VIII . ГИДАЦИЙ И ЗАВОЕВАНИЕ ИСПАНИИ 7 страница

стью везеготскими (интересы его народа ограничивались получением зем­ли и платы за службу), а состояли в том, чтобы самому достичь определен­ного положения в правительстве Империи»³⁴.

После смерти Алариха в 410 году его место занял Атаульф, брат его жены³⁵, и трения между везеготскими вождями и рядовыми членами пле­мени разгорелись с прежней силой. И знаменитое заявление Атаульфа по поводу перемены его отношения к Римской империи мы должны рассмат­ривать, помня о послании Фритигерна Валенту накануне битвы при Ад­рианополе и об убийстве Эриульфа Фравиттой в первые годы правления Феодосия. Атаульф постоянно сотрудничал с римлянами, которые входи­ли в его ближайшее окружение³⁶, и свое заявление он много раз повторял в присутствии одного римского гражданина, жителя Нарбонны. По сло­вам этого римлянина, Атаульф часто заявлял, что его первоначальной це­лью (как и целью Эриульфа) было искоренить само слово «римляне», пре­вратить Римскую империю в Готскую, заменить название, самому стать тем, кем когда-то был император Август. Однако позже его планы измени­лись: он решил, что с помощью военной силы везеготов он вернет Риму былую славу и величие и останется в памяти потомков как «отец Римской империи»³⁷.

Атаульф не скрывал причины этой перемены. «Когда он на собственном опыте убедился, что готы не в состоянии повиноваться законам (leges) по причине своего варварства, и вместе с тем, что государственные законы нельзя не исполнять, так как без них государство не является государством, он принял решение» выработать новый план возрождения Римской импе­рии. Как и Фритигерн (см. с. 39), Атаульф не мог справиться с варварством готов. Он решил возродить то римское государство, которому верно служил Фравитта и которому Фритигерн когда-то пытался принести пользу. Ата­ульф жаловался, что его соплеменники не хотят подчиняться законам, и в этом он видел суть проблемы. Дело в том, что в племенном обществе нет «законов». Военный вождь союза племен всего лишь выполняет волю кон­федеративного совета, он не правитель и сам не создает законы. Племенное общество управляется не законами, а обычаями, традиционным правом, обязанностями и разделением ответственности, и в нем нет другого аппара­та принуждения, кроме общественного мнения.

До того как был составлен первый готский кодекс законов, готское общество управлялось только mores, «привычками», и consuetudo, «обы­чаями». Даже в VI веке, по-видимому, еще были известны некоторые из старинных готских belogines, «правил», записанных на готском языке³⁹. Образ мыслей Атаульфа, по сути дела, уже не был образом мыслей вождя племенной общины или просто человека, стремившегося сохранить тра­диционную общественную систему. Вследствие этого он стремился тран­сформировать везеготское общество и приобщить своих соплеменников к социальной организации Римской империи, где их варварство будет пре­секаться.

 

44

Часть первая. ГАЛЛИЯ

III. Везеготы от Фритигерна до Евриха

45

 

