Позитивизм. Исторические формы его развития
Позитивизм возник во Франции в 30-40-е годы 19-го века. Его сторонники объявляют войну метафизике, существующей философии. Доверие к философии – «царице наук» - сменилось скептическим к ней отношением. Претензии традиционной философии с ее поиском «первоначал и первопричин» признаются несостоятельными. Изучению поддается только мир видимых явлений. Философия как область знания, претендующая на объяснение всего существующего, должна быть упразднена, но философия может сохраниться только как наука, обобщающая научные знания. Источником подлинного, «положительного» знания могут быть лишь эмпирические науки, опирающиеся на методы эмпирического исследования, и их синтетические объединения.
Основные идеи позитивизма
- допускает существование философии только как области, изучающей науку,
- для науки нет ничего абсолютного (Э. Мах упрекает И. Ньютона за оперирование тем понятиями «абсолютное пространство», «абсолютное время»),
- наука должна отвечать на вопрос, как протекает явление, и не задаваться вопросом, что есть его сущность,
- она должна описывать только те свойства вещей, которые наблюдаемы, ибо именно их мы и познаем, но не пытаться их объяснять (феноменализм);
- она должна познавать законы (под ними понимали формулировку функциональных отношений), ибо только тогда мы сможет добиться предвидения наблюдаемых явлений (как следствий действия этих законов).
|
|
Этапы развития позитивизма
1. Классический позитивизм (с 30-х годов 19-го века) выступил с критикой традиционной философии за то, что она делает своим предметом своего размышления ненаблюдаемые объекты (материя, субстанция, сущность, первопричины и т.п.). Позитивизм провозглашает тезис: наука сама себе философия.
2. Эмпириокритицизм или махизм (с 70-х годов 19-го века) критикует уже эмпирическую науку за то, что та использует такие понятия, за которыми стоят ненаблюдаемые объекты (атом, сила, поле, материя и т.п.). С точки зрения представителей этого направления, необходимо очистить опыт от подобных понятий.
3. Неопозитивизм или аналитическая философия (с 20-х годов 20-го века), признавая существование философии, видит ее предмет в анализе структуры научного знания, в анализе языка науки, используя для анализа логико-математические средства и возможности лингвистики.
1. Классический позитивизм. Основоположник – французский философ О. Конт (1798-1857). Он поставил задачу - возвеличить науку о природе и оторвать её от решения мировоззренческих вопросов. Философ призвал к созданию научной философии, заявив о решительном отказе от метафизической традиции. Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности ее предметной области, к которой применимы научные методы мышления. О. Конт полагал, что «метафизика» как учение о сущности явлений, об их сверхчувственных началах и причинах, должна быть устранена, а ее место должна занять позитивная философия, которая должна быть совокупностью общих научных положений положительного знания частных наук. Поиски же первых или последних причин Конт считал бессмысленным, не дающим позитивного знания, занятием.
|
|
Вводя принцип историзма, Конт сформулировал «Закон трех стадий», который описывает развитие человеческого ума в различных сферах его применения. Первая, теологическая, стадия характеризуется стремлением объяснить природу вещей воздействием сверхъестественных сил. На теологической стадии человеческое мышление действовало инстинктивно, исходя из сверхъестественных откровений, которые привели к возникновению религий. Этой стадии присущ и свой метод, теологический - стремление к абсолютному знанию, к обладанию абсолютной истиной. На второй, метафизической, стадии сверхъестественное заменяется абстрактными силами. На этой стадии вера в сверхъестественное заменяется отвлечёнными абстрактными сущностями. Метод познания – видоизменённый теологический: сверхъестественные силы заменены олицетворёнными абстракциями, ненаблюдаемыми метафизическими сущностями. На третьей, позитивной, стадии человек стремится к тому, чтобы, правильно комбинируя рассуждения с наблюдениями и экспериментами, познать действительные законы явлений. При этом, согласно Конту, необходимо отказаться от возможности достижения абсолютных знаний и от познания внутренних причин явлений. На этой стадии философия должна играть руководящую роль во всеобщем преобразовании системы воспитания и образования, способствовать прогрессу отдельных положительных наук, быть основой общественного преобразования.
|
|
О. Конт - основоположник социологии как самостоятельной науки. Первоначально он называет эту науку «социальной физикой», позднее вводит термин «социология». В социологии выделил две части: социальная статика (описывает так называемое «равновесное» состояние «организма» человеческого общества) и социальная динамика (описывает, как различные моральные идеи воздействуют на мир, «переворачивают» его, вызывают его изменение).
|
|
Общество возникло из семейных связей. Затем оно проходит последовательно три стадии: военную (соответствует теологической стадии развития ума), переходную (соответствует метафизической стадии) и научно-промышленную (соответствует стадии позитивной, научной). На последней стадии достигается «статическое» идеальное состояние общества.
