Тропарь Антонию Печерскому, Киевскому, начальнику всех русских монахов

От мирскаго мятежа исшед, /отвержением же мира евангельски Христу последовал еси /
и равноангельное житие пожив, /в тихое пристанище Святые Горы Афона достигл еси. /
Отонудуже благословением отцев в гору Киева пришед, /и тамо трудолюбно жизнь совер­шив, /
Отечество свое просветил еси, /и множеству монашествующих стезю ве­дущую к Небесному Царствию показав, /Христу сия привел еси. /Егоже моли, Антоние преподобне, /
да спасет души наша.

Преподобные Иулиания и Евпраксия Московские

ПРЕПОДОБНЫЕ ИУЛИАНИЯ И ЕВПРАКСИЯ МОСКОВСКИЕ

Память 3 / 16 мая и в Соборе Московских святых.

Преподобная Иулиания была игуменией Московского Алексеевского монастыря, Евпраксия была насельницей этой обители. Некролог Иулиании содержался в Троицкой летописи нач. XV в., он известен по выписке Н. М. Карамзина[144]. Согласно летописи, в 1393 г., «по Велице дни на четвертои недели, в субботу на ночь преставися игуменья алексиевская Ульяна от града Ярославля, дщи некоего богата родителя и славна сама». Святая была «зело благобоязлива, чернечьствовавши лет боле 30, и игуменья бывши 90 черницам, и общему житью женскому начальница сущи, и многим девицам учительница бывши». Иулиания в Москве «за премногую добродетель любима бысть от всех, и почтена всюду, и положена подле церковь»[145].

Сведения об Иулиании и Евпраксии сохранились также в синодиках, включающих поминание рода митр. Киевского и всея Руси св. Алексия. В синодиках преподобные могут называться сестрами свт. Алексия. Однако Троицкая летопись свидетельствует, что Иулиания происходила из «славного» боярского или купеческого ярославского рода, в то время как свт. Алексий род. в семье выходцев из Чернигова - боярина Федора Бяконта и его жены Марии. Сообщений о родстве святителя с алексеевскими инокинями нет в ранних редакциях Жития митр. Алексия. Возможно, сообщение синодиков свидетельствует о том, что Иулиания и Евпраксия были родственницами московских бояр Бяконтовых и Плещеевых.

Иулиания приняла монашеский постриг в конце 1350-х годов, возможно оставшись вдовой во время эпидемии бубонной чумы в первой половине 1350-х годов. Во второй половине 1370-х, по всей видимости по благословению митр. Алексия, Иулиания ввела общежительный устав в Алексеевском монастыре - одной из первых жен. обителей в Москве, возникшей около 1358 г. или, возможно, вскоре после основания Чудова монастыря (1365). Эта ответственное поручение преподобной Иулиании дает основание видеть в святой духовную дочь и, вероятно, близкую родственницу митр. Алексия. Присутствие в обители при ней 90 насельниц предполагает наличие у Алексеевского монастыря в эти годы значительных средств и владений, а также покровительство монастырю со стороны предстоятеля Церкви.

Преподобная Евпраксия упоминается только в позднейших редакциях синодика рода свт. Алексия. Ни Иулиания, ни Евпраксия не названы в ранней редакции помянника рода «чюдотворца Алексия митрополита»[146] и в синодике Московского Новинского Введенского монастыря[147]. В поздней пространной редакции помянника, представленной, в частности, в синодике Авраамиева Ростовского Богоявленского монастыря, появляются поминания «иноки-схимницы игумении Оульянеи, иноки Оулеи, иноки Еоупраксеи»[148]. В синодиках Переяславль-Залесского Горицкого Успенского монастыря второй половины XVII в., Нижегородского Благовещенского монастыря кон. XVII в., Коломенского Старо-Голутвина Богоявленского монастыря 1708 г. и других имя Иулиании опущено, приведены поминания «игумении Улеи» и «иноки Евпраксии»[149]. Возможно, имя Иулиании было исключено из-за мнимого повтора имен: Иулиания, Иулия. В некоторых списках поздней редакции помянника рода митр. Алексия, напр. в синодике Возмицкого Богородице-Рождественского муж. монастыря 1660 г., упоминается только инокиня и схимонахиня «Иулия» или «Улия»[150].

