Факторы волнений и переживаний.

1) Иногда волнения проистекают из ошибок прошлого, но обратившись мыслями к всепрощающему и милостивому Богу, человек успокаивается, ибо Бог прощает грехи и принимает раскаяние.

2) Иногда волнение проистекает от чувства одиночества. Ве­ра в вездесущего Бога превращает это волнение в спокойствие. Бог говорит с тобой и внемлет тебе, Он видит, что ты делаешь, Он добр к тебе.

3) Иногда волнение проистекает из ощущения бессмыслен­ности и бесцельности бытия. Но вера в мудрого Бога, который все создал в этом мире по мудрости и разумению своему, к тому же создал в определенном количестве и в определенное рас­считанное время и с определенной целью, снимает это волнение.

4) Бывает так, что волнение начинается от того, что человек не смог всем угодить и переживает по поводу того, что кого-то обидел. Но вера в то, что мы должны угождать только своему Богу и что только Бог возвышает или принижает человека, сни­мает и эту причину волнений и огорчений.

Поэтому, читая в Коране: «Знайте, что помня о Господе, на­ши сердце находят покой» (сура Гром, 28), мы должны знать, что это истина.

Следствия неверия.

Человек, не верящий в источник бытия и всеведущего Гос­пода:

1) не чувствует своей сущности, цели своего существования и, напротив, испытывает чувство одиночества. Его цель только материальное благополучие, что роднит его с животными.

2) фаталистически рассматривает свою жизнь и считает, что не может выйти за пределы норм общества или класса.

3) считает, что его ждет небытие, ибо не верит в жизнь по­сле смерти и бессмертие души.

4) его жизнь направляется дьяволами либо внутренними капризами и похотью!

4) его жизненная программа вследствие неведения об От­кровении и Пророках, наполнена сомнениями, ограничениями, грехами и ошибками.

5) он пребывает в смятении, т.к. не может объяснить мир, не знает, зачем пришел в этот мир и почему покидает его? Не знает цель своей жизни. Он думает только о том, как жить и для чего жить^9.

Таков человек, далекий от религиозного мировоззрения и исламских убеждений.

Представив себе человека, верующего в Бога, и человека, не имеющего веры, вы можете понять значение религии.

Примитивные взгляды материалистов на религию.

Итак, мы установили, что у веры в Бога есть два источника:

1) ум и рассудок,

2) человеческая натура.

Ум говорит, что каждое явление должно иметь создателя. Везде, где мы видим некий порядок, должны думать о том, кто этот порядок создал.

Сущность человеческая также говорит, что каждый человек ощущает в себе зависимость от высшей силы.

Однако некоторые, не обращая внимание на эти факторы, попытались дать примитивные объяснения появлению веры в Бога. Мы вкратце перескажем эти объяснения.

Позор марксистских теорий.

Каждый день приносит опровержение теорий марксизма, который окончательно опозорился... Например, в той же иран­ской революции народ смог убедиться в ложности некоторых марксистских теорий. Укажем на некоторые из них.

Марксизм говорит* «Религия — опиум для народа», религия ведет народ к застою, униженному молчанию, покорности и бесчувственному состоянию, однако у нас в Иране есть 35 ты­сяч свидетелей, что религия привела народ в движение, а не к застою так марксизм опозорился один раз.

Другой позор марксизма состоит в следующем: марксизм ут­верждает, что моральные недостатки человека проистекают из его экономических проблем. То есть, если кто-то ворует, то только из-за нищеты!

Но у нас есть 35 тысяч свидетелей, что шах, предатель Ира­на, был начальником воров. А ведь он не был беден.

Третий позор марксизма:

Марксизм утверждает, что революция есть следствие движе­ния неимущих и социальный взрыв голодных масс против экс­плуататоров. Однако все мы в Иране были свидетелями того, что революция произошла во имя свободы, независимости и установления исламских законов, а не из-за хлеба и дороговиз­ны товаров. Если революция действительно есть социальный взрыв обездоленных, то в Иране революция должна была на­чаться с Курдистана, Систана и Белуджистана, т. е. самых бед­ных районов страны. Но революция началась в религиозном медресе под руководством духовенства, ее лозунгом был клич «Аллах велик!», да и кульминация ее приходилась на дни Ашуры и сороковой день (смерти борцов за веру). Все это свиде­тельствует о том, что основой и движущей силой революции было религиозное учение, а не стремление насытить свой жи­вот.

