Свободомыслие моистов. Критика Моцзы конфуцианской религиозной морали

Свободомыслие и атеизм в древнем Китае

Первые ростки свободомыслия зародились на заре ки­тайской цивилизации. В эпоху древности сформиро­вались важнейшие идеологические системы Китая — даосизм, конфуцианство и легизм, в русле идейной борь­бы которых развивалась материалистическая и атеисти­ческая мысль. Древний Китай дал крупных атеистов древнего мира — Ян Чжу (V—IV вв. до н. э.) и Ван Чуна (I в. н. э.). Их идеи оказывали большое влияние на раз­витие философской и просветительной мысли в стране.

Изучение свободомыслия и атеизма в Древнем Китае представляет немалые трудности, так как большинство произведений передовых древнекитайских мыслителей были полностью уничтожены их идейными противниками. Однако антирелигиозные взгляды все же дошли до нас, хотя зачастую в искаженном виде, в сочинениях некото­рых идеалистов и теологов.

Особенности возникновения в Древнем Китае классо­вого общества и рабовладельческого способа производ­ства обусловили в значительной мере специфику древне­китайской мысли. Пережитки первобытнообщинных от­ношений в Древнем Китае, неравномерность социально-экономического развития отдельных царств, существо­вавших в 1-м тысячелетии до н. э., замедлили процесс преодоления наиболее архаичных религиозных верований, затруднили и задержали вычленение философии из ре­лигии.

Это не могло не повлиять на характер ранних ма­териалистических идей и оформление первых атеисти­ческих представлений.

Натурфилософия

Установленная древнекитайскими астрономами периодичность движе­ния светил сыграла важную роль в выдвижении идеи об объективной закономерности в мире вещей—категории «дао».

Наивные натурфилософские представления сохранил трактат начала 1-го тысячелетия до н. э. «Великий план». В нем излагается учение о материальном мире, основу которого составляют пять первоэлементов: вода, огонь, дерево, металл, земля.

Ранние стихийно-диалектические идеи получили отра­жение в «Книге перемен». Ее основную часть составляют восемь триграмм (ба гуа), каждая состоит из комбинации трех параллельных черт, сплошных и прерывистых. Три­граммы являются символами неба, земли, огня, воды озе­ра, ветра, горы и грома и в определенном сочетании об­разуют 64 гексаграммы. Сплошная черта обозначает кос­мическую силу света — «ян», прерывистая — силу тьмы — «инь». Две начальные триграммы (первая — состоящая из целых черт, вторая — из прерывистых) представляют собой символы соответственно Неба и Земли ка-к вопло­щения активного и пассивного, положительного и отри­цательного первоначал, во взаимодействии и взаимопре­одолении которых рождаются все вещи и явления мира. Основная идея «Книги перемен» («Ицзин») — изменчи­вость всего сущего.

Неизвестные авторы трактата середины 1-го тысяче­летия до н. э. «Сицы чжуань», комментируя «Книгу пере­мен», истолковывали понятие «тайцзя» (великий предел) как первоматерию — некую изначально двойственную сущность, порождающую полярные субстанциальные си­лы «инь» и «ян».

Ранние натурфилософские представления о «пяти первоэлементах», «тайцзи», силах «ян» и «инь» и даже «дао» ведут начало от мифов о происхождении мира, где они обозначены природными духами. В одном из них кос­могонические духи Инь и Ян рождались из бесформенного первобытного хаоса, дух Ян стал управлять небом, дух Инь — землей, совместно они создали людей и привели мир в состояние гармонии.

В первых древнекитайских наивных натурфилософских учениях утверждаемые ими начала предстают уже не как духи, а как та или иная форма вещества: вода, огонь, ме­талл, земля, дерево; дао, тайцзи, инь и ян уже демифоло­гизированные образы, находящиеся на грани понятий.

По мере развития спекулятивного мышления в древ­некитайской натурфилософии возникло понятие «ци». В качестве первоэлемента материи «ци» противостояло божественному сотворению вещей. Оно еще было связано с предметным представлением о воздухе, но уже утратило конкретность единичного явления и превратилось в суб­станцию. «Ци» объявлялась первоматерией вселенной, чистая и легкая часть которой, воспаряясь, образует небо, тяжелая и мутная ее часть, спускаясь, создает землю. Как сущность вещей «ци» содержит в себе противоречие: сгу­щение ее образует женские частицы «инь-ци», а разре­жение — мужские частицы «ян-ци»; взаимодействие этих противоположных начал порождает «пять первоэлемен­тов», а они — все сущее. Формирование абстрактных представлений на самой ранней стадии привело к возник­новению термина «дао» — пути, которым следует мир. Идея органической связи «дао» с понятием противо­положности («инь» и «ян») уже обнаруживается в «Книге перемен»: «Взаимодействие «инь» и «ян» и есть «дао»». Возникновение понятий «у син» («пять первоэлементов»), «ян», «инь», «ци», «дао» представляло один из важней­ших этапов развития логического мышления и послу­жило основой категориальной системы древнекитайских философских учений.