В Троицкой летописи сообщается, что Иулиания была погребена «подле церковь», по всей видимости, в Алексеевском монастыре. Л. А. Беляев считает, что Алексеевский монастырь был создан на месте, где в настоящее время находится Московский Зачатьевский монастырь (близ Остоженки), основанный в первой половине 1580-х годов[151].

Со времени основания Зачатьевского монастыря (1580-е годы) в нем чтилась память преподобных Иулиании и Евпраксии. В начале 1590-х годов, вероятно в 1592 г., над местом погребения преподобных в юго-западной части обители возвели каменную поминальную палатку (ее фундамент был обнаружен в ходе археологических работ в 2002). Древняя каменная палатка над погребениями преподобных Иулиании и Евпраксии упоминается в офицерской описи Зачатьевского монастыря 1763 г.[152]. В 1766-1768 гг. вместо палатки на средства А. М. Аничковой была построена церковь в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» с трапезной. 22 июля / 4 августа 1765 г. Аничкова писала в прошении, что над погребениями Иулиании и Евпраксии «ни демественного пения, ни поминовения не бывает; она желает палатку разобрать и построить церковь «Неопалимой Купины» для поминовения, каменную…»[153]. В надписи на надгробии преподобных в храме, зафиксированной в 1781 г., сообщалось: «…в 7100-м [1592] году на сем месте погребено тело бывшей первой игумении Улеянеи, сестра родная старица Евпраксия, а по роду сестра родная чудотворцу Алексию…»[154]. На надгробных плитах лежали изображения Иулиании и Евпраксии «на полотне»[155]. В 1887 г. храм в честь иконы «Неопалимая Купина» разобрали, престол перенесли в придел новопостроенной церкви в честь Казанской иконы Божией Матери, надгробия Иулиании и Евпраксии оказались внутри нового храма. В 1864-1909 гг. в Зачатьевском монастыре велась запись чудес по молитвам к святым Иулиании и Евпраксии (зафиксировано 70 случаев), была составлена молитва к преподобным.

В 1925 г. Зачатьевский монастырь был закрыт, большая часть насельниц осталась в Москве, некоторые были арестованы в 1926 г., аресты продолжились в 1930-1931 гг. Монастырское предание рассказывает о том, что мон. Маргарите в начале гонений на Церковь явилась св. Иулиания и велела оставаться в обители. В 1995 г. Зачатьевский монастырь был возвращен Церкви. 16 мая 2001 г. в нем прошли торжества, посвященные прославлению преподобных Иулиании и Евпраксии как местночтимых святых Московской епархии. 24 июня 2008 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение прославить преподобных Иулианию и Евпраксию в лике общецерковных святых, установив днем их памяти 3 / 16 мая. На заседании Священного Синода 31 мая 2010 г. была утверждена служба преподобным Иулиании и Евпраксии.

Литература

• Архивы: ГИМ. Увар. № 880. Л. 105; ГИМ. Щук. № 716. Л. 30; ГМЗ РК. Р-221. Л. 55 об.; РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. № 1710. Л. 72 об.; Ф. 280. Оп. 3. Д. 191; РГБ ОР. Ф. 173/IV. № 96. Л. 40; Ф. 178. № 9255. Л. 19.
• Карамзин. ИГР. 1993. Т. 5. С. 317. Примеч. 254;
• Присёлков М. Д. Троицкая летопись: (Реконструкция текста). СПб., 2002. С. 442;
• Макарий (Веретенников), архим. Поминальные синодики // Вышенский паломник. Рязань, 1998. № 1. С. 80, 81;
• Прославление основательниц Зачатьевского мон-ря игум. Иулиании и мон. Евпраксии // ЖМП. 2001. № 7. С. 44-47;
• ПСРЛ. Т. 13. С. 18; Т. 20. С. 198;
• Минея дополнительная. 2005. Вып. 1. С. 279-281.
• Строев. Списки иерархов. Стб. 225;
• Леонид (Кавелин). Св. Русь. № 542-543. С. 138-139;
• Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 557;
• Макарий (Миролюбов), архим. Памятники церк. древностей: История Нижегородской епархии. Памятники церк. древностей. Н. Новг., 1999. С. 407. Примеч. 1;
• Кучкин В. А. О времени написания сгоревшей в 1812 г. Троицкой летописи // Ad fontem = У источника: Сб. ст. в честь С. М. Каштанова. М., 2005. С. 237-242;
• Ёлкина И. И. Храм кон. XVI в. в Алексеевском Зачатьевском мон-ре: Результаты исслед. 2003-2005 гг. // Московская Русь: Проблемы археологии и истории архитектуры. М., 2008. С. 394-404.

