Принципов составления перечня заповедей 37 страница
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в первой главе трактата Кидушин (18б).
262-я заповедь - запрещение купившему рабыню-еврейку, а затем взявшему ее в жены, ущемлять ее интересы, лишая необходимой пищи, одежды и близости с целью причинить ей страдания. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пищи, одежды и близости пусть ее не лишает" (Шмот 21:10).
Этот запрет распространяется на всех мужей Израиля - им запрещено ущемлять своих жен в любом из трех указанных отношений, уязвляя их этим и причиняя им страдания. Ведь Ашем, да будет Он превознесен, запретив лишать ставшую женой рабыню-еврейку пищи, одежды и близости, сказал: "Пусть поступает с ней по закону, как с (другими) дочерями (Израиля)" (там же 21:9). Отсюда мы учим, что таков закон по отношению к любой жене - запрещено лишать ее необходимой пищи, одежды и близости. Так объяснено в Мехилыпе (Мишпатим).
263-я заповедь - запрещение продавать захваченную на войне пленницу - "женщину красивую видом" (Д 221) - после того, как воин вступил с ней в близость в своем доме после захвата города, как разъяснено в соответствующем месте.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Когда выйдешь на войну против своих врагов... и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее в жены, то приведи ее в свой дом... и пусть сидит в твоем доме и оплакивает отца и мать в течение месяца, а затем войди к ней и стань ее мужем. Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро... поскольку ты насиловал ее" (Дварим 21:10-14).
|
|
|
264-я заповедь - запрещение порабощать "женщину красивую видом" после того, как захвативший ее воин вступил с ней в близость. Сказав "порабощать", я подразумевал следующее: ему запрещено превращать ее в рабыню и оставлять у себя, чтобы она служила ему, как остальные рабыни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не порабощай ее, поскольку ты насиловал ее" (там же 21:14).
И сказано в Сифри (Ки теце): "Не порабощай ее" - не используй ее в качестве рабыни".
Ясно, что две эти заповеди (263 и 264) запрещают два различных действия: во-первых, захватившему ее воину запрещено продавать ее другим, во-вторых, ему запрещено оставлять ее у себя в качестве рабыни. Но, как повелел Ашем, да будет Он превознесен, воин обязан "отпустить ее, куда она пожелает" (там же).
И подобно этому объяснили мудрецы стих, говорящий о похитившем человека: "Если окажется, что человек украл кого-то из братьев своих, из сынов Израиля, и поработил, и продал его..." (Дварим 24:7). Сказали мудрецы (Сифри там же): "И поработил" - т.е. ввел в свое владение и использовал в качестве раба".
|
|
|
Законы, связанные с "женщиной красивой видом", разъясняются в первой главе трактата Кидушин (21б-22а).
265-я заповедь - запрещение применять различные уловки с целью приобрести нечто, принадлежащее кому-либо из наших братьев - сынов Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Шмот 20:17).
Сказано в Мехильте (Итро): "Не домогайся..." - может быть, даже на словах? Тора говорит: "Изваяния их богов сожгите в огне, не домогайся серебра и золота, что на них, и не бери себе" (Дварим 7:25), - как нарушитель закона, домогающийся серебра и золота, украшавших идолов, подлежит наказанию только после того, как совершил действие, взяв эти драгоценные металлы себе, так и в нашем случае: нарушитель преступает запрет только после того, как совершит действие, приобретя желанное имущество своего ближнего".
Итак, ясно, что этот запрет предостерегает нас от использования различных уловок, направленных на приобретение чего-либо из принадлежащего нашим братьям. И даже в том случае, когда мы приобретаем предмет наших вожделений, заплатив за него - и даже заплатив очень дорого, мы тем не менее нарушаем запрет "Не домогайся..." (естественно, при условии, что владелец имущества не заинтересован продать его).
|
|
|
266-я заповедь - запрещение привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому, и страстно желать приобрести это, поскольку такое страстное желание приведет к изысканию уловок, с помощью которых можно было бы приобрести объект вожделения.
Этот запрет выражен в следующих словах: "Не пожелай дома ближнего своего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Дварим 5:18).
И два этих запрета не сводятся к одной заповеди. Но первая заповедь - "Не домогайся..." (НД 265) - запрет приобретать (с помощью различных уловок) что-либо из имущества ближнего; вторая заповедь - "Не пожелай" - запрет даже мысленно стремиться обладать чем-либо из имущества ближнего (естественно, в случае, если он не заинтересован это продать).
