Поэтому считаю, что разрывать церковное общение с вышестоящим епископом можно только при крайне серьезных и подтверждённых обвинениях.

Вернёмся к первоначальной теме. Позиция РПЦЗ Агафангела не отличается от позиции РПЦЗ во времена святителя Иоанна Шанхайского, архиепископа Аверкия Таушева и иеромонаха Серафима Роуза. Зарубежная церковь не разделяла крайней позиции и частного богословского мнения (теологумена) схимонаха Епифания Чернова и единомысленных с ним по отношению к благодати и Таинствам РПЦ МП. То есть признавала их. Поэтому считать митрополита Агафангела и его группу раскольниками оснований не вижу.

Насколько мне известно из уст одного из священников РПЦЗ(А), Патриарх Ириней и митрополит Агафангел имели тесное общение с мая 2007 года. В период (приблизительно) с 2010 года по 2012 год РПЦЗ(А) находилась под омофором Патриарха Иерусалимского Иринея, но, не выдержав критики оппонентов, оставила за собой только молитвенное общение, согласовав это с ним самим. И Патриарх Ириней стал поминаться как православный Патриарх другой Поместной Церкви, как, например, русский Патриарх поминает других православных Патриархов из других поместных церквей, не вмешиваясь в их дела согласно церковным правилам. Смею напомнить, что мы с о. Василием (Новиковым) в письме от 24-25 октября 2009 года Патриарху Иерусалимскому Иринею, а также при неоднократных телефонных разговорах с ним просили омофора Его Блаженства. – Святейший его дал. Последнее подтверждение этого было им сделано в ноябре 2013 года, где Патриарх Ириней подтвердил свой омофор надо мной, а также над такими же непоминающими (Патриарха Московского Кирилла, но не вышедшими из Московского Патриархата) священниками, желающими иметь общение с Патриархом Иерусалимским Иринеем.

Обращаюсь к священникам обители о. Василия. Дорогие отцы и братья, известный вам священник частички за вас вынимает и считает последние ваши действия нелепым искушением, которое необходимо преодолеть и вновь объединиться, и не оскорблять Патриарха Иринея и благодать Божию, ему споспешествующую, безосновательным разрывом с ним.

Патриарх Ириней имеет право, как епископ, принимать в церковное общение любую церковную группу, по основным вопросам единомысленную с ним, как он это сделал с о. Василием (Новиковым) и мной, грешным. Более тонкие вопросы, по которым в разных частях РПЦ идут споры, Патриарх Ириней может не учесть или не разобраться (по причине наличия только лишь телефонной связи, ограничивающей передачу информации). И ставить ему это в вину как открытую проповедь ереси, осужденной Святыми Соборами или Святыми отцами, и как сознательное неправославие, нельзя! Выход из под его омофора (без согласования с ним и его благословения) по сомнительным вопросам является расколом де-факто, пока ещё не осужденным де-юре (т.е. церковно-юридически).

На наших приходах ещё со времен о. Василия сложилась церковная практика, требующая покаяния в грехе участия в антихристовой штрих-кодовой глобализации через отказ от документов, содержащих “число зверя” (личные коды) или двусмысленно дающих согласие на него в виде пустой графы (графа «личный код» в паспорте России). Такая практика на сегодняшний день, как и при о. Василии, есть только мера пастырская, где священник с рассуждением решает вопрос с каждым верующим в соответствии с его духовными силами, помогая ему преодолеть дьявольские сети глобальной системы, возводя его из силы в силу, но не отталкивая кающегося грешника,– а не церковно-каноническая мера судебного характера.

Также сложилась практика невынимания частиц за тех, кто имеет глобализационные документы и не понимает по причине своего новоначалия церковных отступлений иерархии РПЦ МП (ересь экуменизма и глобализма). Это больше относится к нашей немощи подъять такой духовный труд, как молиться за таковых согрешающих, чем к какой-либо канонической мере. Земная воинствующая Церковь, в отличие от Небесной торжествующей, состоит не только из совершенных христиан (их крайнее меньшинство во все времена, кроме последних 3,5 лет перед Вторым пришествием Христовым), но и из несовершенных (кающихся) и даже согрешающих членов, которым Церковь по снисхождению даёт время на покаяние, до времени откладывая их отсечение в целях домостроительства (притча о виноградаре). Поэтому считать подобных православных христиан уже канонически отлученными от Церкви и по этой причине не вынимать за них частички, разрывая с ними евхаристическое общение, есть большое заблуждение по причине гордости, неочищенности ума и сердца.

Основные вопросы нашего единомыслия с Патриархом Иринеем – это его разрыв с еретичествующими иерархами-экуменистами и публичное осуждение им глобализации и электронных карт как дьявольского действия (см. фильм Г. Царёвой о Патриархе Иринее «Молчанием предается Бог», 2013 год). На сегодняшний день мне не известно какое-либо изменение в богословии Патриарха Иерусалимского Иринея, очень осторожного в принятия решений как по вопросам Таинств, так и в вопросах церковных юрисдикций. От крайних точек зрения в таких вещах хотелось бы сохраниться и моей немощи.

Историю гонения на Патриарха Иринея и его длительное пребывание в узах за чистоту Православной веры вполне можно сравнить с историей гонения на Святителя Иоанна Златоуста и его узами (см. книгу Орловой «Крестный путь Иоанна Златоуста»).