Использованные материалы

• А. В. Кузьмин. Иулиания и Евпраксия Московские // Православная энциклопедия // Т. 28, С. 558-561
• http://www.pravenc.ru/text/1237863.html

События дня.

Вечерня и утреня.

Накануне в Свято-Успенском соборе, где я обычно бываю, была совершена обычная вечерня и утреня с полиелеем в честь праздника преподобного Феодосия Киево-Печерского. Службу совершал о.Евгений Кузнецов при пении верхнего хора.

Евангелие на утрени (от Матфея): ²⁷Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

²⁸Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; ²⁹возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Иго Христово благо и бремя легко…. для тех, кто покоряются Богу и следуют заповедям Его. Прочим же, дабы познать это, придется приложить многие труды для преображения души своей, не надеясь, притом, на одного себя, ввиду склонности человека ко греху и немощи его, так что, даже желая творить добро, человек… делает зло. Сам Господь говорил о спасении: «Человеку это невозможно, Богу же все возможно…» и в другом месте: «…без Меня не можете делать НИЧЕГО….». Лишь покоряющийся благодати Божией познает благость Божию. Но человеку, привыкшему творить волю свою, выполнять греховные желания, очень сложно, а потому для обычного человека слова о легкости бремя Христова выглядят оторванными от жизни и даже противоречащими другим словам Христа о том, что без помощи Божией человек не может спастись…

Литургия.

В сам день я также был на службе в соборе, где службу совершал о.Евгений Кузнецов при пении верхнего хора.

Чтения литургии. Сначала –  рядовые и отрывок из Книги Деяний Апостольских: ¹В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, ²и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.

³Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра,- тогда были дни опресноков,- ⁴и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.

⁵Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.

⁶Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу.

⁷И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.

⁸И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.

⁹Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение.

¹⁰Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.

¹¹Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.

¹²И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.

¹³Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода, ¹⁴и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила, что Петр стоит у ворот.

¹⁵А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его.

¹⁶Между тем Петр продолжал стучать. Когда же отворили, то увидели его и изумились.

¹⁷Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место.

¹⁸По наступлении дня между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром.

¹⁹Ирод же, поискав его и не найдя, судил стражей и велел казнить их. Потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался.

²⁰Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской.

²¹В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; ²²а народ восклицал: это голос Бога, а не человека.

²³Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер.

²⁴Слово же Божие росло и распространялось.

²⁵А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.

Глава 13.

¹В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.

²Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

³Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

⁴Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; ⁵и, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения.

⁶Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, ⁷который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.

⁸А Елима волхв (ибо то́ значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.

⁹Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, ¹⁰сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?

¹¹И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.

¹²Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.

Савл, ставший Павлом, будучи обращен ко Христу, причисляется к лику апостолов и начинает уже сам проповедовать Христа. И перед нами описание обращения ко Христу еще одного римлянина – проконсула одной из областей Кипра, а может быть, всего острова. И здесь через Павла Бог вразумляет колдуна, который пытается противоречить Павлу. Господь не желает зла никому и не хочет вредить, но ради вразумления часто попускает людям терпеть скорби и страдания. Однако не сам Он посылает их, а попускает духам тьмы, владеющим человеком через пристрастие ко греху, мучить его. В данном случае этот человек был обладаем диаволом, будучи колдуном. И здесь видно, как бессилен оказался этот колдун перед силой Божией. В наше время торжества язычества, с постоянным навязыванием обществу и человеку страха перед колдунами, это описание вдвойне ценно, ибо открывает нам истину. Лишь над теми, кто вполне предался греху, сатана вполне властен, однако и у тех есть надежда через покаяние и призывание помощи Божией обрести защиту….

