Догматические и нравственные основы 28 страница

Первым и наиболее действенным средством сделать молитву постоянной спутницей жизни ребенка служит словесное убежде­ние свято выполнять долг молитвы. Единственным свидетелем и судьею этого будет совесть ребенка, и поэтому вполне естествен­но поставить ее на страже долга молитвы». Не всегда это убежде­ние совершается впрямую, оно подается тонким и тактичным об­разом.

Как и всегда в преподавании, важен принцип ориентирования на духовную жизнь ребенка. Для чего мы молимся? Для осущест­вления спасения, единения с Богом, т. е. для исполнения цели че­ловеческой жизни. При изучении молитвы можно опираться на чувство благодарности Творцу, основываясь на фактах Священ­ной истории (принцип интеграции предметов). Примером служит молитва Моисея. «Молитва не только побеждает законы природы, не только является непреоборимым щитом против видимых и не­видимых врагов, но удерживает и руку Самого всесильного Бога, поднятую для поражения грешников», — напоминает свт. Дими­трий Ростовский.

«Конечно, нужно повторять детям заповедь апостола: «Непрестанно молитесь, о всем благодарите» (1 Фес. 5, 17-18), хотя прежде понимания такого высокого требования они должны научить ся употреблять молитву в отдельных случаях своей жизни. Учитель должен настойчиво убеждать детей возможно чаще освящать себя молитвою и крестным знамением. Православный человек счи­тает долгом, встав ото сна, прежде всего, перекреститься. То же де­лает он, выходя из дома, при входе в дом, принимаясь за дело, про­ходя мимо храма или иконы, при встрече крестного хода или по­хорон, перед отправлением в дорогу, ложась вечером в постель и проч.» (С. И. Ширский). Эти мысли подтверждаются словами свя­тых отцов. «Когда восстанешь от сна, — первая мысль твоя да бу­дет о Боге; самый начаток мыслей твоих, еще незапечатленный ни­каким суетным впечатлением, принеси Богу. Когда отходишь ко сну, когда готовишься погрузиться в этот образ смерти, — послед­ние твои мысли да будут о вечности и о царствующем в ней Боге» (свт. Игнатий (Брянчанинов)).

Мы учим детей молиться перед началом всякого доброго дела. Но как определить, доброе оно или нет? Оказывается, через молит­ву не только призывается благословение Божие на задуманное, но и узнается качество этого дела, определяется его богоугодность. «Пред начинанием всякого дела приноси молитву Богу; ею при­влекай благословение Божие на дела твои и ею суди дела твои: по­мышление о молитве останавливает от дел, противных заповедям Божиим. Кто пред всяким делом и словом обращается молитвой к Богу о вразумлении, помощи и благословении, тот совершает жи­тельство свое как бы под взорами Бога, под Его руководством» (свт. Игнатий (Брянчанинов)). Руководиться Богом во всех своих делах и учит детей молитва.

О всяких важнейших и необходимых случаях молитвы учитель непременно предупреждает учеников, не довольствуясь общим за­мечанием о необходимости постоянной молитвы. Детям, особенно не имеющим полноценного духовного опыта и начинающим свои духовный путь, нужны конкретные примеры жизненных ситуа­ций, требущих обращения ко Всевышнему. Попав в такое положе­ние, ученик вспомнит наставления педагога и последует им. Это конкретные случаи молитвы из обычной детской жизни: по дороге в школу, при встрече с незнакомцем, перед контрольнойработойили выполнением домашнего задания, когда находишься один дома» когда желаешь маме быстро и благополучно добраться с работы, а папе — починить машину, при ссоре с другом, при совершении греха — злого слова или дела, а также в радости от высокой оценки, примирения с товарищем, преодоления какого-либо недостатка.

В жизни каждого человека бывают особые случаи, распола­гающие к искренней, горячей молитве. Это большей частью несчастия, скорби и болезни, когда человеку явным представляется его бессилие и ощущается особенная потребность в помощи Божией. Если учителю известно семейное положение учащися, то его обя­занность в подобных случаях указать ребенку, где он может искать себе утешения и успокоения. Здесь мы снова обращаемся к жиз­ни детей. Научение идет не только методом убеждения, но и через практику совместной духовной жизни. Ученики церковных школ вместе с учителем молятся об исцелении от болезни своих това­рищей или родителей, об успехах в учебе и спорте, об обращении к вере и Крещении родственников. Молитва идет и в радостных обстоятельствах: именины, день рождения, рождение и Крещение братьев и сестер и др. Это может быть и пение молитвы «Многая лета» всем классом, и молебен, совершаемый духовником школы вместе с детьми.

