Исправление книг и обрядов в первой половине XVII в.
Идея исправления книг для патриарха Никона была попутной случайностью, выводом из его главной идеи. А самое дело книжной справы было для него старым традиционным делом патриархов, которое надо было просто по инерции продолжать. В 1655 г. изменения обрядов были внесены в богослужебные книги и вышел из печати Служебник, в предисловии к которому излагалась история книжных исправлений. В нем говорилось, что Никон обнаружил в патриаршем книгохранилище грамоту об учреждении патриаршества в России, в которой излагалась концепция пентархии архиереев, управлявших Вселенской Церковью. Вхождение в пентархию московского патриарха стало возможным из-за отступничества от православия папы Римского. Таким образом, статус главы РПЦ стал сопоставим со статусом константинопольского, александрийского, антиохийского и иерусалимского патриархов. Никон заметил, что русские новопечатные богослужебные книги содержат расхождения с греческими и с древними «харатейными» русскими книгами. В богослужебные тексты вкрались ошибки. Тогда был созван собор 1654 г., который постановил собрать в Москву древние славянские книги из разных городов и монастырей. За греческими рукописями на Афон был послан старец Троице-Сергиева монастыря Арсений Суханов. Вместе с ним к константинопольскому патриарху Паисию была отправлена грамота с вопросами, касающимися практики богослужения и обрядов. Получив необходимые разъяснения, «благочестивая и богомудрая двоица», царь Алексей Михайлович и патриарх Никон, созвала новый собор, где уже было принято решение о внесении исправлений в богослужебные книги. Такова была официальная точка зрения на церковную реформу. Так ее восприняли противники, будущие староверы. Но идея исправлять книги по древним русским и греческим рукописям принадлежала не Никону. Она появилась как следствие развития книгопечатания, как составная часть технологического процесса подготовки рукописи к печати. Обращение к греческим патриархам за разъяснениями по каноническим вопросам также было не ново. Но церковная реформа со вызвала в обществе резонанс по следующем причинам: Во-первых, реформа приспосабливала богослужебную практику к рационалистическим требованиям: в результате изменений были упразднены земные поклоны, сократились литургия, чины крещения, покаяния, утрени, миропомазания, тексты молитв.
|
|
|
К числу наиболее значительных преобразований относились: (замена двоеперстия троеперстием для крестного знамения; перемена формы креста: вместо “трисоставного” (восьмиконечного) с изображением Распятия — “двоечастный” (четырехконечный); перемена хождения по солнцу (“посолонь”) на хождение против солнца при совершении чинов крещения, венчания, во время крестных ходов и т.д.; сокращение числа просфор с семи до пяти штук для проскомидии (в начале литургии).
|
|
|
Из книжных исправлений: изменение написания имени Христа (Иисус вместо Исус). В “Символе Веры”, каждый член которого считался неприкосновенным, замена текстов: до Никона — «Господа Истиннаго и Животворящаго», «Его же Царствию несть конца», после Никона — «Господа Животворящаго», «Его же Царствию не будет конца». В конце пения псалма вместо дважды («сугубая аллилуиа») повторяемого слова “аллилуиа” введение трехкратного его повторения («трегубая аллилуиа») и так далее.
Но именно этих изменений и не мог принять русский человек. Православие — религия литургическая, где на первом месте — обряд, священнодействие, а уж потом — учение, доктрина. И веровать для русского человека означало хранить преданность древней красоте обряда безотносительно к его догматической отточенности. Поэтому реформа, покушавшаяся на освященный многовековой традицией обряд, повлекла за собой протест значительной части населения страны. По глубине же протест был всеобщим: и епископов, и белого, и черного духовенства, и дворян, и посадских, и крестьян. Во-вторых, основные положения реформы были не просто обнародованы, а напечатаны и размножены в тысячах экземпляров. С началом реформы в предисловиях и послесловиях изданий Печатного двора неизменно указывалось, что книги исправлены «с греческих и харатейных древних книг в чинех и речениех и в орфографии». Но все это случилось после того, как Никон оставил патриаршество. Первоначально голос протеста против изменения церковных обрядов исходил только от узкого круга людей, ревнителей благочестия, которые отвергали любые нововведения Никона. Никакого массового противодействия реформе, и уж тем более раскола, еще не было. Однако, впоследствии, по мере распространения исправленных печатных изданий, они находили себе новых сторонников.
|
|
|
Раскол в Церкви XVII в.
