Богослужебное употребление книги
Из книги пророка Михея читаются три паремии.
1. В навечерие Рождества Христова на 1-м часе. Мих. 5, 2-4.
2. На Рождество Христово на вечерне. Мих. 4, 6-7; 5, 2-4; (3-я пар.)
3. На праздник Преполовение Пятидесятницы: Мих. 4, 2-3.5; 5, 4 и 6, 2-5,
По причине сходства тем и пророчеств можно сказать, что книга пророка Михея, в каком-то смысле, является дополнением к книге пророка Исаии.
Книга пророка Софонии.
Личность пророка.
Пророк Софония (с евр. Тайнозритель), согласно надписанию книги (1, 1), проходил свое служение в Иудейском царстве во времена царя Иосии (640-609). Родословие пророка в надписании книги доводится до четвертого колена, что указывает на знатность его происхождения. В книге нет намеков на произведенную царем Иосией «религиозную реформу», а, напротив, содержатся обвинения в идолопоклонстве (1, 5, 9) и беззаконии (3, 1-3). Следовательно, Софония пророчествовал до того, как Иосия повел борьбу с иноземными культами (628-621 гг.). Софония первым из пророков нарушил молчание и повел борьбу с этим нечестием. Его проповедь, очевидно оказала влияние на молодого царя, который решительными мерами покончил с идолопоклонством. Вероятно, он умер в начале преобразовательной деятельности Иосии (625 г.). Предсказание разрушения Ниневии (2, 4-13), падение которой датируется 512 г. до Р.Хр., также свидетельствует о служении Софонии в более ранний период царствования Иосии.
Состав и содержание книги
|
|
|
Книга пророка Софонии состоит из 3-х глав. Главная тема пророчества – день Господень, т.е. суд Божий. Господь через суд над всеми языческими народами и иудеями окончательно уничтожит зло в мире и утвердит Свое блаженное царство. Эта тема раскрывается во всех главах книги.
В 1-й главе, возвестив суд Божий над всем миром (2-3 стт.), пророк придает преступления иудеев и говорит об их участи в день суда. Из беззаконий иудеев указаны следующие: увлечение культами Ваала, «воинства небесного». Молоха; злоупотребление властью, излишняя роскошь богачей. В конце 1-й главы в кратких, но сильно выражениях описываются действия «дня Иеговы» (14-18).
Во 2-й главе после краткого увещания иудеев обратиться к Господу с покаянием, дабы снискать милость Его до наступления «дня Его гнева», пророк говорит, что день Господень простирается не только на них, но и на весь языческий мир. Далее предвозвещает бедствия дня Господня соседним языческим народам, ближним (филистимлянам, моавитянам, аммонитянам) и дальним (эфиопам, ассирийцам и др.). Особенно картинно изображается запустение столицы Ассирии Ниневии, которая превратится в пустыню и будет логовом для диких животных (11-15 стт.).
|
|
|
В 3-й главе пророк изображает печальное религиозно-нравственное состояние современного ему Иерусалима, предвозвещает наступление дня Господня (1-8 стт.), но затем говорит о спасении после суда благочестивого остатка и предсказывает обращение к Богу языческих народов.
Мессианские черты пророчества Софонии
Говоря о спасении благочестивого остатка (в историческом смысле – от вавилонского плена) пророк прозревает блаженные мессианские времена. Характерные черты мессианского времени у пророка Софонии следующие: 1) спасение будет простираться на всю вселенную (3, 9-10); 2) будет состоять в прощении грехов и святости его членов (3, 11-13); совершится, когда Господь воцарится «посреди народа» (3, 15). Отличительная черта картины суда Божия у Софонии та, что «день Господень» в его речах – это не только день обнаружения божественного гнева над грешниками но вместе с тем это начало новой жизни для всего человечества.
Богослужебное употребление
Из книги пророка Софонии заимствуются две паремии:
1. 3, 8-15 – в Великую Субботу. Возвещаемое распространение веры – плод смерти и воскресения Христа Спасителя.
