Рекомендуемые темы докладов и презентаций
· Любек как глава Немецкой Ганзы.
· Ганзейские конторы и механизм их функционирования.
· Археологические исследования на территории Готского двора в Великом Новгороде в 1960-х гг.
· Ассортимент ганзейских товаров в Великом Новгороде.
· Роль кредита в ганзейско-новгородском товарообмене.
· Новгородско-ганзейский конфликт в свете «Повести о посаднике Добрыни».
· Документоведческая практика Немецкого подворья.
· Католические церкви в средневековом Новгороде и православные церкви в ливонских городах.
· Воспитание ганзейского купца.
· Досуг ганзейских купцов в Новгороде.
Тема 4
ИТАЛЬЯНСКИЙ ГУМАНИЗМ XIV - XV вв.
Вопросы
1. Сущность и периодизация эпохи Возрождения в историографии.
2. Предпосылки возникновения гуманистического мировоззрения в Италии XIV в.
3. Общая характеристика гуманизма (гуманистическая этика).
4. Данте Агигьери и его место в культуре Возрождения.
5. Итальянские гуманисты XIV- XV вв. и их произведения.
6. Восприятие человека в раннем гуманизме. Основы гуманистической этики.
7. Проблема формировании личности в творчестве гуманистов.
8. Гуманистический эпикуреизм.
9. «Гражданский гуманизм». Представления об идеальном гражданине и идеальном обществе.
10. Гуманистическая концепция государства и государя.
11. Неоплатонизм. Платоновская академия.
Дополнительные источники
Боккаччо Дж. Декамерон (любое издание).
|
|
|
Данте Алигьери. Божественная комедия (любое издание).
Петрарка Ф. Книга песен (любое издание).
Петрарка Ф. Моя тайна (любое издание).
Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические. М., 1998.
Петрарка Ф. Эстетические фрагменты. М., 1982.
Ревякина Н. В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV - первой половины XV века. Новосибирск, 1975.
Исследования
Абрамсон М. Л. От Данте к Альберти. М., 1979.
Баткин Л. М. итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М., 1995.
Баткин Л. М. О социальных предпосылках итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. М., 1975.
Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: Этические учения XIV—XV веков. М., 1977.
Брагина Л. М. Культура Возрождения в Италии во второй половине XIV—XV вв. // Культура Западной Европы в эпоху Возрождения. М., 1996.
Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. Опыт исследования. М., 1996.
Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1985.
Голенищев-Кутузов И. Н. Творчество Данте и мировая культура. М., 1971.
Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977. Гл. 2.
Гуковский М. А. Итальянское Возрождение. Л. 1947. Т. 1. Гл. 2, § 3; гл. 3, § 3); 1961. Т. 2. Гл. 3.
Девятайкина Н. И. Мировоззрение Петрарки: Этические взгляды. Саратов, 1988.
|
|
|
Делюмо Ж. Цивилизация Возрождения. Екатеринбург, 2006.
Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме (вторая половина XIV - первая половина XV в.). М., 1977.
Рутенбург В. А. Титаны Возрождения. М., 1967.
Сказкин С. Д. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма // Сказкин С. Д. Избранные труды по истории. М., 1973.
Стам С. М. Ведущие идеи итальянского гуманизма // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Сб. текстов. Саратов, 1985. Ч. 1.
Хлодовский Р. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. М., 1974.
Методические указания
Работу в рамках указанной темы следует начать с определения сущности Возрождения (Ренессанса) как одной из самых ярких эпох в истории европейской истории и культуры, ее временных рамок (XIV-XVI вв.), периодизации и ее идейного содержания (гуманизма). Обращаясь к историографии вопроса о происхождении гуманизма и его распространении в Италии XIV-XV вв., необходимо усвоить положения основных подходов к его разрешению, а именно, определение связи гуманизма с наследием Античности, с развитием городских структур и ранним капитализмом, с христианской этикой или с формированием государственных начал.
Проблема возникновения гуманистического мировоззрения сложна и требует обращения ко всей совокупности экономических, социальных, политических и культурных факторов истории Италии этого времени, которые обусловили появление в городской среде новых этических норм, ориентированных на человека (антропоцентризм), значимость и неограниченность возможностей его личности (индивидуализм), его разум (рационализм), достижение счастья в земной жизни (эпикуреизм), активность в деле формирования собственной личности (образование) и в общественно-политической жизни (гражданственность). Будучи продуктом динамичного развития итальянского города ранней капиталистической эпохи, итальянский гуманизм отражал мировоззренческий настрой всей массы пополанства, но не сводился лишь к нему. Гуманизм аккумулировал в себе лучшие достижения античной, средневековой христианской, куртуазной и народной, главным образом, городской культуры и творчески их преобразовал в духе своего времени. В этой связи уместно обратить внимание на творчество Данте Алигьери, в котором сочетаются средневековые черты – их лучше всего проследить в содержании «Божественной комедии» - и гуманистический интерес к внутреннему миру человека (поэзия «нового сладостного стиля», «Новая жизнь»).
|
|
|
Учащиеся должны иметь представление о наиболее выдающихся представителях итальянского гуманизма XIV-XV вв., их биографиях и произведениях. К их числу следует отнести Франческо Петрарку, Джованни Боккаччо, Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Леона Батисту Альберти, Марсилио Фичино и Джованни Пикко делла Мирандола. Выдержки из их произведений, опубликованные в данном разделе, дают учащимся возможность воссоздать основные положения гуманистической концепции. При этом важно проследить развитие гуманистической мысли, ее эволюцию, выразившуюся в последовательном преодолении противоречий, присущих раннему гуманизму, и формировании целостной идеологии, а также в переходе от проблемы человеческой природы к проблеме места человека в обществе и в мироздании (космосе).