Объясняется в Мехильте (Итро): "Не домогайся дома ближнего своего" (Шмот 20:17). Зачем же еще сказано: "Не пожелай дома ближнего своего"? Чтобы научить: тот, кто страстно желает обладать имуществом другого, преступает одну заповедь, а тот, кто действенно домогается обладания этим имуществом, преступает другую заповедь".
|
|
|
И там же говорится: "Откуда известно, что, если человек вожделеет чье-то имущество, он будет, в конце концов, домогаться его? Тора говорит: "не пожелай" и "не домогайся". Откуда известно, что, если человек домогается имущества ближнего, то, в конце концов, он ограбит? Писание говорит (Миха 2:2): "И возжелают полей - и отнимут, и возжелают домов - и захватят, и ограбят мужа и дом его".
Итак, если человек увидел у своего ближнего красивую вещь, и, привязавшись к ней мысленно, страстно возжелал ее, - он нарушил заповедь Ашема "Не пожелай...". И когда вожделение возобладает над человеком, он начинает изыскивать уловки, чтобы приобрести объект своего вожделения; и он не успокоится и не отступит, пока не вынудит ближнего продать эту вещь или обменять ее на другую, возможно, даже лучшую и более дорогую вещь. И если его усилия увенчаются успехом и с помощью различных уловок ему удастся приобрести эту вещь, он нарушит также заповедь "Не домогайся" - в случае, если прежний хозяин и не думал продавать это, но, в конце концов, уступил уловкам и нажиму домогающегося. Таким образом, этот нарушитель закона преступил две заповеди "Не делай", как мы разъясняли.
Но если хозяин откажется продать или обменять вожделенный предмет, поскольку тоже любит его, - тогда преступнику, который не сможет совладать со своим желанием, придется взять предмет силой, и он нарушит также заповедь "Не грабь". И чтобы понять это, вдумайся в историю с царем Ахавом и виноградником Навота ( I Мелахим 21).
Итак, мы выяснили различие между Его речениями "Не пожелай..." и "Не домогайся...".
267-я заповедь - запрещение наемному работнику есть в час работы плоды с поля или с деревьев сада, в котором он работает. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Когда придешь на жатву ближнего своего... серпа не заноси на жатву ближнего своего" (Дварим 23:26). И пояснено (Сифри, Ки теце): "Серп" и подобное серпу в час сбора урожая". Т.е. в пору сбора урожая наемному работнику запрещено "собирать урожай" для себя.
И известно, что этот стих говорит именно о наемном работнике - слова "Когда придешь на жатву..." переведены на арамейский язык: "Когда наймут тебя на жатву..." (Таргум Ункелос).
А в 7-ой главе трактата Бава меция (87аб) сказано: "Но наемному работнику разрешено, согласно закону Торы, есть плоды, когда сбор урожая уже закончен". И там же разъясняются другие законы, связанные с выполнением этой заповеди.
268-я заповедь - запрещение наемному работнику уносить с собой плоды урожая, на сборе которого он работает, сверх того, что ему разрешено есть по окончании сбора на месте работы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...Можешь есть виноград сколько душе твоей угодно, досыта, а в сосуд свой не клади" (Дварим 23:25).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава меция. И там указано, в каком случае наемному работнику разрешено есть, а в каком - запрещено; и если он ест запрещенным образом, то преступает заповедь "А в сосуд свой не клади".
269-я заповедь - запрещение оставлять без внимания потерянную кем-то вещь. Но мы должны подобрать ее и вернуть хозяину. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Когда увидишь ты быка брата своего или овцу его заблудившимися, не должен ты отвернуться от них, возвратить должен ты своему брату... Так поступай и с ослом его, так поступай и с одеждой его, так поступай со всякою потерей брата своего... - нельзя тебе притворяться, что ты не видел ее" (Дварим 22:1,3).
И мы уже приводили (НД 204) высказывание мудрецов о том, что оставляющий потерянную кем-то вещь без внимания "преступает как заповедь "Делай", так и заповедь "Не делай". И сказано в Талмуде (Бава меция ЗОа): "Возвращающий потерявшему его вещь выполняет заповедь "Делай", а тот, кто оставляет найденную вещь без внимания, преступает заповедь "Не делай". А в Сифри (Ки теце) пояснено: "...Не должен ты отвернуться от них" - заповедь "Не делай", а Его речение "Должен ты возвратить ему" (Шмот 23:4) - заповедь "Делай".
