Общественное развитие: эволюция и революция

Общество и природа

Общество связано с природой: во-первых, оно есть ее важнейший элемент; во-вторых, оно через человеческую деятельность целенаправленно воздействует на природу, изменяя ее. Взаимодействие общества и природы порождает большое количество противоречий. Общество как обособившаяся часть природы и сама природа органически взаимосвязаны. Природа - естественное условие существования людей. Все природные и общественные системы являются динамическими или изменяющимися во времени. По мере совершенствования орудий труда общество оказывало усиливающееся воздействие на окружающую среду. Технические средства, облегчающие жизнь, создаются по аналогии с природными процессами.

В эпоху Античности природа трактуется как совершенный космос, противоположный хаосу. Это образец совершенства, средоточия мудрости и разумного начала, а взаимоотношение человека с природой должно быть гармоничным. В средневековой культуре с утверждением христианства природа мыслилась как результат творения Бога и нечто более низкое по сравнению с человеком, поскольку считалось, что только человек обладает божественным началом - душой. В эпоху Возрождения природа стала трактоваться как источник радости, наслаждения. Возрождается античный идеал толкования природы как образца гармонии и совершенства, единения человека и природы. На этой основе вызревают идеи романтизма и эстетического отношения к природе, а отход от природы рассматривается как нечто противоестественное и противоречащее истинному предназначению человека. В Новое время, в результате активного освоения природы, развития экспериментального естествознания формируется идея подчинения природы человеком. Природа рассматривается как объект экспериментирования. Ф. Бэкон идею господства над природой посредством развития науки выразил фразой: «Знание - сила». Понимание природы как области приложения научных идей человека, как объекта преобразования и подчинения человеком, удовлетворения человеческих желаний стало доминирующим в рамках западноевропейской технологической цивилизации вплоть до нашего времени. Отголоском этих идей является утверждение: «человек - царь природы». Вместе с тем в рамках традиционных восточных культур (Древняя Индия, Древний Китай, Древний Вавилон) сформировалось совершенно противоположное видение природы и отношение к ней человека. Природа здесь рассматривается как целостный живой организм, все части которого тесно связаны друг с другом. Человек такой культуры не противопоставлял себя природе, не допускал насильственного проникновения в ее тайны, исключал враждебное к ней отношение и относился к ней с любовью и благоговением. Вектор преобразующей деятельности человека был направлен не вовне, на природу, а внутрь человека, на его личное самосовершенствование, поиск гармонии с собой и природой. Подобные, гуманные по отношению к природе, к космосу, взгляды, разрабатывали в середине XIX в. русские космисты. Для них - спасти мир можно только с помощью идеи целостного рассмотрения природы, восстановления нарушенных связей между человеком и природой. С точки зрения В. И. Вернадского, идея господства над природой, рассмотрение ее как независимого от человека объекта должны смениться идеей гармонизации человека и природы, человека и космоса, возрастанием ответственности человека перед последующей эволюцией Земли. Гармония между человеком и природой связана с достижением ноосферы (сферы разума) на всей планете, что ведет к преодолению необратимых, опасных, трагических для человечества процессов. Современная наука, особенно междисциплинарное направление - синергетика, стремится выявить общие принципы самоорганизации в разных природных системах, обогащая эти идеи новыми данными. Они позволяют лучше рассмотреть мир как целостный, живой организм, где малейшие изменения в отдельных частях его незамедлительно сказываются на человеке и на природе в целом. В связи с этим на современном этапе возникает необходимость формирования нового миропонимания, синтезирующего лучшие традиции западноевропейской и восточной культур, понимания природы как уникального целостного организма, отношение к которому следует строить с позиции партнерства, сотрудничества и открытого диалога. Общество при всей своей интеллектуальной мощи и относительной независимости не может существовать и развиваться вне природы.

Общество как система

В XIX-XX вв. проблема системности общества стала предметом специального исследования (О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, М. Вебер, П. А. Сорокин, Т. Парсонс и др.). В конце 60-х- начале 70-х годов XX столетия идеи об обществе как едином, целостном организме получили обоснование в таком междисциплинарном направлении, как синергетика (Г. Хакен, И. Пригожин и др.). С точки зрения этих подходов, общество характеризуется как сложноорганизованная саморазвивающаяся открытая система, включающая в себя отдельных индивидов и социальные общности. Общество как система обладает следующими специфическими чертами: 1.Большое разнообразие различных социальных структур, систем и подсистем. 2. Это система форм, связей и отношений, которые человек создает своей активной деятельностью вместе с другими людьми. 3.Самодостаточность, т.е. способность общества своей активной совместной деятельностью создавать и воспроизводить необходимые условия собственного существования. 4. Динамичность, незавершенность и альтернативность развития. 5. Человек есть универсальный компонент социальных систем, включенный в каждую из них.

Институты общества

Ключевыми институтами в организации общества, являются: наследование, власть, собственность, семья. Внутри фундаментальных институтов существуют весьма отчетливые деления на более мелкие институты. Например, экономические институты наряду с базовым институтом собственности включают множество особых устойчивых систем отношений - финансовых, производственных, маркетинговых, организационно-управленческих. В системе политических институтов современного общества наряду с ведущими институтами власти выделяются демократические: политического представительства, президентства, разделения властей, местного самоуправления, парламентаризма. В системе правовых институтов выделяются такие как институты судебной власти, судебной экспертизы, судопроизводства, адвокатуры, присяжных и др. В структуру религиозных институтов (на примере христианства) включены не основные институты целибата (безбрачия священников в католичестве), епископата, крещения, исповеди, монашества. Внутри социального института родства наряду с основными - семьи и брака развиваются неглавные институты материнства и отцовства, кровной мести, побратимства, наследования и др. Социальные институты определяют общество в целом, каждый из них выполняет общественно значимую функцию.