|
|
|
Изучая отрывки из произведений Франческо Петрарки (1304-1374), студент должен обратить внимание на сложность и противоречивость духовного мира и творений великого поэта и мыслителя. Об этом наиболее наглядно свидетельствует его трактат «Моя тайна» (1342-1343), написанный в форме диалога между Фринциском, то есть автором, и Августином, в образе которого представлен один из наиболее известных «отцов Церкви» Августин Блаженный. В этом произведении воспроизведены духовное раздвоение и внутренние метания, присущие человеку, что яво унаследовано от христианского мировосприятия эпохи Средневековья. Вместе с тем в творческом наследии Петрарки отчетливо проступают черты новой, гуманистической идеологии. Обратившись к его письмам и трактатам «О средствах против счастливой и несчастливой судьбы» и «О невежестве своем собственном и многих других», учащиеся сумеют проследить изменения средневековых представлений о любви, благородстве, славе, труде, богатстве. Многое в гуманистической трактовке природы человека и цели его бытия становится понятным благодаря трактату Джаноццо Манетти (1396-1459) «О достоинстве и превосходстве человека», в котором содержится резкая критика католического учения о греховности и ничтожестве человека. В продолжение этой темы можно обратиться к произведению Поджо Браччолини (1380-1459) «Против лицемеров», содержащиму страстное обличение монашества, чье существование, по мнению гуманиста, противоречит человеческой природе и всем этическим принципам. Вместе с тем следует иметь в виду, что резкая критика пороков католической церкви, к которой прибегали гуманисты, не предполагала отрициания Бога и христианской веры. Они использовали христианское вероучение как основу для положений гуманистической этики христианством, уделяя основное внимание не Богу, а человеку.
Важным аспектом гуманистической концепции является положение о формировании человеческой личности посредством образования. При анализе приведенного в этом разделе произведения Ф. Петрарки следует принять во внимание интерес гуманистов ко внутреннему миру человека, а не к естественным наукам, на тот момент еще мало развитым и тесно связанным со схоластикой с ее бесплодными диспутами. Леон Баттиста Альберти (1404-1472) в своем трактате «О семье» утверждает непрерывное самообразование как главный признак человеческой природы. Отрывок из трактата «О научных и литературных занятиях» Леонардо Бруни (1374-1444) позволяет охарактеризовать гуманистическую педагогику, направленную на формирование нового, всесторонне развитого человека, а его Предисловие к переводу «Политики» Аристотеля определяет суть моральной философии гуманистов. Высокая оценка гуманистами культуры Античности и их усилия по обнаружению памятников античной литературы представлены в письмах Поджо Браччолини (1380-1459). Важно представить, что гуманизм отнюдь не предполагал простого подражания или заимствования, но делал упор на постоянном творческом развитии культурного наследия. Эта мысль, в частности, запечатлена в трактате Альберти «О зодчестве».
Еще одним из направлений в раннем итальянском гуманизме был эпикуреизм, основные положения которого представлены в трактате «О наслаждении» Лоренцо Валлы (1407-1457). При работе с данным сочинением следует учесть, что апология наслаждения в творчестве гуманистов не имела антиобщественного характера и ассоциироваллась с признанием права каждого человека на счастливую жизнь. Козимо Раймонди (ум. в 1435 г.) в своем письме «Речь в защиту Эпикура» провозглашает отсутствие у человека телесных и душевных страданий высшим благом бытия и критикует тех, кто действует вопреки человеческой природе.
В 1370-1470-е гг. основным направлением в гуманизме являлся «гражданский гуманизм», одной из центральных идей которого была идея активной деятельности на благо обществу. Почвой для его возникновения послужили республиканские традиции итальянских коммун, в особенности Флоренции, которые хорошо представлены в творчестве философа и выдающегося историка своего времени Леонардо Бруни. Однако первым представителем и главой этого направление являлся его учитель Колюччо Салютати (1331-1406), который с 1375 г. и до смерти являлся канцлером Флорентийской республики и фактическим руководителем ее внешней политикой. Выдержка из одного его письма характеризуют идеологию «гражданского гуманизма». Тема морального долга гражданина в отношении общества поднята также в трактате «Об алчности» Поджо Браччолини. Лоренцо Валла, блестящий философ и филолог, посредством исторической и филологической критики доказал подложность «Константинова дара», служившего правовым аргументом притязаниям пап на верховную власть, и тем самым доказал их необоснованность. Для понимания сути «гражданского гуманизма» большое значение имеют «речи о справедливости», которые произносились гражданами Флоренции в момент возведения их в должность. В качестве примера здесь приведена речь Маттео Пальмиери (1406-1475), который с 1432 по 1475 г. занимал во Флоренции более пятидесяти различных должностей, дважды, в 1452 и 1468 г., избирался на высший пост гонфалоньера справедливости. В его речи излагаются принципы участия граждан в управлении государством. Характерное для гуманистов об общественном долге человека нашло свое отражение в «Трактате о благородстве» Буонаккорсо да Монтеманьо (1392-1429).
Отрывки из сочинения основателя Платоновской аркадемии Марсилио Фичино (1433-1499) «Комментарий на «Пир» Платона» и «Речи о достоинстве человека» выдающегося философа Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) помогают создать представление о гуманистическом неоплатонизме, в рамках которого был поставлен вопрос о соотношении человека и мироздания.
ТЕКСТЫ
I .
Дата добавления: 2019-11-25; просмотров: 236; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!