ШКОЛА «ВОЗРОЖДЕННОГО» ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА
Соответственно вовсе необязательно, чтобы юридические нормы устанавливались государством. В истории дело обстояло как раз наоборот. «Бродячие племена, и орды, и народности, ведущие образ жизни номадов, знают правовой уклад, но не живут в государствах». Ученый признавал, что можно дать определение правового порядка, совершенно не касаясь государства, но «нельзя говорить о государственной вла-
" 1 П
сти, не мысля при этом... правовой связи между людьми».'
Идеал справедливого права. Значительное внимание в своих трудах Штаммлер уделял разработке принципов справедливого (естественного) права, которые, не являясь общеобязательными правовыми положениями, представляли бы собой «методические директивы» для осуществления выбора между различными юридическими решениями. При этом, уточнял ученый, «они подтверждают за отдельным правовым содержанием лишь формальное свойство "справедливости"... они не указывают сами по себе ни на какие материально определенные положения...» (с. 101). Среди этих принципов следует выделить два: 1) принцип уважения (содержание одного «воления» не может зависеть от произвола другого, любые цели ограничены личностью другого человека); 2) принцип участия (юридически связанное лицо не может быть произвольно исключаемо из общения, ни одно лицо не может быть субъектом исключительно юридических обязанностей).
|
|
Штаммлер не считал, что постановка вопроса о справедливости какой-либо нормы закона делает излишним сам закон и предоставляет судье возможность судить лишь по «справедливому» праву. Идея справедливости являлась для него лишь формальным свойством конкретного, исторически обусловленного права. Поэтому без определенного содержания, обнаруживающегося в конкретном правовом волении, понятие объективно справедливого вообще не могло бы найти никакого практического применения. При этом право, интеллектуально признанное справедливым, не должно приводить к разрыву с действующим правом, заявлять претензии на исключительное господство.
Кроме того, Штаммлер не связывал справедливость права с его действенностью. По мысли ученого, из вопроса о действии известного права нельзя получить ответ относительно его содержания. Бывает дурное по содержанию право и, тем не менее, обладающее правовым действием, и наоборот. Таким образом, утверждение о том,
10 Штаммлер Р. Хозяйство и право... С. 132.
369
Раздел V
ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ХХВЕКА
что несправедливый запрет не является правом, а правовой запрет не может быть несправедливым, представляется Штаммлеру ложным в двух отношениях. «Кто объявляет несправедливым содержание известного права, тот тем самым не говорит, что это право не действует-в случае, когда кто-либо противопоставляет недостатки правового строя тому, что представлялось бы в данном положении по существу справедливым, то это отнюдь не значит утверждать, что рассматриваемое, как справедливое, обладает же и правовым действием» (с. 29).
|
|
Отсюда следовало, что лицо, призванное к осуществлению права (правоприменитель), должно приводить в действие и существующее несправедливое право «в полном повиновении и с особой осторожностью» (с. 115). Однако собственную задачу своего учения немецкий правовед видел в том, чтобы повсюду покончить с применением действующего, но несправедливого права. «...В постоянно увеличивающемся и более верном проявлении справедливого права и заключается социальный прогресс», — таков был вывод Штаммлера (с. 117).
Таким образом, идеал справедливого права, выступающий в роли аналога права естественного, понимался им как некая «путеводная звезда», на которую должно равняться исторически изменчивое и не всегда справедливое позитивное право.
Штаммлер достаточно убедительно обосновал научную несостоятельность естественного права в его классическом виде (как оно было сформулировано у Гроция, Гоббса, Руссо и др.). Однако его собственный вариант «естественного права с изменчивым содержанием» проблему дуализма естественного и позитивного права (должного и сущего) убедительно не разрешил. Связав право с идеей общения, ученый, оставаясь в рамках неокантианской методологии, не сумел выявить социально-психические и экзистенциальные составляющие феномена права.
|
|
Г. Радбрух
Значительную роль в возрождении естественного права в XX в. сыграл другой немецкий философ права — Густав Радбрух (1878-1949). Он изучал право в Мюнхене, Лейпциге и Берлине. С 1904 г. преподавал в Гейдельберге. Испытал сильное влияние со стороны М. Ве-бера и Э. Ласка. Был членом СДПГ и имперским министром юстиции. С приходом Гитлера к власти его отстраняют от преподавания
370
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 232; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!