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция.
Двести семидесятая заповедь - запрещение оставлять без помощи путника, вьючная скотина которого упала на дороге под тяжестью груза. Но мы обязаны оказать ему помощь, развьючив животное и вновь нагрузив его или переложив часть груза на спину хозяина так, чтобы они были в состоянии его нести - как это указано в законах, связанных с выполнением этой заповеди.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если увидишь, что осел твоего врага лежит под своей ношею, то не оставляй его, развьючь, разгрузи его..." (Шмот 23:5). И сказано в Мехилъте (Мишпатим): "Не оставляй его, развьючь, разгрузи его" - нарушающий это преступает и заповедь "Делай" (Д 202), и заповедь "Не делай".
Этот запрет повторен в Торе еще раз - и вот Его речение в Дварим: "Не должен ты, увидев осла твоего брата или быка его, упавших на дороге, отвернуться от них". И пояснено в Сифри (Ки теце): "Не должен ты... отвернуться от них" - заповедь "Не делай", а Его речение "Развьючь, разгрузи его..." - заповедь "Делай".
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются во второй главе трактата Бава меция (31-ЗЗа).
271-я заповедь — запрещение мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров. И об этом Его речение: "Не творите несправедливости на суде, в измерении, в весе и в мере" (Ваикра 19:35). И поясняют мудрецы: "Не творите несправедливости на суде" - т.е. не извращайте законов измерения и взвешивания.
Вот как истолковывается содержание этого запрета (Сифра, Кедошим): "Не творите несправедливости на суде..." - это не запрет вершить несправедливый суд, потому что такой запрет уже дан (Ваикра 19:15; НД 273). Если так, то почему же сказано: "...на суде". Научить нас, что проводящий измерение и взвешивание подобен судье (и обязан быть абсолютно объективен и неподкупен)".
И там же (Сифра) пояснено: "В измерении..." - при измерении земли". Т.е. проводящий измерение и раздел обязан точно следовать соответствующим правилам математики и использовать выверенные мерные инструменты, - но не следует измерять и взвешивать приблизительно, "на глаз", как поступает большинство простолюдинов, потому что в таком измерении нет объективности.
"...В мере и в весе" - имеется в виду взвешивание с использованием весов и гирь.
272-я заповедь - запрещение содержать в своем владении неверные гири и другие мерные инструменты, даже если мы не используем их для взвешивания и для измерения при продаже товаров. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней для взвешивания - большего и меньшего (чем установленный эталон. Т.е. один — больше эталона, чтобы покупать по нему, а второй - меньше эталона, чтобы с его помощью продавать - Раши); пусть не будет в твоем доме двух эйф (мер объема для сыпучих веществ) - большей и меньшей. Камень полный и верный должен быть у тебя, эйфа полная и верная должна быть у тебя, чтобы продлились твои дни на земле, которую Ашем, твой Б-г, дает тебе" (Дварим 25:13-15).
В трактате Бава батра (89б) указано: "Человеку запрещено хранить в своем доме неверную меру, большую или меньшую, (чем эталон), - даже если он использует эту неверную эйфу в качестве ночного горшка".
И не следует думать, что запреты "Пусть не будет... двух камней" и "Пусть не будет... двух эйф" - две самостоятельные заповеди. Но оба этих запрета составляют единую заповедь, относящуюся и к мерам веса, и к мерам объема. Тора как бы говорит: пусть не будет у тебя неверной меры - ни меры веса, ни меры объема, как мы разъяснили, комментируя соответствующую заповедь "Делай" (Д 208). Ведь это Его речение - "Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней... пусть не будет в твоем доме двух эйф..." - подобно речению "Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба" (НД 235). И в том, и в другом случае одна заповедь включает в себя два запрета, связанных смысловым единством, и количество заповедей не увеличивается от того, что частица "не" повторена в речении несколько раз, - если все запреты объединены общим смыслом, как мы указывали в предисловий к настоящему сочинению, в "9-ом принципе". И мы уже встречались с подобным примером в двухсотой заповеди "Не делай", выраженной в Его речении "Да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски..." (Шмот 13:7).
