Богослужебное употребление книги
Третья и отчасти вторая главы книги пророка Аввакума служат образцом и основой содержания 4-й песни утренних канонов. Так называемых ирмосов.
Книга пророка Аггея.
Личность пророка.
Пророк Аггей (евр. Хаггай – «праздничный», «торжественный»), по свидетельству его книги (1, 1; 2, 1-11) пророчествовал во второй год царствования персидского царя Дария Гистаспа, в 520 году до Р.Х., во время построения второго Иерусалимского храма при вожде Заровавеле и первосвященнике Иисусе.
С Аггея начинается последний пророческий период – послепленный. Содержание пророческих речей коренным образом изменяется: если до плена основная тема пророческих писаний была – наказание, в плену – утешение, то теперь – восстановление. Возвратившись из плена в соответствии с эдиктом Кира обратно в Палестину (538 г.), евреи сразу принялись за постройку храма, но приостановилось. Испытав первые невзгоды, многие евреи к этому времени впали в маловерие и уныние. Решив для себя, что благоприятное время для восстановления храма еще не настало, многие занялись благоустройством своих личных домов. Для воодушевления упавших духом иудеев-репатриантов и побуждения их к окончанию постройки второго храма и был послан Богом пророк Аггей. О личности Аггея из Священного Писания почти ничего не известно. По преданию же пророк Аггей происходил из священнического рода и был из числа пленников, возвратившись из Вавилона (ср. 1 Ездр. 5, 1; 6, 14), по-видимому, уже в преклонном возрасте. Служение его, описанное в книге, продолжалось менее года: речи его точно датированы. Возможно, он дожил до освящения второго Иерусалимского храма в 515 г. до Р.Х.
|
|
|
Состав и содержание книги
Книга пророка Аггея состоит из двух глав и содержит четыре точно датированные речи.
В первой речи (1 гл.), произнесенной в первый день шестого месяца (2-го года царствования Дария Гистаспа) пророк обличает иудеев за нерадение о храме и убеждает из возобновить построение дома Божия. Для оправдания своего нерадения иудеи говорили: «Не пришло еще время, не время строить дом Господень». Пророк обличает их, говоря: «А вам самим время – жить в домах ваших украшенных?» и от лица Божия угрожает им скудостью в урожае, неуспехом в труде.
Во второй речи (2, 1-9) пророк от лица Божия призывает весь народ ободриться и строить храм, не боясь врагов. «Ибо Я с вами... и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!» Далее пророк утешает иудеев будущей славой второго храма.
В третьей речи (2, 10-19) пророк, указывая на жестоковыйность, нерадение иудеев, убеждает строителей храма в необходимости душевного очищения («обратите сердце ваше») и утешает их обещанием Господних милостей в плодородии земли.
|
|
|
В четвертой речи (2, 20-23) пророк, называя Заровавеля рабом Господним, утешает его и весь народ надеждой на исполнение обетовании Господа дому Давида в лице Заровавеля, его потомка. Так же существует пророчество о славе второго храма.
Богослужебное употребление
За богослужением книга пророка Аггея не употребляется.
Книга пророка Захарии.
Личность пророка.
Пророк Захария (евр. «память Господа»), современник пророка Аггея, происходил из священнического рода, был сыном Варахии и внуком Адды, возвратившегося из плена. На пророческое служение он выступил двумя месяцами позже Аггея, в 8 месяц второго года царствования Дария Гистаспа (1, 1), т.е. в 520 году до Р.Х. Подобно Иеремии Захария начал пророчествовать в юношеском возрасте (2, 4). Также как и его современник Аггей, прор. Захария воодушевлял строителей второго Иерусалимского храма обетованиями божественной помощи и покровительства. Первый период пророческого служения, непосредственно связанный с восстановлением храма, можно обозначить 520-515 гг. до Р.Х. Предание говорит, что умер Захария в глубокой старости..
Состав и содержание книги
|
|
|
Книга пророка Захарии состоит из 14 глав и, подобно книге прор. Иезекииля, заключает в себе много символических видений, трудных для истолкования. Она может быть разделена на три части: символическую (1-6 глл.), историческую (7-8 глл.); две эти части относятся ко времени построения храма, т.е. 520-515 гг. Третья часть – пророческая (8-14 глл.), хронологических указаний в ней нет.
В первой (символической) части (1-6), после краткого введения, в котором сообщается о времени призвания пророка и излагается нравственное увещание к современным ему иудеям (1, 1-6), содержится описание восьми видений и символического действия. В этих видениях, значение которых объяснил Захарии ангел-истолкователь, пророк наблюдал следующие 3 картины, объединенные одной идеей: попечение Бога о Своем народе и всем человечестве.
1. Видение всадников. Стоявшие между миртами всадники были на рыжих, пегих и белых конях. Они символизировали суды Божии, так, белые кони символизировали мирные времена, наступающие для Израиля после Вавилонского пленения. Утешительный ответ Бога о восстановлении Израиля Ангел передает пророку (1, 7-17).
2. Видение четырех рогов и четырех рабочих, призванных сбить эти рога. Рога – символ могущества языческих народов, уничтоживших самостоятельность избранного народа. Рабочие – суд Божий над язычниками (1, 18-21).
|
|
|
3. Муж с землемерной веревкой, намеревающийся определить границы нового Иерусалима. Ангел объясняет пророку, что это бесцельно, так как новый Иерусалим, по причине многолюдства, не уместится в стенах города и заселит окраины. Сам Господь будет его защитником (огненной стеной) и прославится в нем. 4. Первосвященник Иисус стоит пред Ангелом Господнем в испачканных одеждах (символ клеветы). 5. Золотой светильник с 7-ю лампадами, наполняемый елеем от двух маслин, стоящих по сторонам его. Две маслины, по объяснению Ангела, обозначают двух помазанников. Светильник – ветхозаветная Церковь (благоустрояемая Заровавелем и Иисусом (др. толк. – светильник – Господь. Семь лампад – символ всеведения) (4 гл.).
6. Летящий по воздуху огромный свиток, равный притвору Иерусалимского храма Видение символически изображает кару Божию за нарушение заповедей. 7. Фальшивая ефа (мера сыпучих тел) с женщиной внутри, олицетворяющей нечестие. Видение призывает иудеев к нравственной чистоте, все грехи должны быть оставлены в пределах Вавилона – вместилище всякого греха (5, 5-11).
8. Четыре колесницы, запряженные рыжими, вороными, пегими и белыми конями, выходящие из ущелья с целью обойти землю. Это видение сходное с первым, очевидно, символизирует суд Божий над язычниками (6, 1-8).
Восемь видений заключаются символическим действием является как бы итогом предшествующих обетований о благоустройстве ветхозаветной Церкви и пришествии Мессии.
Во второй (исторической) части (7-8) повествуется, как Захария в 4-й год царствования Дария после откровения ему от Бога предлагает решение вопроса относительно соблюдения постов, установленных в память разрушения Иерусалима и храма вавилонянами.
В третьей (пророческой) части (9-14) содержатся пророчества у будущих судьбах языческого мира, избранного народа, о Мессии и Церкви. Из мессианских пророчеств этой части особенной ясностью отличаются пророчества о последних днях жизни Спасителя, например, о входе Господнем в Иерусалим (9, 9), о предании Его за 30 сребренников, и об употреблении этих денег (11, 12-13), о прободении ребра Спасителя (12, 10), о рассеянии апостолов из Гефсиманского сада (13, 7).
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 586; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!