таким людям, можно дать им повод думать и говорить, что в православной церкви «во врачебнице не врачуют» (Руков. для сел. паст. 1860 г. т. I. 443 стр.).
– Относительно присуждаемых епархиальным начальством к публичной епитимии должно иметь в виду следующее: так как цель публичной епитимии есть та, чтобы согрешившего привести в чувство искреннего раскаяния; возбудить и утвердить в нем живейшее желание и решимость избегать вообще грехов и вести жизнь непорочную; то к этой цели должно быть направлено и действие священника-духовника, под надзором которого назначено согрешившему проходить свою епитимию. Средствами для сей цели со стороны священника служат, главнейшим образом, пастырские увещания и наставления, которые священник должен делать ему сколько возможно чаще, призывая для того его к себе, или сам посещая его. Руководством в сем случае могут служить священнику правила, изложенные в книге «О должностях пресвитеров приходских» (90–105). Причем священник должен помнить, что сколько словом назидания, столько же и своим обращением с согрешившим и вообще примером собственной жизни он должен стараться иметь влияние на него. Грамотному епитимийцу должно давать книги преимущественно такие, которые способствовали бы к возбуждению в нем чувства сокрушения о грехах и в частности о том грехе, за который он предан Церковному покаянию, и, по прочтении, требовать от него отчета в прочитанном. – Наблюдать, чтобы преданный епитимии приходил ко всем службам церковным и во все четыре поста, а если можно, то и чаще исповедывался, и при этом назначать ему определенное число поклонов, как в церкви, так и дома, и другие дела благочестия. – На все время публичной епитимии не допусать к приобщению Святых Таин, кроме случая опасной болезни, когда должно причастить, но тогда же донести об этом случае епархиальному начальству (Из распор. епарх. Начал. по Вятск. епар. Руков. для селъск. паст. т. III 1867 г.).
– Хотя публичная епитимия назначается на определенное число лет, но она может быть продолжена, или сокращена, высшею церковною властью, смотря по чувствам и состоянию кающегося; а потому, если священник усмотрит раскаяние и исправление в епитимийце, то должен представить о том епархиальному преосвященному, прося о сокращении времени назначенной епитимии. Равным образом, священник должен доносить преосвященному и о том, если епитимиец будет оказываться нераскаянным, неисправным и неготовым выполнять назначенное ему хождение в церковь, исповедь во время постов и т.д. (Там же).– Для удобнейшего, со стороны духовника, наблюдения за епитимийцем и делания ему пастырских увещаний полезно, чтобы епитимиец, если не во все, то, по крайней мере, в первое время епитимии жил близ церкви, или в церковном доме. Впрочем, и во время жительства епитимийца близ церкви священник может и некоторое время отпускать его в свой дом, наблюдая только, чтобы эти отлучки не вредили благонастроенности его духа (Там же).
Разрешение недоумении
Как исповедывать немых и глухонемых? Немые и глухонемые находятся в физической невозможности исповедывать грехи свои живым словом, – но так как Бог не требует от нас невозможного, а исповедь и для лишенных языка столько же необходима, как и для всякого; то, снисходя к их недостатку, достаточно требовать от них, чтобы они объяснили свои грехи какими-либо знаками, если только не умеют писать. Когда же могут писать, то пусть напишут (Напом. священ. об обязан., при соверш. т. Покаян. Е. П. Костр. 1859 г. стр. 12,13). Глухонемых, которые не могут ни изъяснять вида своих грехов, ни слышать вопросов духовника, нужно стараться расположить к покаянию, которое они могут выразить умиленным взглядом на икону, или глубоким вздохом, и, в виду этих признаков их желания раскаяться – разрешать. Если будет возможность, то следует также в сих случаях раньше осведомиться о глухонемых, чрез их родственников или живущих с ними, касательно их мимики, чтобы прямо навести их внимание, при исповеди, на принадлежащие им грехи, спрашивая теми же знаками, какими они объясняются (Письм. по Паст. Богосл. протоиер. Евг. Попов, ч. II, 79 стр.). Но если глухонемые умеют читать, то духовник может спрашивать их письменно, как это делается при исповеди глухонемых, получивших особенное воспитание (Напом. свящ. об обязан. Е. П. стр. 13).
Как поступать при исповеди тех, языка которых духовник не знает?Говорящие на неизвестном духовнику языке, если не могут говорить по-русски, могут быть разрешаемы, если обнаружат какими-либо знаками свое сокрушение в греках, ими соделанных. Они не обязаны исповедываться чрез переводчика; но, в случае сомнения о нравственном состоянии кающагося и особенно смертной опасности, духовник должен обязать его взять переводчика для совершения исповеди. Этот переводчик обязан хранить так же тайну исповеди, как и сам духовник; а потому и следовало бы обставить исповедь так, чтобы личность исповедующегося была сокрыта от переводчика (Напом. свящ. об обязан. Е. П. 13,14 стр. в Руков. для селъс. паст. 1860 г. т. II, стр. 180–184).
Насколько должны быть обязательны требования о полноте исповеди от людей, близких к смертной опасности? Если больной во время исповеди лишается сознания, не успев поведать всех грехов, то не должно отлагать разрешение его до утра по предположению, что больной, может быть, поправится. Спасение души не должно подвергать опасности по человеческим расчетам.
Умирающих, которые, потеряв употребление чувств, не могут исповедываться, можно разрешить, если сами они велели призвать духовника, или если нравственное состояние их известно духовнику, по неоднократной прежней исповеди.
Равным образом освобождаются от полной исповеди те, которые, по причине тяжести болезни и страданий, или ослабления сил своих, не могут окончить своей исповеди без опасности для жизни, или же когда есть опасность, что больной умрет или потеряет сознание, не докончив своей исповеди (Налом. свящ. Е. Ц. 15 стр. Требн. Петр. Могил. Уст. пред чин, Тайны св. Покаян.).
Нельзя требовать также полной исповеди от тех, кои должны принять участие в сражении накануне оного, во время кораблекрушения, при падении зданий, – достаточно, чтобы те, которым угрожает близкая опасность смерти, изъявили свое сокрушение какими-либо внешними знаками, и они могут быть разрешены священником (Там же).
Можно ли совершать исповедь без епитрахили? В случаях, подобных последним, т.е., когда смерть близка и неизбежна (как например, при караблекрушении, крушении поезда на железной дороге и т.д.), если священник не имеет при себе епитрахили, может и без ней принять исповедь от кающегося, которому грозит смерть – и разрешить его (Требн. Петр. Могил. Указан. о Действ. Св. Таин). Некоторые, впрочем, в таких случаях считают необходимым возлагать на себя вместо епитрахили шарф, пояс, утиральное полотенце и т.п., делая таким образом из этих вещей подобие епитрахили. Хотя в этом заменении не видится ничего греховного, но нужно заметить, что эти вещи, как послужившие вместо священной одежды, не должны быть обращаемы для обыкновенного употребления: по общему правилу церкви они уже признаются освященными чрез употребление их при совершении священнодействия, а потому должны быть исключены после того из домашнего употребления (Оренбургск. Епарх. Вед. 1886 г. №15).
Кому и как удобнее вести записи приходящих на исповедь?Обыкновенно эту обязанность исполняют диаконы и псаломщики; но в виду того, что иные, записавшись у них, к исповеди не подходят, а также – что вообще запись ведется диаконами и псаломщиками не аккуратно, следует вести ее самим священникам, составив для того алфавитный список прихожан и отмечая в нем, для краткости, против приходящего к исповеди цифру той недели, на которой он говел (Пензенск. Епарх. Вед. 1887 г.).
Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 216; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!