Старообрядческий раскол появился во второй половине ХVII в. Поводом к его образованию послужило исправление богослужебных книг и обрядов при патриархе Никоне. Наиболее характерную черту этого раскола, можно сказать саму его сущность, составляет обрядоверие , т.е. смешение обряда с догматом, усвоение обряду и букве богослужебных книг значения богодухновенности. Старообрядчество состоит в признании только тех обрядов, которые, по воззрениям расколоучителей, употреблялись почти во всей Православной Церкви до патриарха Никона. По учению раскольников, патриарх Никон исказил богослужебные книги и обряды, которые существовали в РЦ со времен князя Владимира. Приверженцы старины не принимали обрядов и книг, исправленных при патриархе Никоне, Противники "новых" книг и обрядов не хотели иметь общение с Церковью за то, что она приняла эти книги и обряды. Церковь произнесла над виновными свой суд и самовольно отделившихся от нее отлучила. Таким образом, возникло особое, отдельное от Церкви и враждующее с ней общество, т.е. возник церковный раскол.
|
|
|
История появления русского раскола свидетельствует о слабом понимании основ христианского вероучения. Старообрядцы цель благочестия видят в исполнении всего того, что существовало до патриарха Никона; куда относятся, к примеру, точное положение поклонов, двойное "аллилуйя", строгое содержание прежних даже житейских обычаев, которым предается религиозное значение, например, что в церковь можно ходить только в известном одеянии. Таким образом, старообрядчество представляет собой как бы застывшую жизнь ХVII столетия. Причины появления раскола лежали в особенности религиозной жизни русского народа, зародившись еще в глубокой древности, они постепенно крепли и развивались.Во время принятия христианства русский народ по своему культурному и духовному развитию находился, так сказать, в младенческом состоянии. Поэтому в течение весьма длительного времени глубокие истины христианского вероучения оставались непонятными сознанию русского человека. Внимание его было обращено на внешнюю сторону религии - на церковное богослужение, на обряды и церковные уставы. Монгольское иго, остановив начавшееся образование русского народа, оказало пагубное влияние на его характер и нравы. Распространенною добродетелью было строительство и благоукрашение храмов Божиих, снабжение их церковной утварью. Этот внешний подвиг по крайней мере расценивался как лучшее средство богослужения, в нем видели "душеполезный путь, возводящий к Богу". Тяготение к внешнему благочестию при отсутствии просветительно-религиозного развития привело к той односторонности, что церковную внешность - чины, уставы, обряды и прочее - стали отождествлять с догматическим верованием. Романовы проводили довольно осторожную политику, уже в планы Алексея, прозванного Тишайшим, входило объединение живущих на Балканах и территории Восточной Европы православных народов. Именно это привело патриарха и царя к достаточно непростой идеологической проблеме. По традиции в России крестились двумя перстами. А подавляющее большинство православных народов в соответствии с греческими нововведениями, тремя. Существовало только два возможных выхода: подчиниться канону или навязать собственные традиции остальным. Алексей и Патриарх Никон начали действовать по второму варианту. Единая идеология была необходима в силу идущей в тот период централизации власти и концепции «Третьего Рима». Все это стало предпосылкой к проведению реформы, которая расколола российское общество на очень долгий срок. Большое количество разночтений в церковных книгах, разные трактовки обрядов – все это требовалось привести к единообразию. Церковная реформа 1652 года положила начало расколу в церкви. Все предложенные изменения были одобрены на церковном соборе 1654 года (например, троеперстие). Однако слишком резкий переход к новым обычаям привел к появлению немалого количества противников нововведений. Оппозиция сформировалась и при дворе. Переоценивший свое влияние на царя патриарх попал в опалу в 1658 году. Уход Никона был демонстративным. Сохранив свои богатства и почести, Никон все же, был лишен всякой власти. В 1666 году на Соборе при участии патриархов Антиохийского и Александрийского с Никона сняли клобук. После этого бывший патриарх был сослан на Белое озеро, в Ферапонтов монастырь. Нужно сказать, что там Никон вел далеко не бедную жизнь. Низложение Никона стало важным этапом церковного раскола 17 века. Тот же собор 1666 года одобрил еще раз все введенные изменения, объявив их делом церкви. Все не подчинившиеся объявлялись еретиками. После Никона уже ни один патриарх не претендовал на высшую власть в стране.