Время от времени необходимо, пользуясь удобным случаем, проверять, насколько исполняются детьми наставления учителя относительно молитвы, лучше избегая прямого вопроса: «Молил­ся ли ты сегодня?»

Под приучением к молитве разумеется систематическое упраж­нение, в школе обычно состоящее в прочтении молитвы перед уро­ком и после, перед обедом и после. Необходимость приучения к мо­литве ясна из слабости нашей воли: «Доброго, которого хочу, не де­лаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7, 19). Молитва есть не только потребнось души христианина, но и долг. К этому приуча­ет законоучитель своих питомцев. «Молитвою и непременным ис­полнением ее в назначенное время детям внушается, что они не Животные, но чем-то обязаны, что есть Кто-то, Кому они должны Поклоняться...» (свт. Иннокентий Московский). «Трудитесь в мо­литве!» — призывал свт. Феофан Затворник.

Истинная молитва есть дар Божий, но этот дар не дается без Усиленных трудов. Значит, чтобы стяжать истинную молитву, нужен труд — постоянный, терпеливый, с самопринуждением. «Цар­ство Божие силою берется, и употребляющие усилие восхища- ют его» (Мф. 11, 12). Но здесь, по словам прот. Бориса Ничипорова, вступает в действие принцип меры. Молитвенная нагрузка для детей должна быть «дозирована». В молитве присутствует момент трудничества, но для ребенка она должна быть, прежде всего, в ра­дость. Дети по своему опыту ощущают, как поразительно действие молитвы: «как часто она превращает зло в добро! Под ее влияни­ем из тьмы появляется свет, горе обращается в радость, среди бури возникает тишина и утихает всякая боль», по образному выраже­нию сщмч. Иоанна Рижского.

«Тягостным, скучным, сухим представляется молитвенный по­двиг для ума, привыкшего заниматься одними тленными предме­тами. С трудом приобретается навык к молитве; когда ж приобре­тается этот навык, тогда он делается источником непрестанного духовного утешения» (свт. Игнатий (Брянчанинов)). Задача педа­гога, следовательно, не только убеждать детей в необходимости мо­литвы, но и устремлять питомцев от земного к небесному, к Вечно­сти. «Путь к Богу — молитва», по слову свт. Игнатия.

«Трудно, вы скажете, исполнить правило и научиться непре­станной молитве. Но скажите: что нам дается без труда? Разве мы не трудимся с утра до ночи над приобретением пищи и необходи­мого для нашей жизни? Почему же нам не потрудиться для спасе­ния нашей души, в приобретении Царства Небесного? Трудно это будет только сначала, а потом легко и приятно», — говорил прав. Иоанн Кронштадтский.

Ежедневно христианину необходимо иметь определенное до­машнее молитвенное правило. Самые великие подвижники име­ли такое правило и его придерживались. Тем более нужно оно и нам, ведь без установленных молитв, будучи неопытными в духов­ной жизни, мы совсем остались бы без общения с Богом. Нужно та­кое правило и детям. Детское молитвенное правилоопределяетсядуховником. «Небольшое число молитв, как следует исполняемых, лучше, чем много молитв, спешно исполняемых...», — говорит свт. Феофан Затворник. В письме святителя к духовному чадунаходимследующие слова: «Никогда не вяжите себя правилом... Будьте гос­пожа правила, а не раба». Главное — расположение; вопль из серд­ца — краткий и сильный — вот что важно. По мнениюсвятителя» молитвенное правило можно составить и самому, правило должно быть свободной волей человека, «иногда все правило можно провести в чтении одного псалма, в молитве Иисусовой». Главная же за­дача педагога познакомить с правилом, установленным Церковью, и показать качества настоящей молитвы.

«Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться пра­вильно, молись постоянно — и удобно наследуешь спасение... Для правильности молитвы надобно, чтоб она приносилась из сердца, наполненного нищетой духа, из сердца сокрушенного и смиренно­го. Не нужны Богу наши молитвы! Он знает и прежде прошения нашего, в чем мы нуждаемся; Он Премилосердный, и на непрося­щих у Него изливает обильные щедроты. Нам необходима молит­ва: она усвояет человека Богу. Без нее человек чужд Бога, а чем бо­лее упражняется в молитве, тем более приближается к Богу...» (свт. Игнатий (Брянчанинов)).

О значении молитвенного подвига писал сщмч. Фаддей (Успен­ский): «Отдаваясь подвигам поста и молитвы, к которым призы­вает нас Церковь, хотя бы и малым, мы заметим, как укрепляет­ся наша расслабленная воля на делание добра, ибо приобретаем любовь к Богу — эту лучшую силу, воодушевляющую на всякую добродетель». Молитва неразрывно связана с любовью христиа­нина к Богу: она — плод и выражение этой любви, и в то же вре­мя — самое верное средство укрепления любви к Богу. «Каково наше отношение к Богу, такова и молитва; и какова молитва, та­ково и отношение наше к Богу» (свт. Феофан Затворник). Учитель подбирает каждый удобный случай, чтобы проявить общее чув­ство радости и благодарности в молитве Господу. О радости об­ращения к Богу любил говорить сщмч. Иларион (Троицкий): «На­сколько христианин должен осознавать свои грехи и скорбеть о них, настолько же он должен радоваться бесконечной милости и благодати Божией и никогда не сомневаться и не отчаиваться в своем жизненном подвиге».

Что нам может помочь научится молиться? Вот как наставлял своих учеников отец Иоанн Кронштадтский: «Учитесь молиться, Принуждайте себя к молитве. Сначала будет трудно, а потом, чем более будете принуждать себя, тем легче будет. Но сначала всегда нужно себя принуждать. Что такое молитва? Это постоянное чув­ство своей духовной нищеты, немощи, созерцания в себе, в людях и в природе дел премудрости и благости всемогущей славы Божией. Это благодарственное постоянное настроение. Молясь, мы непрестанно должны взять в свою власть сердце и обратить его к Богу Надобно, чтобы оно не было холодно, лукаво, двоедушно. Иначе что пользы от нашей молитвы? Потому кто не молится или не служит Богу сердцем — тот все равно, что вовсе не молится.Потомучто сердце — это главное в человеке, жизнь его; больше, сердце есть сам человек.

Значит, нужно принуждать себя к молитве. И молиться нетоль­ко тогда когда рождается естественный порыв к молитве, аподдер­живать свои усилия привычкой, дисциплиной: все мы знаем,какбыстро мы устаем делать даже то, что нам нравится делать.Посто­янство, стойкость, устойчивость, верность — это те качества,ко­торые помогут нам не бросить начатое, даже тогда, когдаесте­ственный порыв ослабевает. Дисциплина и принуждение себякмолитве — это трудный поход именно в том направлении,кудаестественно стремится наше сердце».

О важности внутреннего делания писал свт. ИннокентийМо­сковский в письме сыну Гавриилу, студенту духовной семинарии: «Молись Богу, учись молиться Богу. Это главнейшая наука,особ­ливо для того, кто готовится быть наставником других. Богаради, храни себя в чистоте: в тысячу (раз) легче бороться со страстями до падения; а падши раз, делаешься уже невольником и рабом. Несвя­зывайся с теми, кто не охотник молиться Богу, как бы он нибылучен и умен».

Много значит для воспитанников пример самого учителя.Ко­гда учитель сам усердно и искренне молится вместе с детьми,егонастроение передается и детям и располагает их к горячей, сердечной молитве. «Как вода на ровной площади следует за пальцем, ко­торый впереди ведет ее, — говорит блаж. Иероним о силепримерадля детей, — так и мягкий, нежный возраст удобно склоняетсяи нату, и на другую сторону и влечется туда, куда его поведешь».Что-бы дети поняли смысл молитв, научились не только молитвам, но и самой молитве, мало одних внушений, — собственное благогове­ние, дух молитвенный, царящий в сердце педагога, расположит детей лучше всяких наставлений.

Приведем пример, как дать понятие о необходимости молитвы- точнее — о невозможности жизни без молитвы.