Это был выбор божественных установлений в противопо­ложность дьявольски-диктаторским законам. Конечно, мы не отрицаем роль экономики и материальных лишений. Но что было основной движущей силой революции: стремление набить живот либо религиозный выбор народа?

Многие из тех, кто жил в достатке, забыли о материальном благополучии ради революции.

Четвертый пример позора марксизма — в рамках дискуссии о материалистическом мировоззрении, примитивное толкова­ние им проблем веры и религии:

Марксисты утверждают, что капиталисты с помощью реак­ционных элементов и религии принуждают рабочих к безмол­вию и покорности. То есть они говорят обездоленным: терпите, ибо Господь любит терпеливых; если вас лишили того, что вам принадлежит по праву, терпите. Или они говорят: эта жизнь не имеет ценности, только загробная жизнь имеет ценность. При­зывают отказаться от революции и ждать «скрытого имама», ко­торый сам все исправит. Говорят: будьте сдержаны и не говори­те обо всем том, что видите.

Капиталисты с помощью реакционных элементов и под ви­дом религии внушают подобные мысли рабочим и таким обра­зом, сдерживают движение рабочих в осуществлении их неотъ­емлемых прав.

Разве не видно, насколько эти слова нелогичны и безосно­вательны? Слава Богу, мы живем в такое время, когда наша молодежь может дать ответ на эти марксистские выдумки. После минутного раздумья молодые мусульмане спросят марксистов:

1) Если капиталист создал религию для того, чтобы успоко­ить класс неимущих, то почему в религии есть установления, с помощью которых раскрывается кошелек капиталиста и экс­проприируется его имущество? Ислам забирает все то, что на­жито неправедным путем (как то: эксплуатация, угнетение, взятка, спекуляция, обвес покупателя, ростовщичество, сокры­тие товара, обман, продажа непригодных земель). Если капи­талист действительно захочет изобрести религию, разве он изобретет такие установления, которые заберут его собствен­ность?

Это одна сторона вопроса. Другая сторона такова:

Религия дает всем словам, которые неправильно употребля­ются и искажаются, их истинное значение. Например, значе­ние слова «ожидание» не есть «молчание». «Ждать солнце» не значит, что мы должны всю ночь сидеть в темноте и даже не зажигать свет. «Ждать лето» не означает, что зимой не следует иметь в доме отопительных приборов. Так же и ожидание явле­ния скрытого имама, который должен исправить мир, не озна­чает, что надо остановиться в своем движении и покорно тер­петь угнетение.

Значение слова «терпение» не совпадает со словом «терпеть угнетение», его истинное значение: выдержка и сопротивление угнетателю и настойчивость в осуществлении своих прав. В ис­ламе говорится: погибший за сохранение или получение своего материального права, становится «шахидом», т. е. борцом за ве­ру. Иными словами, нужно до последней капли крови бороться за свое материальное право. В одном из хадисов сказано: угне­тенный как и угнетатель попадет в ад, ибо не должен был сми­ряться со своим угнетением.

Когда мы говорим, что этот мир не имеет ценности для че­ловека, это не значит, что мы должны отказаться от него. Име­ется в виду, что ценность человека, как заместителя Бога на земле больше, чем ценность земного мира. Земное не должно быть для человека целью.

В исламе терпение и удовлетворенность тем, что есть, ни­когда не означало, что обездоленные должны покориться своим эксплуататорам. Ислам не только лишает имущих неправедного богатства, но и так говорит угнетенным:

1) Скромность и покорность капиталисту запрещена. Если кто-то из-за материальных соображений проявит покорность, треть его религиозности превратится в прах.

2) Имам Реза сказал: если кто-то больше установленного бу­дет приветствовать богача при встрече, во время Судного дня Господь возгневается на него.

3) Ислам предупреждает людей, чтобы никогда не давали преимуществ и высокого положения кому-либо из-за его богат­ства.

4) Не следует садиться за стол, за которым сидят только обеспеченные люди.

5) Имам Реза обедал вместе с рабами. Святой Сулейман со всем своим величием жил вместе с обездоленными. А имам Али сидел на голой земле. Наши пророки обычно были рабочими или пастухами. Молитва, вознесенная в бездействии, не бу­дет услышана. Имам проклял тех, кто возлагает свои расходы
на плечи других. Из этих указаний становится понятно, что ислам не создан власть имущими и не покровительствует им и не является фактором застоя и терпения масс.

Это было краткое рассмотрение примитивных теорий марк­сизма относительно появления религии, из которого становится ясным позор этого мировоззрения.

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 247; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!