Евангелие (от Иоанна): ¹Иисус же пошел на гору Елеонскую.

²А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.

³Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, ⁴сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; ⁵а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

⁶Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко,

писал перстом на земле, не обращая на них внимания.

⁷Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

⁸И опять, наклонившись низко, писал на земле.

⁹Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

¹⁰Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

¹¹Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

¹²Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

¹³Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.

¹⁴Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.

¹⁵Вы су́дите по плоти; Я не сужу никого.

¹⁶А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

¹⁷А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.

¹⁸Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

¹⁹Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

²⁰Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

²¹Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

²²Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете прийти"?

²³Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

²⁴Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

²⁵Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

²⁶Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

²⁷Не поняли, что Он говорил им об Отце.

²⁸Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

²⁹Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

³⁰Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

³¹Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, ³²и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными.

³³Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?

³⁴Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.

³⁵Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.

³⁶Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

³⁷Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.

³⁸Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

³⁹Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

⁴⁰А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.

⁴¹Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

⁴²Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

⁴³Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать сло́ва Моего.

⁴⁴Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

⁴⁵А как Я истину говорю, то не верите Мне.

⁴⁶Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?

⁴⁷Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

⁴⁸На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

⁴⁹Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.

⁵⁰Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.

⁵¹Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

⁵²Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.

⁵³Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?

⁵⁴Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.

⁵⁵И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.

⁵⁶Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.

⁵⁷На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет,- и Ты видел Авраама?

⁵⁸Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

⁵⁹Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.

Господь свидетельствует о Себе, как о равном Отцу и о своем Божественном достоинстве. Это вызывает недоумение и ярость иудеев, не вразумившихся даже чудесами, которые Он творил. Они не терпят обличений, которые слышат от Христа. Причина столь страшных обличений в том, что эти люди все свое благочестие основывали на внешних делах, не уделяя внимания внутреннему состоянию своих душ, ведь первое намного легче второго. И если сами они заняты были любованием своими внешними делами, считая себя благочестивыми, то Господь видит истину и потому именует их последователями диавола, что озлобляет иудеев, так что к концу этой беседы они едва не побили Его камнями. Но час Его еще не пришел, а потому у них снова ничего не получается…. В данном отрывке акцент делается на свидетельстве Христа о Себе, яснее которого не придумать, так что все еретики, отрицающие Божество Христа, получают в этом отрывке четкий ответ….

И чтения праздника. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ⁷Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

⁸Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

⁹Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.

¹⁰Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.

¹¹Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,- ¹²то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.

¹³Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ¹⁴ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

¹⁵Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

¹⁶Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

¹⁷Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.

¹⁸Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.

¹⁹Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.

²⁰Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, ²¹да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

В приведенных словах апостола содержатся и те. что составляют самую суть почитания святых: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Именно в подражании их житию и состоит их подлинное почитание, тогда как упоминание их имен в личных молитвах и богослужении – лишь атрибутика. Увы, часто мы склонны это забывать. Именно поэтому эти строки читаются в дни памяти многих святых….

Евангелие (от Луки): ¹²В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

¹³Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: ¹⁴Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, ¹⁵Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, ¹⁶Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

¹⁷И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, ¹⁸которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

¹⁹И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

²⁰И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

²¹Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

²²Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

²³Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

²⁴Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

²⁵Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

²⁶Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Заповеди блаженства – кратко. Одни говорят, что это – тот же эпизод, что описывается у Евангелиста Матфея, другие считает, что этот эпизод – совсем другой. Так или иначе, но здесь Господь говорит то же самое, но кратко…. Под нищими духом, напомню, понимаются осознающие свою нищету пред Богом. Такой человек сознает, что без Бога он не способен ни к чему доброму, что всякое добро его на поверку отравлено злом, а желая искоренить в себе грех, он видит, что…. не может это сделать. И он понимает, что он ничто пред Богом, что он может лишь просить о помощи и лишь с помощью Божией способен одолеть путь спасения. «Я есть червь, а не человек» - вопит он вместе с псалмопевцем, желая спастись от своей нищеты. Плачущие – это не плачущие, вообще, как злословят неверующие, но плачущие, видя мерзость своих грехов. Однако «плач мирская производит смерть, а плач по Богу – жизнь…». И здесь речь не об унынии, лишающем сил, но о плаче деятельном, подвигающем на борьбу со злом в себе. Алчущие же и жаждущие – это жаждущие оправдания Божия, совершения воли Божией в них, но также – праведности…. И такой человек, жадущий единения с Богом, готов бывает претерпеть все ради достижения этого единения, вплоть до страдания и смерти…. Это есть идеал христианина, нам же об этом читается именно потому что мы очень далеки от этого идеала. Боже, спаси ны!