Таким образом, Атаульф задумал свои грандиозные преобразования с тем, чтобы укрепить свое положение среди соплеменников. В отличие от Алариха он видел, в каком направлении развивается везеготское обще­ство, и решил ускорить ход истории. Он не мог навязать везеготам свои единоличные «законы» при старой системе общинных и конфедератив­ных советов, когда вожди имели не столько власть, сколько влияние. По­этому он решил сделать своих готов частью государства, в котором власть будет принадлежать ему. Он прекратил вражду с римским правительством и стремился к миру с ним именно потому, что только таким образом он мог установить личную власть над своими соплеменниками и отменить те общественные институты, которые уже потеряли свое значение при постоянном обогащении племенной знати⁴⁰. Он не делал секрета из своих намерений. Он рассказывал о них открыто, возможно, некоторым вождям и, что нам точно известно, одному римлянину-христианину из Нарбонны. Сохранилось яркое описание его бракосочетания с римской принцессой Плацидией, которую везеготы захватили в Риме в 410 году. По совету некоего римлянина по имени Кандидиан — и при Атаульфе, и при Алари-хе римляне часто влияли даже на важнейшие политические решения го­тов — Атаульф, облаченный в римские одежды, сочетался браком с Пла­цидией в доме галло-римского декуриона по имени Ингенуус в Нарбонне. Во время брачного пира он прослушал эпиталаму, которую декламировал низложенный римский император. Эта свадьба привела в восторг гостей-римлян. Огромное личное богатство Атаульфа позволило ему сделать рос­кошные подарки невесте: он подарил ей пятьдесят красивых юношей в шелковых одеяниях, каждый из которых нес два блюда. На одном было золото, а на другом — драгоценные камни, похищенные в Риме в 410 году. Эта свадьба должна была продемонстрировать всем народам, что готы и Империя стали единым целым. За время жизни одного лишь поколения везеготские вожди проделали долгий путь и далеко ушли от простоты времен Атанариха⁴¹.

Атаульф находился в Нарбонне в конце 413 года, и, очевидно, именно тогда он принял окончательное решение не разрушать Романию. В январе 414 года он женился на Плацидии, а когда она родила сына, он дал ему императорское имя Феодосии⁴². После этого он еще более настойчиво стре­мился заключить мир с римским правительством. Даже когда в 415 году Констанций заставил его покинуть Бордо и другие города южной Галлии, он все еще надеялся договориться с императором. Но предпринятая им смена политического курса, его стремление служить интересам вождей за счет простого народа — все это привело к тому, что в 415 году в Барселоне Атаульф был убит. Как оказалось, смерть Эриульфа не была напрасной⁴³.

Борьба между теми, кто стремился войти в состав Римской империи, и теми, кто стоял за независимость, не прекратилась со смертью Атаульфа. Смертельно раненный Атаульф обратился с последними словами к своему брату. Он советовал ему вернуть Плацидию ее царственным родственни-

кам и стремиться к тому, чтобы везеготский народ жил в дружбе с Римом. Иными словами, он советовал брату продолжать ту политику, которая сто­ила ему жизни⁴⁴. Видимо, Атаульф надеялся, что брат станет его преемни­ком, но этому желанию не суждено было сбыться. Власть беззаконным пу­тем захватил некто Сегерих. Обычно при выборах нового военачальника соблюдалась определенная процедура, однако Сегерих ею пренебрег. Воз­можно, он пытался установить режим личной власти без проведения выбо­ров, но выборы не были пустой формальностью, которую можно было от­бросить без всякого риска для себя⁴⁵. После того как Сегерих совершил оскорбительные действия по отношению к Плацидии и укрепил (как ему казалось) свое положение зверским убийством детей Атаульфа, он, не те­ряя времени, начал переговоры с римским правительством. Судя по всему, Рим стал еще более притягательным для везеготской знати. Планы Атауль­фа и политика Сегериха, который, как выяснилось, стремился к той же цели, что и его предшественник, говорят о том, что солидарность везеготов была не так крепка, как прежде. Но свободолюбивый дух народа был еще не сломлен, и на седьмой день своего тиранического правления Сегерих был убит. Поводом для убийства стало не то, что Сегерих узурпировал власть, а то, что он пытался договориться с римлянами⁴⁶.