Дж. С. Милль (1806-1873) разработал совокупность методов индуктивного исследования причинных связей эмпирически наблюдаемых явлений, утверждая, что единственным источником познания мира является опыт, предметом которого является содержание наших ощущений.
В центр своих научных интересов ставит логические исследования. Продолжая линию Ф. Бэкона, детально исследует приёмы индуктивных обобщений. Разрабатывает свою индуктивную логику. С помощью методов индуктивной логики можно устанавливать причинные связи между наблюдаемыми явлениями. Причину же понимал как наблюдаемые отношения, связи между явлениями.
Последующее развитие науки, однако, показало, что как индуктивные каноны самого Бэкона, так и систематизированные Миллем индуктивные методы исследования причинной зависимости давали возможность устанавливать лишь простейшие эмпирические обобщения и законы.
В понимании общества был не свободен и от механистических представлений, рассматривая общество как агрегат индивидуумов, мышление которых на протяжении истории претерпевает процесс постепенного развития.
Учение о прогрессе, о всеобщей эволюции в рамках классического позитивизма разрабатывает Г. Спенсер (1820-1903). Центральной идеей всего его творчества была идея эволюции. Эволюция есть неотъемлемая черта всего окружающего нас мира, и наблюдается не только во всех областях природы, но и в науке, искусстве, религии и философии. Под эволюцией он понимал переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности. Все явления наблюдаемого мира находятся в состоянии непрерывного поступательного движения во всех своих частях. Эволюция сводится к беспрерывному перераспределению телесных частиц и их движения. Это движение протекает в направлении соединения (интеграция) и рассеяния (дезинтеграция) частиц. В случае если имеет место рассеяние частиц и поглощение ими движения во всё больших количествах, происходит инволюция, т.е. процесс, противоположный эволюции (прогрессу). Впоследствии, наряду с интеграцией и дезинтеграцией вводятся две вторичные характеристики эволюционного движения: переход от однородного к разнородному, т.е. количественное усложнение, и переход от неопределённого к определённому, т.е. выделение данного объекта из среды и усиление структурности строения.
У Спенсера выделено три вида эволюции: неорганическая, органическая и надорганическая. Надорганическая эволюция – это предмет социологии, которая занимается как описанием процесса развития общества, так и формулировкой основных законов, по которым эта эволюция протекает.
Строение общества он сравнивал с биологическим организмом: отдельные части являются аналогом отдельных частей организма, каждая из которых выполняет свою функцию. Человеческая история оказывается процессом конденсации людей и одновременно расширения занимаемой ими территории.
С точки зрения Спенсера изменение относительно, равновесие же, неподвижность, есть несравненно более существенное, своего рода абсолютное явление. Предел всех перемен, составляющих эволюцию – «совершенство» или «равновесие». «Равновесие» - начало и конец всякого движения. Поэтому всякие социальные революции вредны, так как выводят общество из состояния равновесия. Смерть есть как бы «венец прогресса», после чего речь может идти лишь о возобновлении ранее пройденных этапов развития, т. е. о круговороте явлений.
2. Второй этап позитивизма – эмпириокритицизм - связан с именами швейцарского философа Р. Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философаЭ. Маха (1838-1916). Основная задача философии определяется - как создание теории научного знания, а не построение всеобъемлющей системы научного знания.
Термин «эмпириокритицизм» (критика опыта) введен Авенариусом, Опыт – это данность мира познающему субъекту в его ощущениях, зафиксированная в его сознании с помощью утверждений, высказываний. Выявить особенности понимания опыта может так называемая «принципиальная координация»: нет объекта без субъекта, как нет субъекта без объекта. Индивид и окружающая среда образуют реальное единство опыта. Новая философия должна очистить наш опыт от бесплодных фантазий, ненужных продуктов умственной деятельности (о причинной связи, о душе, о материи).
Основной принцип, которым должна руководствоваться философия, становясь критикой чистого опыта - принцип наименьшей траты сил. Он ориентирует на кумулятивную модель развития научного знания, предполагающую непрерывность роста знания, исключающую скачки.