По окончании службы о.Евгений напомнил всем о нынешнем празднике в честь преставления преподобного

Старорусская икона Божией Матери

Феодосия Киево-Печерского, ученика основателя Киево-Печерской Лавры, преподобного Антония. Он заметил, что монашество на Руси появилось сразу по принятии христианство (ведь хоть преподобного Антония и именуют «родоначальником русского монашества», но в житии подчеркивается, что вернувшись с Афона, он обошел все существующие тогда в окрестносмтях Киева монастыри, но нигде не нашел строгости жития, к которой он привык на Афоне, то есть, Киево-Печерская обитель в реальности была далеко не первой и даже не второй – просто она была самой известной из них, притом, дожила до наших дней, тогда как многие из более древних – исчезли). Монахи на Руси были, своего рода, колонизаторами, ведь жаждущие уедененного жития уходили в далекую глушь, где основывали скиты. К ним мало-помалу приходили другие, жаждущие подвига и так постепенно возникали монастыри, которые, в свою очередь, становились центрами притяжения богомольцев, подчас селившихся в окрестностях этих обителей. Так вокруг монастырей возникали села и даже целые города. Жизнь монашеская намного труднее мирской, не только потому что принимающий постриг дает обеты: безбрачия, нищеты и нестяжания, а также послушания, отречения от своей воли и даже не потому что монахи держат особый пост. Дело еще в том, что мирской человек непрестанно общается с людьми, которые вольно или невольно открывают ему его страсти и греховные наклонности, в то время как у монахов так происходит не всегда. Если общежительное монашество еще предусматривает такой искус (оно и основано с этой целью, чтобы, живя в одном коллективе, иночествующие вольно или невольно искушали друг друга и сами учились следить за собой, отсекая страсти), то живущий в отшельничестве и в затворе, если он не следит за своей душой, может вообразить, что он уже достиг бесстрастия, тогда как на деле он просто находится в обольщении. На деле целью жизни монахов, да и всех христиан, является не чтение каких-то правил или еще что-то, но искоренение греховных навыков и воспитание добрых. Некоторые оправдываются, дескать, мы же не монахи, а значит, не обязаны хранить то, что заповедано монахов. Но на деле и монахам и мирянам даны одни и те же заповеди. просто монахи, помимо того, что заповедано всем, берут на себя дополнительные подвиги. Таким образом, никто не может оправдывать свое нерадение тем, что он не монах. Примечательно еще то, что многие великие учителя Церкви, авторы трудов, служащих руководством в духовной жизни, были как раз монахи. Преподобный авва Дорофей, преподобный Ефрем Сирин, Иоанн Дамаскин, святитель Игнатий (Брянчанинов) и многие другие – все они были монахами. Но их труды, хоть и предназначены, в первую очередь, для монахов, но способны принести пользу всем, так как и у монаха и мирянина грехи и страсти – одни и те же. И читая их, все мы можем почерпнуть от них много полезного. Потому читать их необходимо, но не просто читать, а воплощать прочитанное в своей жизни, как и молитву человек должен не просто вычитывать, но подлинно молиться. Цель же всего этого – подготовка к переходу в вечность. Мы знаем, что мы смертны, что жизнь конечна, но не думаем об этом, а думать необходимо, так как время жизни нашей коротко и мы можем не заметить, как она подойдет к концу. Потому полагать начало спасению нужно уже сейчас…

---

Дата добавления: 2018-05-12; просмотров: 251; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!