Теперь, помня о судьбе Атаульфа и Сегериха, новый везеготский вождь был вынужден скрывать до поры до времени свое стремление достичь со­глашения с правительством Империи. Осенью 415 года вождем был избран Валия. Большинство везеготов сделало свой выбор, считая, что Валия по­ложит конец мирным отношениям с Римом⁴⁷. Неизвестно, жили ли еще в памяти народа слова старинной клятвы, принесенной на берегах Дуная в 376 году, но дух той клятвы был еще жив. Однако везеготы плохо знали своего избранника: Валия пошел знакомым нам путем. Похоже, среди везе­готов уже не было ни одного вождя, который был бы бескомпромиссно враждебен Риму, и Валия пошел по стопам Атаульфа и Сегериха. После неудачного нападения на Африку, где он, как когда-то Аларих, надеялся поселить свой народ, Валия, избранный для борьбы с Римом, уже в начале 416 года стал просить римлян о мире⁴⁸. Очевидно, его соплеменники пона­чалу не возражали против такого решения, так как к этому времени уже были доведены до отчаянного положения патрицием Констанцием (см. с. 26). Договор 416 года, означавший капитуляцию перед имперским правитель­ством, был единственным средством остановить массовый голод, который Констанций сумел искусственно создать. В последующие два года Валия действовал так, как будто он тоже стремился стать «отцом возрождения Римской империи»: в интересах римлян он сражался с другими варварами в Испании и одержал над ними победу⁴⁹. Мы не знаем, как долго люди готовы были его поддерживать, ибо в 418 году, когда везеготы все еще зна­чительно уступали римлянам в военной силе, Валия умер. Незадолго до смерти он получил от римлян земли около Тулузы, на которых его народ обосновался и прожил следующие девяносто лет.

46

Часть первая. ГАЛЛИЯ

III. Везеготы от Фритигерна до Евриха

47

 

Доминирующей чертой везеготской истории в период между правле­ниями Атанариха и Валии было нарастание конфликта между интереса­ми вождей и рядовых членов племени. К сожалению, имеющиеся свиде­тельства крайне фрагментарны, однако попробуем обобщить то, что нам известно:

1. Слова вождя, приведенные в «Житии св. Саввы» в качестве реакции
на сообщение о том, что у Саввы нет имущества: «Такой человек не мо­
жет ни помочь, ни навредить нам», указывают не только на то, что люди,
не имевшие собственности, до 376 года не имели никакого политического
влияния, но и на то, что собственники к этому времени уже обладали
непропорционально огромной силой воздействия на политические дела и
племенную жизнь⁵⁰. Другими словами, правящий класс зарождался внут­
ри такой социальной организации, которая была к этому неготова и кото­
рую он неминуемо должен был разрушить.

2. Двусмысленное поведение Фритигерна в 378 году говорит о том,
что по крайней мере один из членов этого зарождающегося класса при­
шел к убеждению, что соглашение с правительством Империи больше
соответствует его интересам, нежели вражда, и это несмотря на то, что
именно это правительство в предшествующие годы подвергало его народ
бесчисленным страданиям.

3. После Адрианополя далеко не вся везеготская знать была солидарна
с Фритигерном. На это указывает история Эриульфа, причем на стороне
Эриульфа было большинство вождей. Тем не менее Феодосии, который,
видимо, знал, что делает, поставил своей целью привлечь на свою сторо­
ну «тех вождей племени, которые выделялись положением и знатностью»,
а среди них Эриульфа и Фравитту. Осыпая их щедрыми дарами, он наме­
ренно увеличивал ту пропасть, которая уже существовала между ними и
их соплеменниками. Феодосии полагал, что класс собственников будет
более отзывчив к вниманию со стороны Рима, нежели рядовые везегот-
ские воины. Но почему вожди так охотно принимали эти предложения?
На чем основывалось их непреходящее стремление жить в мире с Римом?

4. Атаульф, Сегерих и Валия так же легко откликались на внимание со
стороны римлян, как и Фравитта со своими сторонниками. Атаульф сам
объяснил причину этого: его люди не хотят повиноваться «законам», а без
этого не может быть «государства». У везеготов не существовало средств
общественного принуждения, адекватных способов защиты имуществен­
ного и социального статуса вождей, таких средств, которыми меньшин­
ство могло бы диктовать свою волю большинству. И когда Атаульф пы­
тался установить мир с Римом, он тем самым пытался интегрировать своих
воинов в социальную структуру Империи. В этом он видел единственный
способ заменить прежнее эгалитарное общество новой формой социаль­
ной организации, которая больше бы соответствовала новым социальным
отношениям внутри племени. Из этого можно сделать вывод, что в тех
случаях, когда везеготские воины убивали своих вождей, для того чтобы

не позволить им заключить мир с Римом, они тем самым не только сопро­тивлялись Риму, но и защищали свой традиционный общественный строй.