Кумулятивизм связан с пониманием научного знания как описания фактов. Этот вывод сделал Э. Мах, который ввел иное название для указанного принципа, - он назвал его «принципом экономии мышления». Мах полагал, что в целях экономии мышления описание должно стоять в центре наук. Объяснение предполагает привлечение ненужных предположений, оно не может обойтись без понятия причинности. Ядром же всякого описания должен быть анализ ощущений – данных чувственного познания; наука должна оставаться в экспериментальной сфере.
3. Третий этап эволюции позитивизма – неопозитивизм, или аналитическая философия. Три направления в рамках этого этапа: логический позитивизм, семантическая философия, лингвистическая философия.
Логический позитивизм продолжает борьбу с метафизикой, традиционно понимая под ней философию в целом, стремясь поставить себя над борьбой материализма и идеализма. Теоретическим источником его послужило реальное развитие физики, логики, математики, языкознания.
Специфика логического позитивизма состоит в том, что в качестве метода философствования о науке выступает современная математическая логика. «Логика есть сущность философии» (Б. Рассел), философия - это «логика науки» (Р. Карнап).
Другой принципиальной особенностью было отождествление (а точнее, замена) понятий «объективный факт» и «научный факт». Исходными предпосылками всякого познания являются события и факты, т.е. «чувственные данные», находящиеся в сфере сознания субъекта. Наука, таким образом, сводится к фиксации, а затем упорядочению фактов в рамках условно принятой системы языка. Язык науки в логическом позитивизме строится так: из первичных атомарных высказываний о фактах по правилам логики выводятся сложные высказывания. При этом предложения науки могут быть либо истинными, либо ложными. Все же философские предложения являются бессмысленными высказываниями: они не могут быть проверены путем сведения к атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной эмпирический «факт», т.е. нельзя установить их истинность или ложность.
Научное познание из всей совокупности реальных свойств выбирает наблюдаемые свойства. Последние и есть то, что мы познаём, или то, что можем познать, всё остальное непознаваемо. Это есть позиция эмпиризма - направления в теории познания, сводящее познание к чувственному опыту, ощущениям, восприятиям.
Но, если всё знание происходит из чувственного опыта, то каким бы ни были наши абстракции, их можно (через промежуточные абстракции) свести к идеям, чувственно, эмпирически проверяемым. Двигаясь в познании сначала от чувственных предметов к абстракциям, мы можем потом идти в обратном направлении: от абстракций к чувственным вещам. Таким образом, все научные абстракции сводимы к идеям, которые отражают предметы, данные в ощущении.
Эта операция в неопозитивизме получила название «верификация». Принцип верификации означает - эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с высказываниями о наблюдаемых объектах, с чувственными данными, с экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные такими способами, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением. Ограниченность верификации впоследствии проявилась в осознании того, что все общие положения, в том числе и универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений, их нельзя логически вывести из конечного множества предложений, полученных в наблюдении. Также и сам принцип верификации не мог быть исчерпан простой суммой какого-либо эмпирического опыта, т.е., нельзя установить его осмысленность, научность, истинность.
Для того чтобы оправдать существование в науке универсальных высказываний, К. Поппер уже в 30-х гг. прошлого века вводит принцип фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они ненаучны. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.
Семантическая философия.Уже в 30-е годы 20 века стало ясно: только формально-логический анализ языка науки ограничен и не даёт решения поставленных задач. Важную роль при этом сыграла теорема К. Гёделя (1906-1978) о неполноте всякой достаточно богатой формализованной системы, о наличии в ней истинных предложений, которые не поддаются ни доказательству, ни опровержению средствами данной системы.
В системе научного знания есть предложения, истинность или ложность которых в рамках данной системы доказать не возможно. Следовательно, с позиций позитивистских требований, предъявляемых к знанию, претендующему на научность, эти предложения ненаучные (не имеющие смысла). И их следует изъять из научной системы знания.
Поэтому и был сделан вывод: нельзя игнорировать содержательную сторону науки и её языка. Поэтому и обратились к семантическому анализу научного языка.
Обратившись к такой области знания как семиотика, они выделили в ней три области отношений: прагматика (отношения языка к тому, кто его употребляет); семантика (отношение между языком и тем, что им обозначается); синтаксис (отношение между языковыми выражениями). Все это способствовало и развитию самой семиотики. Предметом анализа науки в философии стали значения слов и знаков вообще, логические, лингвистические и психологические проблемы.
Лингвистическая философия, также философия лингвистического анализа, философия обыденного языка, складывается в Англии в 30-х годах 20-го века.