273-я заповедь - запрещение судье вершить несправедливый суд. И об этом Его речение: "Не совершайте несправедливости на суде" (Ваикра 19:15).
Эта заповедь запрещает отступать от законов Торы, приговаривая к наказанию невиновного или оправдывая виновного.
274-я заповедь - запрещение судье принимать подарки от тяжущихся сторон, даже если он судит по справедливости. И об этом Его речение: "И взяток не принимай, ибо взятка ослепляет зрячих и извращает речи праведных" (Шмот 23:8). Этот запрет повторен почти в тех же выражениях: "И не принимай взяток, ибо взятка ослепляет мудрых и извращает речи праведных" (Дварим 16:19).
В Сифри (Шофтим) разъясняется: "И не принимай взяток" - даже чтобы оправдать невиновного и приговорить виновного к наказанию".
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Санхедрин (76-8а).
275-я заповедь - запрещение судье во время судебного разбирательства лицеприятно относиться к одной из тяжущихся сторон. И даже если одной из тяжущихся сторон является действительно очень почитаемый и достойный человек, судья не должен оказывать ему особые знаки уважения и почитания. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не лицеприятствуй великому: по справедливости суди ближнего твоего" (Ваикра 19:15).
В Сифре (Кедошим) говорится: "Как бы не подумал судья: "Этот подсудимый богач, он из знатной семьи - как же я могу его опозорить и увидеть посрамленным? Нет, нельзя позорить его". Поэтому-то сказано: "И не лицеприятствуй великому".
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Санхедрин и в трактате Швуот (ЗОаб).
276-я заповедь - запрещение судье выносить оправдательный приговор из страха перед преступником. Но судья обязан выносить приговор, невзирая на ущерб, который может принести ему подсудимый. Ашем, да будет Он превознесен, сказал: "Не страшитесь человека, ибо суд - от Ашема" (Дварим 1:17).
И сказано в Сифре: "Чтобы не подумал судья: "Я боюсь, как бы этот человек не убил моего ребенка, как бы он не поджег мой стог, как бы он не вырубил мои саженцы", - Тора говорит: "Не страшитесь человека".
277-я заповедь - запрещение судье из жалости к подсудимому-бедняку выносить приговор в его пользу. Но следует судить и богатого, и нищего в равной степени справедливо - приговаривая виновного к установленным законом платежам. И об этом Его речение: "И нищему не потворствуй в тяжбе его" (Шмот 23:3).
Этот же запрет повторен в Торе в иных выражениях. Ашем сказал: "Не будь снисходителен к нищему". В Сифри объясняется: "Чтобы не подумал судья: "Ведь этот подсудимый - бедняк, а я и этот богач, который судится с ним, обязаны его обеспечивать пропитанием. Решу-ка я дело в его пользу, и получится, что он обеспечен законным образом", - Тора говорит: "Не будь снисходителен к нищему".
278-я заповедь - запрещение судье предвзято судить человека, о котором известно, что он нечестивец и грешник. Ашем, да будет Он превознесен, запретил нарушать законы судопроизводства с целью покарать такого злодея. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не отклоняй права неимущего в его тяжбе" (Шмот 23:6). В Мехильте (Мишпатим) объясняется: "Когда судья разбирает тяжбу между нечестивцем и порядочным человеком, он не должен думать: "Ведь этот человек нечестивец - решу-ка я дело не в его пользу". Тора говорит: "Не отклоняй права неимущего в его тяжбе". "Неимущего" - имеется в виду бедного заслугами за выполнение заповедей".
Иными словами, несмотря на то, что подсудимый "беден заповедями", запрещено предвзято судить его.
279-я заповедь - запрещение судье проявлять снисхождение к тому, кто ненамеренно убил человека или нанес увечье, и из жалости освобождать от выплаты установленных штрафов и компенсаций.
Судье не следует думать: "Этот человек бедняк, он отсек руку потерпевшему неумышленно (или выбил ему глаз неумышленно) - проявлю-ка я снисходительность и не буду присуждать его к выплате всех платежей, установленных за нанесение ущерба". И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Пусть не пощадит глаз твой: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу" (Дварим 19:21. Речь в стихе идет о денежных компенсациях, установленных за убийство, совершенное по ошибке, а также за нанесенное увечье. См. Бава кама 87а и комментарий Раши на Шмот 21:23-25).
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 83; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!