5. У нас есть все основания считать, что действия Атаульфа были вызва­ны теми же причинами, что и действия других вождей в годы, предшество­вавшие расселению в Тулузе в 418 году. Когда Атаульф говорил о своих мотивах, он говорил и от имени других вождей. Сколько бы они ни спорили о том, кто из них возглавит новое везеготское государство, они сходились в одном: такое государство должно быть создано. И если в первые годы прав­ления Феодосия эта политика пользовалась поддержкой лишь нескольких вождей, то во втором десятилетии V века уже большинство из них были на стороне этой идеи. В конце IV века везеготы не могли найти лидера для борьбы с Римом, но у нас нет свидетельств того, что в 410-418 годы многие из вождей были настроены так же, как Эриульф за тридцать лет до этого или как Атаульф в первые годы своего правления.

Таким образом, мы наблюдаем плавный, а затем и стремительный распад изжившего себя племенного строя и ряд попыток заменить этот строй новой формой общественной организации. Чем мог народ отве­тить на политику своих вождей? Согласно клятве 376 года, он должен был продолжать борьбу с Римом до тех пор, пока не овладеет Империей. Но такая политика в конце концов привела бы везеготов к самоуничто­жению. У везеготов не хватало военной мощи для того, чтобы сокру­шить римлян, даже если бы вожди действительно этого хотели. В тече­ние нескольких веков римской истории многие племена варваров стояли перед подобной дилеммой, и вплоть до 476 года не существовало ни одного северного народа, который бы мог в одиночку справиться с Ри­мом⁵¹. Даже если бы везеготам удалось отвоевать у римлян часть земель и удержать их за собой навсегда, они уже не смогли бы вернуться к той жизни, которую вели до 376 года. Сложные социально-экономические условия, в которых они оказались бы, не позволили бы им вернуться к прошлому. Такого человека, каким был Атаульф, никогда бы не устрои­ло то положение, какое занимал в свое время Атанарих. А у рядовых везеготских воинов, по сути дела, не было да и не могло быть своей политики, которую они могли бы противопоставить политике вождей. Как только везеготы вступили в Римскую империю, у них уже не было альтернативы честолюбивым планам Атаульфа.

3. Соглашение 418 года

После того как везеготы в 416 году сдались Констанцию, они воевали против варваров — врагов Рима в Испании. Но в 418 году, несмотря на то что они еще не одержали окончательной победы, Констанций их отозвал и поселил в провинции Аквитания II на западном побережье Галлии меж­ду устьями рек Гаронны и Луары. Этот странный поступок, по моему

48

Часть первая. ГАЛЛИЯ

III. Везеготы от Фритигерна до Еврнха

49

 

мнению, можно объяснить следующими причинами (сразу оговорюсь, что моя версия оспаривалась другими исследователями):

