Содержание, форма и язык «Голубиной книги». 19 страница
Второй аналогичный случай произошел в 1071 г.: «Бывши бо единою скудости в РостовьстЪй области, встаста два волъхва от Ярославля, глаголюща, яко “Bfc ceiei, кто обилье держить”. И поидоста по ВолзЪ; кд-Ь приидуча в погостъ, ту же нарекаста лучьши;Ь жены, глаголюща, яко “Си жито держить, а си медъ, а си рыбы, а си скору (меха. — М.С.) ". И привожаху к нима сестры своя, матере и жены своя. Она же а мечтЪ прорЪзавше за плечемь, вынимаста любо жито, любо рыбу, и убивашета многы жены, и имЪнье ихъ отъимашета собЪ. И придоста на БЪлоозеро, и 61. у нею людий инЪхъ 300».99 Как видим, волхвы обвинили виновниками неурожая лучших жен, якобы державших запасы, и, прорезая за плечами, доставали как бы из их тел жито и рыбу. Их действия, судя по всему, полностью соответствовали представлениям местного населения, поскольку на всей огромной территории они ни разу не натолкнулись на его противодействие — наоборот, люди сами вели к ним своих сестер, матерей и жен и соглашались, в случае демонстрации их вины, на конфискацию волхвами их имущества. Поскольку двух волхвов в конечном итоге стало сопровождать триста их последователей, движение явно приняло широкий размах и возникла необходимость пресечь его силой оружия. Представителем официальных властей и ревнителем христианской веры выступает старший дружинник Янь Вышатич. В ответ на его обвинения в убийстве людей волхвы отвечают: «Ти держать обилье, да аще истребив!, сихъ, будеть гобино; аше ли хощеши, то предъ тобою вынемЪве жито, ли рыбу, ли ино что».100 Искомой целью волхвов в 1071 г. является возвращение «гобино», как и у волхвов в 1024 г., что и позволяет объединить оба случая и рассматривать их как действие одинаковых мифологических представлений.
|
|
|
Понятно, что эти представления, равно как и воплощавшие их в жизнь волхвы, не могли возникнуть в христианский период и относятся к языческой эпохе. О возможности отнесения их к пра- славянской эпохе свидетельствует одна болгарская песня, в которой св. Георгий отрубает ламии (мифическому женскому существу со змеиным тедом, похищающему по ночам плоды крестьянского труда) три ее головы. После этого
то потекли до три реки: първа река жълто жито, друга река ройно вино,
101
трета река мед и масло. ш
За исключением вина,.производство которого в Ростовско- Белоозерском регионе было невозможно по климатическим причинам, перед нами почти полное совпадение со словами волхвов в русской летописи. В обоих случаях важнейшие результаты сельскохозяйственного труда оказываются спрятанными в теле женщин или женского существа и должны вернуться людям после их рассечения. Наличие очень близких мифологических представлений у русских и болгар позвсу^яет предполагать их общеславянский источник. Данный пример в очередной раз показывает, что, как минимум, часть изложенных в «Голубиной книге» идей сформировались еще на стадии праславянской общности.
|
|
|
ГЛАВА 6
Дата добавления: 2022-07-16; просмотров: 76; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!