Литургический характер книги Апокалипсис
Все книги Нового (как и Ветхого) Завета были написаны не для чтения глазами по строчкам, а для чтения вслух для слушающих, то есть для чтения во время богослужебных собраний. Так, например, послания апостола Павла читались собиравшимися христианами, как бы заменяя поучения лично отсутствующего Апостола. Книга Откровения, представляет, таким образом, тоже послание семи асийским церквам отсутствующего апостола-тайновидца Иоанна.
Как мы знаем, сейчас в Православной Церкви, в отличие от Западных Церквей, Апокалипсис не читается: он не вошел в круг богослужебных чтений в период его формирования. На Западе же Апокалипсис признавался с глубокой древности как книга боговдохновенная, и потому читалась и до сих пор читается во время богослужения.
Тем не менее, и в нашем Типиконе мы можем встретить указание на чтение Апокалипсиса: Типикон предписывает чтение Деяний, Посланий апостольских и Апокалипсиса на так называемом Великом чтении за Всенощным бдением между вечерней и утреней (2 глава Типикона, 2-е «зри»). Для каждого чтения полагалось 4-5 глав. Начиная с Деяний в пятидесятницу, с недели Всех святых читаются апостольские послания, завершаясь Апокалипсисом (в Великий пост). (Скабалланович М. Толковый типикон.-М., 2004. -с 608-609).
В Древней Церкви был разработан известный нам устав чтения. Участники его – сам чтец, предстоятель, молящиеся, представленные, как правило, «ликом», т.е. хором. Этот устав с некоторыми изменениями сохранился до нашего времени. (Сначала чтец объявляет название читаемого текста. Например, - «К Римлянам послания святаго апостола Павла чтение». Затем из алтаря следует: «Вонмем». Чтец читает положенный отрывок. По окончании чтения его благословляет предстоятель. Чтец произносит «Алиллуия» и читает стихи из псалма, хор подхватывает и т.д.)
|
|
|
Если мы откроем первую страницу Книги Откровения и вглядимся в нее с этой точки зрения, мы тотчас увидим, что в ней отражен «сценарий» уставного чтения.
Чтец встает и читает название книги:
Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел (1:1-2).
После того как чтец объявил, чтó он будет читать, его, а также всех слушателей, предстоятель благословляет:
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (1:3).
Чтец начинает чтение обычного адреса:
Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных (1:4-5а).
|
|
|
После произнесения имени Иисуса Христа следует возглас предстоятеля, представляющий собой так называемую доксологию, то есть славословие Христу:
Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков (1:5б-6).
Хор (или чтец) отвечает: Аминь.
Далее хор поёт песнопение (прокимен), использующее мотивы из пророческих книг Ветхого Завета:
Се, грядет с облаками,
и узрит Его всякое око
и те, которые пронзили Его;
и возрыдают пред Ним все племена земные (1:7).
Весь собравшийся народ (или другой хор, как это было принято в древности) отвечает: Ей (т.е. Да), аминь.
Теперь вступает пророк и произносит «оракул» от имени Бога (приводим не по Синодальному переводу, а по Критическому тексту):
Я есмь Альфа и Омега, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (1,8).
Теперь чтец снова продолжает чтение (уже не адреса, а самого послания):
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и т.д. и т.д. (1:9 и слл.).
Литургический характер книги обнаруживается также в том, что ни в какой другой книге Нового Завета нет столько псалмов, гимнов, песнопений, славословий, возглашений, как в Книге Откровения. Она вся пронизана богослужением, то на небе, то на земле, то во всем космосе.
|
|
|
Следует также заметить, что когда мы упоминаем о чтении, о чтеце, то при этом не следует представлять себе, будто чтение происходило так, как мы сейчас кому-то что-то читаем вслух. В древности читали (абсолютно всё и везде) нараспев, примерно так, как сейчас читают в Церкви, то есть речитативом. Тексты практически пелись, а не читались.
Дата добавления: 2015-12-20; просмотров: 16; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!