Руководствуясь идеалом ясности, представители аналитической философии занимались изучением не только логической структуры языка, но и его употребления в обыденных, повседневных контекстах. Подчеркивалось, что при анализе языковых выражений следует принимать во внимание эти контексты.
Большой вклад в становление и развитие этого направления внёс Л. Витгенштейн (1889-1951). Он пытался найти такой способ философствования, который бы обеспечил философии статус научного знания и позволил бы покончить с бесконечными спорами в философии. Философские проблемы возникают лишь в результате языковых ошибок, в результате «околдовывания языком». Поэтому выявление действительной природы языка, выявление его подлинной функции в познании может предотвратить возникновение , например, бесконечных философских споров по тем или иным проблемам.
В своё время Витгенштейн пытался создать «идеальный язык», разделяя принципы логического позитивизма, основал теорию «логического атомизма». Но вскоре увидел, что его схема не позволяет объяснить существование многих вполне реальных и важных для человека философских вопросов (например, о смысле жизни, о свободе) и отказывается от идеи поиска идеального языка.
У обыденного языка множество других функций, кроме, как только утверждать и отрицать факты. Витгенштейн стал рассматривать язык как выражение различных форм человеческой жизни, увидел в обыденном языке ключ к решению всех философских проблем.
Трудности с научным языком ведь тоже могут быть связаны с тем, что в основе его лежит обыденный язык. Может быть, именно обыденный язык, а не философия, привносит в научный язык те метафизические элементы, от которых позитивизм хочет избавить науку? Решение философских проблем следует искать, прежде всего, в обыденном языке. Но необходимо быть уверенным в том, что обыденный язык – это правильный язык, что на его нормы и правила можно положиться. Философские проблемы возникают в результате неверной интерпретации выражений языка, употребления слов, терминов, сильно отличающихся от слов обыденного языка.
Таким образом, неопозитивизм пошёл дальше и классического позитивизма, и эмпириокритицизма. Он провозглашает философию не теорией вообще, а деятельностью, суть которой в «философском анализе» сначала структуры науки с помощью средств логики, потом необходим - анализ содержательной стороны научного знания и языка науки, наконец, анализ обыденного языка, лежащего в основе научного языка, с помощью лингвистических средств.
Вся история неопозитивизма есть исследование форм «философского анализа» науки: от логического анализа научного языка к семантическому анализу этого языка и, наконец, лингвистический анализ обыденного языка.
Кризис неопозитивизма. Ещё в начале 30-х годов 20-го века неопозитивистская методология науки подвергалась критике. Новая волна критики поднялась в 40-50-х годах. В 60-70-х годах окончательно стало очевидным: концепция неопозитивизма себя изжила. Появилось стремление осмыслить развитие науки в целом, выявить формы и методы, позволяющие исследовать как уже сложившуюся логическую структуру науки, так и развивающееся содержание научного знания, в том числе и логику перехода от одной фундаментальной теории к другой, более глубокой.
Критика неопозитивистского подхода наиболее отчётливо проявилась в так называемом «историческом направлении». В нём возникли программы различных школ и течений так называемого «постпозитивизма», объединённые критической оценкой неопозитивизма.
Философия прагматизма
Термин «прагматизм» обязан, по-видимому, своим происхождением И. Канту, который, назвал «прагматистской» веру, на которую опирается человек, вынужденный действовать в неясной для него ситуации, когда нет разумных доводов, как ему поступить, какой сделать выбор.
Особенности прагматизма. Выступил против классической философии. Заявив о «коперниканском перевороте», о «полной реконструкции философии», утверждал, что им найден новый ключ к решению вечных философских вопросов. Призывал спустить философию, её отвлечённые понятия на землю, искать смысл её проблем в их отношении к человеку, ибо заслуживают внимания только те вопросы, которые могут, так или иначе, иметь практическое значение для человека. Любая теоретическая проблема должна быть изложена и рассмотрена в терминах человеческого действия и его успешности. Философия должна иметь дело не абстракциями, представляющими интерес для узкого круга специалистов, а с «человеческими проблемами».
Отрицая возможность объективно-истинного познания, объявляет всякую теорию, всякую систему мировоззрения конструкцией, которая может считаться истинной только в том случае, если она кому-нибудь полезна. Человек действует в иррациональном, непознаваемом разумом мире. Попытки получить объективно-истинное знание о мире - бессмысленны. К научным теориям, социальным учениям, моральным принципам и т.д. следует подходить «инструментально», т.е., только с точки зрения их удобства и целесообразности для достижения наших целей: что полезно, что приносит успех, то и истинно.