 

 

Сщмч. Фаддей (Успенский) Фрагмент вступительной беседы по Закону Божию с детьми младшего отделения

Предмет беседы — понятие о молитве и ее необходимости.

У. (после молитвы в начале урока) Что мы, дети, делали сейчас?

Д. Молились Богу.

У. О чем молились?

Д. О том, чтобы Он помог хорошо учиться.

У. А еще о чем можно молиться Богу?

Д. ?

У. Когда кто садится обедать, нужно ли молиться? О чем?

Д. О том, чтобы Бог подавал нам пищу на каждый день.

У. А когда человек заболеет, о чем надо молиться?

Д. О том, чтобы выздороветь.

У. Когда человек начинает делать что-либо, нужно ли молиться? Например, если он начинает строить дом, отправляется в путь? Или когда человек согрешил, нужно ли молиться? О чем?

Д. О том, чтобы Бог простил грехи.

У. А можно ли людям не молиться Богу? Что было бы, если бы люди не молились о дожде?

Д. Тогда был бы голод, люди стали бы умирать от голода.

У. Значит, могли бы люди жить, если бы не молились Богу?

Д. Нет.

У. Другие примеры: если бы люди во время болезни не молились Богу, что могло бы с ними случиться? Если бы люди не молились Богу, когда строят дом, что могло бы быть? Мог бы быть пожар, а без дома, особенно зимой, можно ли жить? Д. Нет.

Д.Значит, почему людям нужно непременно молиться?

У. Если бы люди не молились о том, чтобы Бог подал им пищу, оде­жду, жилище, то могли ли бы они жить на земле? Значит, поче­му нужно молиться?

Д. Потому, что если бы люди не молились Богу, им без Бога нельзя было бы и жить на земле.

Приведем отрывок из книги В. Солоухина «Смех за левым пле­чом» (Роман-газета № 10, 1991 г., 10 гл.). Автор говорит о силе до­машнего примера, побуждающего к молитве дитя и испраши­вающего у Бога великой милости на всю его долгую жизнь. Пусть описанное событие послужит образцом и для современных право­славных педагогов.

«Если иметь в виду, что [моя мать] Степанида Ивановна вышла замуж в семнадцать лет (а у мужа-вдовца, двадцатисемилетнего Алексея Алексеевича, уже двое детей на руках), то по грубой, при­близительной прикидке двадцать тысяч раз поднималась Степани­да Ивановна до свету, первой в доме, чтобы растоплять печь, зани­маться стряпней, скотиной, хозяйством. Но сначала — молиться. Еще полуодетая, в белой рубашке, перед огоньком лампады, осве­щающей образа на киоте в переднем углу, на коленях, шепча с глу­бокими вздохами двадцать тысяч страстных, сердечных утренних молитв, пока все еще спят, прежде чем начать греметь ухватами и чугунами, двадцать тысяч тихих — шепотом, с глубокими взды­ханиями, на коленях — разговоров с Богом, просьб, молений, вос­хвалений, благодарений. Но главное, видимо, — единение с Богом, слияние с Ним душой и сердцем, отсюда и слезы на глазах после каждой молитвы, и умиротворенность, просветленность, выли­вающаяся каждый раз в одну и ту же фразу, формулу, завершение: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Двадцать тысяч молитв по утрам да еще столько же по вечерам, перед сном. И если в ранние дорассветные часы я — младенец — еще сладко и крепко спал (разве что случайно, при верченье с бочка на бочок, приоткроются на мгновенье глаза и, словно при момен­тальной фотографии, отпечатается полутьма дома, огонек лампа­ды перед иконами, мать на коленях в белой рубахе), то на вечернюю молитву мать часто ставила меня рядом с собой. Тоже на коленях, тоже крестясь, тоже что-то шепча (но, наверное, не длинную слож­ную молитву, а лишь какую-нибудь одну молитвенную фразу, ка­кие-нибудь два-три слова), я больше вслушивался в шепот матери- нежели молился сам, но все равно некая сладчайшая сладость ова- тывала душу младенца, до спазма в горле, до горячей волныоколосердца, до слез на глазах. Но иногда (и это были особено сладосные моменты) я, вот так-то поворачиваясь с бочка на бочок и при открыв на мгновенье глаза и увидев, словно при моментальнойфотографии, огонек лампады в полутьме дома и мать перед иконами в белой рубахе, — я преодолевал крепость детского сна, тепло по­стели, вставал и опускался на колени рядом с матерью. Эти утрен­ние молитвы (может, еще и потому, что связаны были как-никак с жертвой, преодолением самого себя) были особенно сладостны, и вечерние молитвы не могли с ними сравниться. К тому же еще дневная суетность не отступала совсем, нужно еще ее преодоле­вать, на зеркале души еще круги, как на воде после брошенных ка­мешков, не сразу они пройдут, не сразу успокоится и устоится чи­стая водная гладь, а утром... утром все тихо, умиротворенно и сам ты (четырех-пятилетний) почти что — Ангел.