Конфуцианство и даосизм

Конфуцианство возникло на рубеже VI — V вв. до н. э. Оно восприняло и развило традиционные чжоуские теологические пред­ставления о Небе как верховном боге, сознательной Не­бесной Воле и правителе как Сыне Неба (т. е. полубоге).

Согласно конфуцианскому вероучению, общественная структура, как и устройство мира, вечна и неизменна, каждый в ней по Небесной Воле занимает свое строго определенное место. Небесной судьбой предопределено деление людей на «управляющих»—«благородных мужей» (цзюнь-цзы), аристократов по рождению, «способных к нравственному самоусовершенствованию», и «управля­емых»—«низкий, презренный люд» (сяо-минь), амораль­ный и глупый по природе, которому предначертано свыше «заниматься физическим трудом», «кормить и обслужи­вать» правящую аристократию.

Конфуцианство требовало неукоснительного соблюде­ния религиозного ритуала и строжайшего социально-иерархического подчинения: низший беспрекословно по­винуется высшему, младший — старшему. «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном»— таков афоризм Конфуция.

Толкователем Небесной Воли мог выступить среди всех земных правителей только один Сын Неба в лице чжо-уского вана — верховного жреца Неба. Однако факти­чески эту прерогативу присвоил себе Конфуций. «В пять­десят лет я постиг Волю Неба»,— возвещал он. Познав Волю Неба, Конфуций должен был, естественно, начать проповедовать от имени Неба, как пророк. «Я передаю, а не создаю»,— не переставал повторять он в проповедях своим ученикам. Преклоняясь перед Небом как высшей силой, Конфуций не осмеливался даже рассуждать о нем. Трепетный страх перед божественной Волей Неба Конфу­ций считал важнейшей добродетелью «благородного мужа».

Конфуцианство оправдывало и освящало обществен­ное неравенство, стояло на страже единодержавия как единственно угодной Небу формы правления. Оно было призвано укрепить религиозно-идеологическими средст­вами право потомственной аристократии на политическое господство.

Упомянутая выше фраза Конфуция: «Я передаю, а не создаю» — стала основополагающей для теории и прак­тики конфуцианства, противящегося всему новому, вме­няющего в преступление любой намек на свободомыслие. Конфуцианство было противником естественнонаучных и прикладных знаний. Крайне пренебрежительное отно­шение к ним Конфуция, считавшего наиважнейшим дол­гом человека «нравственное самоусовершенствование», сводящееся в итоге к освоению сложного ритуала взаи­моотношений между высшими и низшими, сыграло не по­следнюю роль в том, что естествознание не признавалось достойным общественного внимания.

В результате дальнейшей трансформации конфуциан­ства произошло оформление его теологии и утверждение его в качестве официальной, государственной религиозной идеологии.

В крайней оппозиции к конфуцианству находился да­осизм. Из среды даосов вышли философы, отличающиеся смелым мышлением, защитники свободомыслия, борцы с религией, провозглашавшие свободу человеческой лич­ности. В отличие от метафизического в целом конфуциан­ства даосское мировоззрение содержало элементы сти­хийно-диалектического мышления. Основная категория этого учения — «дао» — путь природы, естественность и объективность закона, «мать всех вещей» («Даодэц-зин»).

Основателем даосизма считали древнего мудреца из царства Чу, старшего современника Конфуция Лаоцзы, который якобы был автором натурфилософского трактата «Даодэцзин» — «Книга о дао и дэ» (записан, по-видимому, в IV—III вв. до н. э.).

Социальным идеалом древнего даосизма был возврат к простоте и равенству доклассового общества — «золо­тому веку» даосской утопии. Даосы никогда не брали под защиту раба, полагая рабство естественным атрибутом общества, однако резко осуждали порабощение собст­венных сограждан. Они выступали против богатства и роскоши, непомерных поборов и войн, доводящих народ до полной нищеты, бичевали произвол правителей и бес­чинство знати.

Древние даосы признавали объективность мира, вы­ступали против обожествления Неба и отрицали Небесную Волю. Они учили, что небо, так же как и земля,— часть природы. Однако существования богов Лаоцзы не отри­цал, считая их порождением «дао»; он полагал, что их влияние на людей устраняется соблюдением естественного хода вещей. Некоторые другие даосские мыслители (Сун Цзянь, Инь Вэнь, Чжуанцзы) также не разделяли гос­подствующих теологических представлений, низводили богов к природным стихиям, объявляя их одной из форм существования материи.