Прагматисты считают, что их философия есть учение о методе. Ч. Пирс ставит на первое место методологический аспект своей доктрины: прагматизм – метод установления значения понятий. У. Джемс: прагматизм – это только метод. Д. Дьюи создаёт инструментальный метод как универсальный способ, который может успешно служить как для решения любых «проблематических ситуаций», так и для переустройства на научной основе всей человеческой жизни.
Философское учение Ч. Пирса (1839-1914). Пирсом в 70-ые гг. 19-го в. сформулированы основные принципы прагматизма. Он ввел сам термин «прагматизм» (по-гречески - «дело» или «действие») и сформулировал свой знаменитый «принцип прагматизма»: рассмотрите, каковы практические следствия, которые, как мы думаем, могут быть произведены объектом нашего понятия, и понятие обо всех этих следствиях есть полное понятие об объекте. Этот принцип сразу же вызвал вопросы: что такое «практические последствия», можно ли исчерпать все практические последствия.
Познавательная деятельность человека - это не процесс отражения реальности в его сознании, а биопсихическая функция, направленная на то, чтобы выработать привычку тем или иным способом реагировать на окружающие условия, и таким образом, сознание понимается как форма приспособления человека к миру. Осознанная привычка действовать определённым образом в определённых условиях есть «верование». Достижение устойчивого верования есть единственная цель мышления.
Доктрина «сомнение-вера». Познание идёт не от незнания к знанию, а от состояния сомнения и колебания к твёрдому мнению, устойчивому верованию, способному направлять действия. Сомнение порождает бездействие, т.е., отсутствие устойчивого верования (как действовать в данной ситуации?) порождает сомнение. Последнее и ведёт к бездействию. Процесс перехода от беспокойного состояния неуверенности, сомнения, к спокойному уверенному состоянию веры (нужно действовать так-то) называется исследованием.
В терминах теории «сомнение-вера» решается вопрос об истине. Истина – вера, неподверженная сомнению, устойчивое верование, помогающее достичь поставленной цели. Истина – окончательное, принудительное верование. Каковы же методы достижения устойчивого верования. Это - метод упорства, метод авторитета, априорный метод и научный метод.
Метод упорства. Упорно следовать однажды принятым взглядам, не считаясь ни с фактами, ни с критикой. Прекрасный метод, но ему трудно следовать на практике. Чтобы верование было устойчивым, оно должно получить социальную санкцию (быть не личным, а общим).
Эта достигается методом авторитета. Какая-то организованная власть (церковь, государство) устанавливает обязательные для всех верования и преследует инакомыслящих. Его недостаток: нельзя полностью исключить появление иных взглядов, ведущих к расшатыванию устойчивого верования
Априорныйметод: общие верования обосновываются ссылкой на какие-то безличные начала. Например, метафизики ссылаются на какие-то общие принципы, например, авторитет разума. Недостаток: неспособность самих метафизиков договориться о таких общих принципах.
В основе научного метода лежит гипотеза о существовании внешнего мира, который не только не зависит от наших мнений, но и воздействует на наши органы чувств, определяет наши верования. Эта гипотеза порождает у учёных устойчивое верование, которое объединяет их. Кто её не разделяет, то вне науки. Гипотеза эффективно работает в науке, и, следовательно, она есть истина. Истина - это верование, относительно которого в результате бесконечного исследования сообщество ученых пришло бы к согласию.
Теория значенияПирса - дальнейшее развитие первой доктрины. Критикует Р. Декарта за то, что тот не проводил различия между идеей, которая действительно является ясной и идеей, которая только кажется кому-то ясной. Даёт новый способ прояснения идей, свободный, как он считает, от всякого субъективизма: чтобы сделать понятие (идею) ясным, нужно как можно точнее установить его значение, т.е. определить, что оно означает. Путь к этому дает «принцип прагматизма»: полное понятие об объекте дает нам знание всех следствий, которые могут быть осуществлены объектом нашего понятия.
Популярность прагматизму принесли работы американского психолога У. Джемса (1859-1910), увидевшего в концепции прагматизма возможность оправдания религии и открыто выступившего с позиций фидеизма. Считая, что религиозные идеи, религия, помогают людям в их практической жизни, утверждает, что, следовательно, они и истинны.
Он формулирует свою позицию следующим образом: «Метод прагматизма пытается интерпретировать каждое понятие, прослеживая его практические последствия».