Сферы жизни общества

Целостный характер общества не исключает его определенной внутренней дифференциации. Общество распадается на несколько относительно самостоятельных сфер: экономическую, политическую (политико-правовую), социальную и духовную. Основанием для их разграничения служат базовые потребности человека. Каждая сфера по преимуществу удовлетворяет какую-то одну из них. Экономическая сфера служит удовлетворению материальных потребностей человека. В экономической сфере возникает система экономических отношений, которая воспроизводится в системе материального производства. Политическая сфера вырастает из потребности человека в организованности, взаимодействии, дисциплине, мире, законе и порядке. Она представляет систему политических и правовых отношений, возникающих в обществе, отражающих сущность политической власти и отношение к ней всех членов общества. Социальная сфера удовлетворяет потребность человека в контактах, в общении с другими людьми, в той или иной форме общности или коллективности. Она строится на базе социальных отношений, т. е. отношений между группами людей, занимающими различное положение в социальной структуре общества. Духовная сфера призвана удовлетворить потребность человека в самореализации, самоутверждении, в нравственном совершенствовании. Таким образом, эта сфера отражает духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими явлениями, как культура, искусство, наука, религия, мораль, идеология.

Прогресс и его критерии

Прогресс - это направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к более сложному, движение вперед к более совершенному, передовому. Прогресс более наглядно проявляется в развитии производительных сил, менее заметен в области культуры, особенно морали и нравственности. Технический прогресс стимулирует развитие науки, а наука, в свою очередь, создает основы развития техники. Противоположно прогрессу понятие «регресс». Это тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, деградация, утрата способности к выполнению тех или иных функций. Регресс имеет всегда пространственную и временную характеристику (страна, цивилизация и т. д.). Человечество в целом никогда не регрессировало, но его движение вперед могло задерживаться и даже на время останавливаться - это называется стагнацией. Проблема направленности совершающихся в обществе изменений зародилась еще в древности. Платон, Аристотель представляли историю общества как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии. Гесиод, Сенека рассматривали историю общества как регрессивный процесс, направленный по нисходящей линии. Многие древнекитайские мыслители считали, что «золотой век» также находится в прошлом. В христианстве впервые сформировалась идея религиозного понимания развития общества как проявление воли Бога, осуществление заранее предначертанного божественного плана «спасения» человека. С бурным развитием капиталистических отношений и реальным ускорением общественного развития появились оптимистические представления о всесилии человеческого разума и научного познания, о беспредельной способности человека к прогрессивному развитию. Господствовало мнение, что не нужно оглядываться на древних, необходимо расстаться с «идолами» прошлого и уверенно идти вперед. Важным моментом в обществознании является определение критериев прогресса. Французский философ-просветитель Жан-Антуан Кондорсе (1743-1794) считал критерием прогресса развитие разума. Социалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогресса. Сен-Симон (1760-1825) утверждал, например, что общество должно принять такую форму организации, которая привела бы к осуществлению нравственного принципа: все люди должны относиться друг к другу, как братья. По мнению немецкого философа Шеллинга (1775-1854), прогресс в науке и технике - скорее регресс, а источником прогресса скорее является постепенное приближение к правовому устройству. Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадлежит Г.Гегелю (1770-1831). Критерий прогресса он усматривал в сознании свободы: по мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества. В марксизме критерием прогресса выступало развитие материального производства, что позволяет овладеть стихийными силами природы и на этой основе добиться социальной гармонии и прогресса в духовной сфере. Прогресс многомерен: и в том смысле, что идет по многим направлениям во всех областях человеческой деятельности, и в том, что у него есть побочные эффекты, отрицательные последствия. Развитие человека в его духовном и телесном измерении - в этом видится прогресс современного общества. В качестве гуманистических критериев выдвигаются такие фундаментальные показатели развития общества, как средняя продолжительность жизни человека; детская и материнская смертность; состояние здоровья; уровень образования и воспитания; развитие различных сфер культуры и искусства; интерес к духовным ценностям; чувство удовлетворенности жизнью; степень соблюдения прав человека, потребность в общении, отношение к природе и т. п.

Общественное развитие: эволюция и революция

Процесс общественного развития может носить реформистский, или революционный, характер. Реформа - это изменение в какой-либо сфере жизни общества, проводимое одновременно, через ряд постепенных преобразований, не затрагивающих его фундаментальные основы. Последствия реформ проявляются не всегда быстро, следовательно, их объективная оценка может быть дана только по прошествии времени. Другой вид изменений - это революция, т. е. коренное, качественное изменение в основах каких-либо явлений природы, общества и познания. Революция носит скачкообразный характер. Революции бывают кратковременные (Октябрьская 1917 года) и долговременные (неолитическая революция - переход от присваивающего к производящему хозяйству, продолжительностью несколько тыс. лет. В результате возникли земледельческие цивилизации; промышленная революция XVI—XIX вв.. С понятиями «революция» и «эволюция» связано понятие «модернизация» приспособление к новым условиям).

Дата добавления: 2019-11-16; просмотров: 234; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

12 3 4 5 6 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!