Еще до появления везеготов в западных провинциях там уже разгора­лись мятежи. В 417 году имперские войска подавляли восстание армори-ков. По примеру восставших жителей Британии арморики изгнали римских чиновников, землевладельцев превратили в рабов и пытались утвердить­ся как независимое государство вне Римской империи. Это восстание пред­ставляло такую опасность, что римские власти, возможно, предпочли уступить часть богатой Аквитании везеготам, которых они могли контро­лировать, нежели вовсе ее потерять в борьбе с арморикацами⁵². Плодо­родная долина Гаронны сделала некоторых местных землевладельцев бо­гатейшими людьми и обеспечивала продовольствием рейнскую армию. Римлянам необходимо было во что бы то ни стало сохранить этот район под своим контролем. Однако Констанций не пытался использовать везе­готов для подавления армориков, так как в этом случае они могли присо­единиться к врагу, вместо того чтобы бороться с ним; у везеготов была давняя, уходящая корнями в III век традиция сотрудничества с угнетен­ными слоями римского населения. Но как только римская армия сокру­шила армориков, Констанций поселил в Аквитании везеготов. Условия выделения земель были таковы, что везеготы, защищая собственные ин­тересы, тем самым вынуждены были бы защищать интересы местных землевладельцев-римлян. Констанций выделил каждому везеготскому вож­дю часть (sors) земельного владения римского сенатора (более мелкие поместья не были затронуты), причем sors состояла мз двух третей пахот­ной земли и половины пастбищ и лесов, принадлежавших сенатору. Та­ким образом, каждое поместье теперь кормило двух consortes, или совла­дельцев, одним из которых был римлянин, а другим — варвар. В 443 году Аэций на таких же условиях поселил бургундов в Савойе, к югу от Же­невского озера, а позже эта система была перенесена везеготами в Испа­нию, где они в конце концов и осели. Такой способ расселения варваров назывался hospitalitas".

Если верить политическому заявлению Атаульфа, сделанному в Нар-бонне, то вожди варварских племен не собирались после завоевания ка­кой-либо римской провинции наделять землей своих менее состоятель­ных соплеменников. Маловероятно также, что в Аквитании хватало сенаторских поместий для оказания «гостеприимства» каждому из варва­ров. Но хотя землевладелец-сенатор делил свою землю только с одним «совладельцем» (consors), нам известно, что на самом деле в поместье жил не один варвар, а больше⁵⁴. Какие отношения были между варваром-consors и теми варварами, которые также жили в поместье, но не были consortes? Безусловно, права собственности на «варварскую» часть поме­стья передавались римлянами одному варъару -consors, а не целой группе варваров, живших в этом поместье⁵⁵. Таким образом, можно предполо­жить (хотя вопрос этот не вполне ясен), что варвары-поселенцы жили на

земле, принадлежавшей одному из их вождей. Скажем, бургундские кла­ны еще существовали как таковые в начале VI века, и в одном из бургун­дских законов упоминается, что члены клана, или faramanni, как их назы­вали, все жили в одном поместье. Правда, faramanni лишь однажды упоминаются в кодексе законов бургундов, однако это не означает, что родство не имело большого значения. Скорее, это означает, что авторы кодекса не хотели это открыто признавать. Если родство не имело значе­ния, тогда зачем законодатели вообще о нем упоминают, пусть даже один-единственный раз⁵⁶? Поэтому многие исследователи убедительно до­казывают, что бургундские вожди поселяли родственников в качестве арен­даторов в своих новых савойских поместьях⁵⁷. Что касается везеготов, то мы не располагаем свидетельствами о том, что в 418 году родство все еще имело для них большое значение, поэтому вполне возможно, что рядовые поселенцы, жившие на землях везеготской знати, были связаны не кров­ным родством, а чем-то другим. Кроме того, они, как и бургунды, могли быть арендаторами вождей-землевладельцев⁵⁸. Возможно, конечно, что вождь содержал своих «товарищей» (comites) за свой счет или он распре­делял между ними доходы с земельных участков четырех или пяти коло­нов⁵⁹; во всяком случае, он вполне мог себе позволить наделить их зем­лей⁶⁰. Более того, король мог наградить своих приближенных, передав им часть римских владений, которые теперь ему принадлежали⁶¹. Но в ос­новной своей массе варвары-поселенцы, как представляется, стали арен­даторами у своих собственных вождей. Везеготская и бургундская знать, как и их римские партнеры, стала теперь землевладельческой аристокра­тией, и их связь с бывшими родственниками приобрела экономический характер.

---

Дата добавления: 2022-06-11; просмотров: 18; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!