Истинность идеи - это событие, процесс ее самопроверки и подтверждения. При этом истина может основываться на доверии и должна быть совместима с другими истинами и новыми фактами. Истинны, согласно Джеймсу, все те идеи, вера в которые полезна и выгодна для нашей жизни. Извлеченные из опыта идеи становятся истинами, когда они демонстрируют свою оперативную способность упрощать и экономить наши усилия, а их практические следствия соответствуют нашим ожиданиям.
Если Пирс рассматривал прагматизм как своего рода математический метод, то Джемса, прежде всего, интересовали его этические и религиозные аспекты. Согласно прагматизму, считает он, если гипотеза о существовании Бога успешно «работает», в самом широком смысле слова, то она истинна. Поскольку познавать и действовать может только человек, конкретный индивид, причем только в мире собственного относительного опыта, то и мировоззрений, и истин может быть много.
Он выдвинул подход, названный им «прагматистским или мелиористским» теизмом: признание возможности постепенно улучшать мир усилиями каждого индивида.
Плюралистическая Вселенная Джеймса незамкнута и незакономерна, это «великий цветущий и жужжащий беспорядок», где случай постоянно порождает новое. Многообразие действительности делает ее податливой человеческим усилиям, позволяет создавать множество картин мира. Но не существует такой точки, из которой можно было бы охватить весь универсум так, чтобы выразить его в одной мировоззренческой системе.
Дж. Дьюи (1859–1952), американский философ, психолог и педагог, один из ведущих представителей прагматизма, оказавший сильное влияние на педагогическую мысль США.
На протяжении всего творческого пути придерживался принципа: «Философия возрождается, когда перестает быть средством разрешения проблем философов и становится методом... разрешения проблем человечества».
Дьюи называет свою философию не прагматизмом, а «экспериментализмом» или даже «инструментализмом»: «сущность прагматистского инструментализма заключается в трактовке одновременно знания и практики как средств для производства полезных для жизни вещей». Инструментализм - направление в философии и методологии науки, рассматривающее научные понятия, теории и гипотезы как инструменты, необходимые для ориентации человека в его взаимодействии с природой и обществом.
Идея истинна, если она полезна для решения данной проблемы. Истина связана лишь с той ситуацией, в которой она возникла. Существуют только текущие проблемы, задачи, цели, которые вытекают из данной ситуации. Человек должен стремиться к постановке только ближайших практических целей.
И хотя Дьюи подчеркивает функциональное назначение суждений и законов (и даже ощущений, фактов и объектов) и называет их средствами, орудиями, инструментами или операциями для превращения неопределенной ситуации в определенную в процессе исследования, он не отрицает, что суждения и законы играют также и познавательную роль.
Создает так называемую «педоцентрическую» теорию и методику обучения. Выдвинул принцип: «обучение посредством делания». Пропагандировал идеи, что школа должна формировать практические навыки в решении жизненных проблем, что она должна научить жить, она должна ориентироваться не на передачу знаний вообще, а на передачу тех знаний, которые имеют непосредственное практическое значение для человека.
Неопрагматизм. У. Куайн (1908–1997), американский логик, математик и философ. Прагматизм изменился, и творчество Куайна тому пример. Специфическая форма, в которой выступает теперь прагматизм, указывает на перенос интересов в исследовании на философские обоснования логики и математики, на философский анализ языка, в том числе и научного. Он принимает гносеологическую установку неопозитивизма: познаём не объективную реальность, а наши ощущения, и понятия не отражение объективной реальности.
Научная теория – «концептуальная схема» - есть миф, в котором фигурируют физические объекты. По практическим соображениям этот миф более удобен, чем тот, в котором действую боги Гомера: научная теория с её физическими объектами более удобное описание мира, чем мифы Гомера. Куайн: как физик-мирянин я верю в физические объекты, а не богов Гомера, - я считал бы ошибкой в науке верить иначе. Но с точки зрения познавательного процесса физические объекты и боги различаются только в степени, а не в роде. Оба вида сущностей входят в нашу концепцию только как положения культуры.
Р. Рорти (1931- 2007), американский философ. Свою позицию характеризовал как метафилософскую. Отбрасывал метафизические и эпистемологические установки, нацеленные на поиск последних оснований всего сущего. Исходит из прагматистского критерия полезности. Различал два взаимодополняющих типа философствования: личностно-ориентированный и общественно-ориентированный. В контексте его концепции «аналитического неопрагматизма» основным инструментом эффективного обустройства человека в мире выступает язык. В своих исследованиях уделял большое внимание проблемам свободы и либеральной демократии.
Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 607; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!