2. 3, 4-19 – в Вербное Воскресение. Призыв пророка к радости и веселию соответствует воспоминанию торжественного входа Христа в Иерусалим, «Ликуй, дщерь Сиона! Торжествуй Израиль! Веселись и радуйся от всего сердца дщерь Иерусалима...»
|
|
|
Книга пророка Аввакума.
Личность пророка.
Пророк Аввакум (евр. Хабаккук – борющийся) проходил свое служение в Иудее. О его жизни почти ничего не известно. Анализ текста говорит нам, что пророк был из колена Левиина и принимал участие в богослужебном храмовом пении.
Время пророческого служения определяется из содержания его пророчеств, где говорится о религиозно-нравственном состоянии современников пророка. Пророк сетует о распространении нечестия в стране и получает ответ от Бога о скором нашествии на Иудею халдеев. Халдеи – орудие наказания Божия. Из этого толковники заключают, что Аввакум жил при нечестивом царе Иоакиме и был свидетелем первого нашествия халдеев на Палестину (605 г. до Р.Хр.).
Состав и содержание книги
Книга пророка Аввакума состоит из 3-х глав. Главная мысль книги – неправедный и беззаконный погибнет, а праведный через свою веру жив будет. Эта мысль трижды раскрывается в тексте. Первый раз – в диалоге пророка с Богом; второй раз – в 5-ти песнях, предсказывающих горькую участь поработителей, третий раз – в псалме, изображающем суд Божий над грешниками и исповедание веры пророка.
|
|
|
1, 2-4. Первая жалоба пророка. Аввакум жалуется Богу на царящие среди иудеев развращение и утеснение праведных нечестивыми и вопрошает Господа, долго ли это будет продолжаться, доколе Он по Своей благости будет терпеть торжество нечестивого, который творит насилие и грабеж, восстает и поднимает раздор. 1, 5-11. В ответ пророк получает откровение о том, что скоро Господь произведет суд над иудеями через нашествие халдеев.
1, 12-17. Вторая жалоба пророка. Смущенный страданиями своего народа от язычников-халдеев, которые превосходят иудеев своим нечестием, пророк вопрошает, доколе злодеяния грабителей будут оставаться безнаказанными, почему чистейшие очи Господа безучастно могут смотреть на то, как нечестивый поглощает праведника. 2, 1-4. Пророк получает ответ от Господа: халдеи тоже будут наказаны.
3, 1-19. Молитва пророка Аввакума (Псалом): В надписании (1-2 стт.) пророк говорит о страхе, охватившем его после откровения ему грозных намерений Божиих (в глл. 1, 2). Он взывает к Богу об исполнении предсказанного и одновременно молит Бога во гневе явить и милость. Далее идет описание грозного явления всемогущества Божия для наказания зла и спасения праведников.
3, 16-19 – исповедание веры пророка, в котором он говорит о том, что даже крайняя степень лишений в бедствиях не смогут омрачить его радости о Господе. Это исповедание пророка знаменует переворот в ветхозаветном сознании, освобождающий его от корыстного отношения к вере. Главное – это внутреннее единение с Богом, а не Его дары, которых ищет корыстное благочестие.
Мессианские черты в книге пророка Аввакума. О спасительной силе веры (2, 4)
Пророк мучительно размышляет над тайной зла и просит Бога указать ему выход из трагических противоречий бытия (страдания невинных). Возвещая о будущем нападении халдеев, Господь отвечает пророку: «Вот душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (2, 4). Ответ этот очень важен: Господь повелевает записать его на скрижалях. «Надменная душа» – халдейский завоеватель («сила его – бог его» – указывается на его гордыню и попрание совести и правды). «Праведный» – благочестивый остаток народа Божия, который спасется своей верой. Под спасающей верой разумеется твердая, истинная вера, которая руководит действиями и жизнью человека. Твердо верующий в истинного Бога не растеряется ни при каких обстоятельствах; в вере он находит разрешение всех жизненных вопросов, и этой верой он живет. Указывая на необходимость веры богоизбранному народу, пророк таинственно предрекал будущее духовного Израиля, мессианские времена, когда вся жизнь христианина будет определяться его верой.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 902; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!