Раздвоение мышления в эпоху языческой культуры



 

Язычники использовали оба типа мышления.

Логический тип мышления вел их познание от частного к общему, поэтому не удивительно, что это движение закончилось созданием картины мира в целом, понятий высокой степени обобщения (См. подр. мою лекцию по языч. культуре).

А-логический тип мышления вел их познание в противоположную сторону — от общего к частному, но и это движение завершилось созданием картины мира не менее высокой степени обобщения. Чем глубже язычники продвигались по этому пути, тем дальше уходили от понятий, охватывающих весь мир, и приближались к понятию отдельного предмета. В конечном итоге они поняли, что в каждом предмете есть своя душа (Спиноза: "Бог во всем"), что каждый предмет одушевлен, значит внутренне активен, внутренне противоречив, и тем самым их рассуждения стали основой для появления светской культуры, античной философии, защищавшей идею естественной природы мира, естественного источника его внутреннего саморазвития.

Раздвоение мышления в эпоху религиозной культуры

 

Раздвоение на рационалистический и иррациональный типы имело место и в религиозной культуре. Поэтому не удивительно, что в период раскола христианства на западную и восточные ветви, одна из ветвей, католическая церковь, двинулась в сторону рационализма, она была для этой части христиан ближе и роднее, поэтому завершила свое движение ориентированностью на разум и философию, а территориально — в сторону Западной Европы, где рационализм потом, с наступлением эпохи светской культуры, и достиг классической формы. Другая же часть, православная церковь, двинулась в противоположную сторону, к иррационализму, вероятно, для этой части христиан данная сторона "оказалась" (по закону контраста) ближе и роднее, поэтому естественно, что свое движение они завершили обращением не к разуму и философии, но к сердцу и чувству, к поэзии, музыке и живописи (в исламе — к орнаменту), а территориально — в сторону Восточной культуры, ориентирующейся в большей степени на иррационализм, сначала — в Сирию, где сформировалась Сирийская православная церковь, затем — в Китай, где встретилась с даосизмом, позже — в Россию, верующие которой избрали именно православие, а не католицизм.         

Таким образом, верующие христиане имели дело с двумя типами мышления, но западная часть верующих располагалась в поле действия, где ведущей противоположностью оказался рационализм, поэтому католики предпочли философию, а восточная часть верующих располагалась в поле действия, где ведущей противоположностью был иррационализм, поэтому столь же естественным образом предпочли поэзию, музыку и живопись. При этом не надо забывать, что зерна иррационализма имели место и в западной Европе, а зерна рационализма — в странах Востока. Однако вопрос не в том, где они имели или не имели место, а в том, где они занимали ведущее положение...

Раздвоение мышления в эпоху светской культуры

 

Раздвоение на рационалистический и иррациональный типы имело место и в светской культуре. Поэтому не удивительно, что русская интеллигенция в нач. XVIII века, в эпоху восходящего развития дворянской культуры, из Европейской культуры заимствовало именно рационализм, хотя была осведомлена об иррационализме таких европейских мыслителей, как немца Якоба Бéме (1575–1624), шведа Эммануэля Свéденборга (1688–1772) и француза Сен-Мартéна (1743–1803), а в XIX веке, в эпоху нисходящего развития дворянской культуры, как, впрочем, разночинцы рубежа XIX-XX веков и пролетарская интеллигенция вт. пол. XX века, перешли к использованию возможностей иррационализма... А есть еще фигуры переходных периодов, каким, по нашему мнению, является П. Чаадаев. В этом отношении особенно любопытна его "Философия истории", где он противопоставляет религиозный взгляд светскому, разуму — нравственность. И это понятно. Разум — идея сословного духа (но дух исчерпал свои возможности), а нравственность — сфера действия отдельного человека (она еще только должна восторжествовать). [P.S. Позже такое противопоставление можно найти, кажется, у Розанова, где он противопоставляет даже не разум и нравственность, а мораль — этике. См. мой файл "Важное для меня по поводу курс. работ", подзаголовок В.В. Розанов, в папке м-лов для изучения русской философии.]

 

Точно также этот "код" будет давать знать о себе и в случаях, когда в фундаменте философского осмысления мира произойдет раздвоение на такие направления, как идеализм и материализм, а через них — на такие методы, как диалектический и метафизический. И здесь в движении русской философии будет непременно являться то, что скрыто дано ей в самом начале, неважно — постепенно или через скачок. Как, например, в становлении идеалистического и материалистического понимания русской истории во взглядах таких историков, как С. Соловьев, В. Келтуяла (?), В. Ключевский, Н. Павлов-Сильванский или у таких философов, как В.Белинский, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев, Г. Плеханови В. Ленин.

 

 

 

 


[1] См.: Громов М.Н., Козлов И.О. Русская философская мысль X-XVII веков. М., 1990; Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. 2001; Руденко А.М. и Несмеянов Е.Е. История философии (Ростов Н/Д., 2015.). С. 255.

[2] Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. 2001. Лекция 1. Становление русской философии.

[3] Руденко А.М. и Несмеянов Е.Е. История философии, с. 255; P.S. Вот эти утверждения, что "в лоне славянского язычества не могла сложиться не то что философия, но даже просто секуляризованное мировоззрение" и что материалистическая философия относится ими к "преддверию" философии сильно напрягают. Если понятие философии авторы связывают с каким угодно мышлением, но только не с материалистическим, то это значит, что для сущности русской философии материалистическая традиция имеет самое малое значение. А это совсем не так.

[4] Шаповалов В.Ф. Основы философии... (М., 1999. Раздел 6. Русская классическая философия XIX века). С. 258.

 

[5] Маркс К. Теории прибавочной стоимости / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. I. С. 23.

[6] Галактионов А., Никандров П. История русской философии. М.: Изд-во соц.-экон. лит-ры, 1961. 460 с. С. 21.

[7] Галактионов А., Никандров П. История русской философии. С. 259-260.

[8] Сербиненко В. В. История русской философии XI-XIX веков. М., 1993. С. 28.

[9] Шаповалов В.Ф. Основы философии... С. 260-261.

[10] См. прежде всего: Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции; сборник «Вехи»
и др.

 

[11] С раскола дворянской культуры.

[12] Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. Том первый. От истоков до XIX века.

 

[13] Шаповалов В.Ф. в кн. "Основы философии..." (М., 1999. Раздел 6. Русская классическая философия XIX века). С. 256-257.

[14] Шаповалов В.Ф. Основы философии. С. 257.

[15] Шаповалов В.Ф. Основы философии. С. 257-258.

[16] Шаповалов В.Ф. Основы философии. С. 261-262.

[17] Его: Лекции по истории русской философии. 2001. Лекция 1. Становление русской философии.

[18] Руденко А.М. и Несмеянов Е.Е. История философии. С. 255.

[19] Лосев. Античная философия истории. С. 4.

[20] Там же. С. 5.

[21] Начальную стадию созревания философии иногда называют "предысторией" или "преддверием".

[22] Скачок — сам переход количественных изменений в качественные; мера же указывает на предел, за которым изменение в количестве влечет за собой изменение в качестве, она является своего рода зоной, внутри которой данное качество может модифицироваться, сохраняя свои характеристики.

[23] См.: Давыдов Ю.Н. Стабилизационное сознание в век кризиса: его основополагающие категории / История теоретической социологии. В 4 т. Т. 3 / Ю.Н. Давыдов. — М.: Изд-во "Канон+", ОИ "Реабилитация", 2002 . — 448 с.


Дата добавления: 2020-04-08; просмотров: 127; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:






Мы поможем в написании ваших работ!