Представляете ли вы эту картину: женщину и ребеночка, и что­бы они стояли на коленях в полутьме избы перед лампадой, осве­щающей иконы, и молились, молились...»

Подобная, очень близкая картина описана еп. Варнавой (Беляе­вым) по воспоминаниям собственного детства.

Методика изучения богослужения

ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Цель изучения богослужения — пробудить в детях любовь к бого­служению, побудить к участию в нем.

Непосредственное знакомство детей с церковно-богослужебными действиями приобретается через участие в богослужении. Здесь важны совместное участие в службах, специально назначен­ные Литургии с участием церковной школы, послушания во вре­мя богослужения и др. Полезно также объяснять чтения Еванге­лия в воскресные дни, изучать тропари великих праздников, через которые дети смогут лучше понять духовное торжество Церкви. Исходя из объяснительной записки к дореволюционной програм­ме церковно-приходских школ, «изъяснение богослужения, как и молитв... должно иметь характер практический, оно должно по­мочь детям понимать язык Церкви, значение ее священнодействий и чрез это удобнее воспринимать то воспитательное влияние Цер­кви, которое по выходе из школы будет продолжаться всю жизнь». Сщмч. Фаддей (Успенский) говорит, что задача школы — ввести «наш народ во всю красоту христианского богослужения» не толь­ко по внешности, но «по внутренней силе и вдохновенной поэзии священных песнопений».

Ребенок, видя во время богослужения в храме, как окружаю­щие его люди не оглядываются по сторонам, не разговаривают, не улыбаются, а с благоговением слушают чтение и пение, и сам проникается всеобщим благоговением. Он сознает, что молитва не игра, не забава, даже не обычная работа, что Тот, Кому люди молят­ся — добрый, сострадательный и милостивый. Именно в молитве дитя может быть равноправно со взрослыми.

Предварительные сведения о богослужении (храм и его устроиство, лица, совершающие богослужение, священные предметыиодежды) необходимы для введения ребенка в церковную жизнь. Обычно с этих тем начинается курс изучения Закона Божия для небольших детей. Нельзя допустить, чтобы выпускник школы не знал, где в церкви находится клирос, не понимал, что такое риза, путал хоругви с херувимами. И все-таки не нужно злоупотреблять таким материалам, который не пригодится детям в жизни. Меха­нически заученный, он станет мертвым знанием. Например, риза напоминает священнику о правде, в которую он должен быть об­лечен, — ему и надлежит об этом знать и непрестанно помнить. Перевод таких слов, как «антиминс», «ектения», «дискос», «ирмос» усложняет восприятие и не усиливает стремление к участию в бо­гослужении. Исключение составляют подростки, которых увле­кают усложненные задания, интеллектуальные построения, ко­торых через изучение трудных понятий можно привлечь к бого­служению. Главное же в уроках, знакомящих с храмом, — чтобы ученики полюбили Святую Церковь. «Да не угасает в сердцах на­ших любовь... к сему дому, в котором собираемся для молитвы и поучений духовных, ибо Господь храм назвал домом Отца Своего по преимуществу, когда сказал: Дом Мой домом молитвы наречет­ся (Мф. 21, 13; Ин. 2, 16; ср.: Лк. 2, 46,49). Кто с неохотой, с холод­ностью, даже с ожесточением приходит и стоит в доме сем, тот — блудный сын, ушедший из дома отчего «в страну далече». Посему возлюбим дом сей, чаще и с любовью будем сюда приходить к не­бесному Отцу Своему!» — обращается сщмч. Фаддей (Успенский) ко всем христианам.

---

Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 202; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!