Мир в представлении даосов состоит из мельчайших неделимых материальных частиц «ци» и находится в со­стоянии постоянного изменения, все переходит в свою противоположность: «Неполное становится полным, кри­вое — прямым, пустое — наполненным, ветхое — новым» («Даодэцзин»). Человек должен предоставлять вещам развиваться самим по себе, естественным образом.

Наивно-материалистические идеи даосизма были тесно связаны с антирелигиозными представлениями. Даосы отрицали культ предков, отвергали некоторые другие древнекитайские культы, протестовали против жертво­приношений Небу, Земле, рекам, горам, радуге и прочим обожествленным явлениям природы.

Атеистические воззрения даосов нашли яркое отраже­ние у философа Лецзы (V — IV вв. до н. э.) и великого писателя древности Чжуанцзы (ок. 369—286 гг. до н. э.). Оба мыслителя вышли из среды ремесленников.

Свободомыслие моистов. Критика Моцзы конфуцианской религиозной морали

В учении Чжуанцзы немало идеализма, но в нем же — яркие антирелигиозные высказывания и материалисти­ческие идеи, гениальные догадки о мироздании. Особое положение между конфуцианцами и даосами занимали сторонники философии Моцзы (479—381 гг. до н. э.).

Моисты признавали божественную Волю Неба, которую они очеловечивали, превращая в носителя принципов своего учения. Однако в отличие от конфуцианцев монеты утверждали, что Не­бесная Воля познаваема, что судьба человека не предо­пределена и зависит от него самого. В противовес учению Конфуция о врожденном доопытном знании монеты счи­тали источником познания лишь ощущения, решая эту проблему гносеологии в духе наивного материализма.

Школа моистов придавала большое значение естест­веннонаучным наблюдениям. «Знания, которые нельзя применить на практике, ложны»,— провозглашали они. В сочинениях моистов содержатся зачатки физики, полу­чают развитие логика, математика, инженерные знания.

Моцзы вышел из среды бедных ремесленников, воз­можно даже из рабов. Представители городских низов были активным элементом в его школе. «Справедливый человек не избегает бедных и нищих»,— говорил Моцзы. Все его симпатии были на стороне простолюдинов, для которых он требовал равноправия с аристократией, при­зывая отменить систему наследования должностей и ран­гов знатности. Моцзы считал физический труд обязатель­ным для всех граждан, включая правителя. В противопо­ложность конфуцианству, с презрением относившемуся к физическому труду и изобретательству, Моцзы придавал огромное значение творческому началу в деятельности человека. В противовес конфуцианскому принципу гу­манности («жэнь»), противопоставлявшему высших низшим, благородных — подлым, Моцзы выдвинул прин­цип всеобщей любви, одинаково гуманного отношения ко всем людям независимо от их социального статуса.

Учение о социальной справедливости и равноправии свободных Моцзы распространял и на религиозно-идео­логическую сферу. Конфуцианцы отстаивали абсолютное право аристократии на культ предков, не признавая его за простонародьем. «Добывающие пропитание своим трудом не имеют права на храмы предков»,— заявлял Сюньцзы. Утверждение Моцзы, что и незнатные являются носите­лями ритуала, бросало вызов конфуцианской религиозной морали. Идея Моцзы о религиозном равноправии воспри­нималась идеологами правящих кругов как кощунство, крамольное свободомыслие. Не случайно конфуцианцы считали моистов своими злейшими врагами, боролись с ними, как с «еретиками», более ожесточенно, чем даже с даосскими «учителями»8.

Рабы, как стоящие вне гражданского общества, естественно, не принимаются во внимание в моистских проектах общественного и политического переустройства, где речь идет только о свободных. Монеты были связаны неким подобием устава, одевались в простонародную холщовую одежду, обучались технике самообороны, тре­бовали активной защиты родного города. Школа моистов была более организованной и однородной по составу и более многочисленной, чем остальные. Ее положения близки идеям городского самоуправления раннерабовла-дельческой демократии.

Учение Моцзы испытало на себе сильное влияние ма­териалистических идей того времени, что, а частности, сказалось на его теории происхождения государства. Моцзы принадлежит учение о государстве, предвосхища­ющее идею общественного договора. По мнению Моцзы, государство возникает в обстановке первоначального общественного хаоса в результате добровольного согла­шения людей: «В древности, когда появились люди... бес­порядок в Поднебесной был такой же, как среди живот­ных. [Люди] поняли, что причина хаоса в Поднебесной возникает из-за отсутствия главы правления. Поэтому избрали Поднебесной мудрого и достойного и сделали его сыном неба...»9 Договорная теория Моцзы противостояла традиционным теологическим представлениям. Развитие элементов материалистического мышления в учении Моцзы некоторыми из его последователей определило в дальнейшем антирелигиозную позицию поздних моистов.

Прогрессивные моменты учения моистов сыграли положительную роль в формировании исторической концепции легистов, их теории естественного про­исхождения власти.

---

Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 616; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!