Собор 1682 г.
По предложению правительства царя Федора Алексеевича, в 1682г. собран был церковный собор, на котором царское правительство возобновило постановку вопроса, никак нерешенного на большом соборе 1667г. Там греческие патриархи Паисий и Макарий предлагали РЦ принять систему взаимоотношений между иерархами, существовавшую в церкви греческой в классическую эпоху вселенских соборов, а именно: чтобы епархии младшие подчинялись старшим, имеющим титул митрополий, и все вместе, конечно, возглавлялись бы патриархом, Чтобы применить к русской территории старую систему греческую, нужно было бы на манер греческий мелко раздробить церковную территорию по числу всех значительных городов. Это дало бы цифру по меньшей мере около 100 епархий. Имущественная власть епископов чрезвычайно сократилась бы, равно ускромнилось бы и их государственное значение и личное самосознание. Все это было столь ново и радикально для русского епископата, что вопрос этот, как именовал его проект об «архиерейском прибавлении», не нашел ни понимания, ни отклика в епископской среде. Как и на бывшем в XVI столетии Стоглавом Соборе, здесь еще с большей ясностью выступила инициативная роль царского правительства, создававшего и смело вскрывавшего крупные недостатки церковного быта, особенно до его внешней социальной стороне. Во всякой случае уже на соборе 1667г. было постановлено к 13-ти существующим епархиям добавить еще 10 новых. Но до 1682г. открылась только одна — Нижегородская. От лица царя Федора Алексеевича представлен был собору проект административного деления РЦ, по примеру восточных церквей, на большое количество епископий, с образованием из отдельных групп епископий областей, возглавляемых старшим епископом с титулом митрополита и с правами областного митрополита, как это было в древней Церкви. Обширные территрии государства Российского не позволяли осуществить предложенный царем проект. Царско-боярский проект предлагал разбить 11 русских епархий на 72 епископий. Епархии группировались бы по территориальным округам, возглавляемым митрополитом округа. Количество митрополитов-возглавителей округов проектировалось увеличить до 12. Епископский собор, невмешавший в свое сознание такой чуждой ему реформы, но не будучи в силах и возражать и против нее на канонической почве, реагировал вслепую, просто уменьшая предлагаемую цифру новых епархий с 72-х до 34-х. На очередном соборе в следующем году (1683 г.) епископы, ссылаясь на свои трезвые расчеты и вычисления, соглашались довести число епископий до 22-х. Но после долгих размышлений, уже после сессии собора, епископы заявили, что, по недостатку средств, они могут подънять на свои плечи открытие максимум всего до 14-ти новых епархий. При этом все-таки вынули из всего проекта его древне-каноническую черту старшинства митрополичьей власти в пределах каждого митрополичьего округа. С неубедительной мотивировкой: «дабы не явилось в архиерейском чине распрей и превозношения». Весь проект сводился на нет. Но интереснее всего то, что из намеченных будто бы к открытию 14-ти новых епархий, епископы решили открыть всего только 4: на пустынном севере — Устюжскую и Холмогорскую и на полу-инородческой юго-восточной окраине — Тамбовскую и Воронежскую.
Итак, к концу патриаршего периода на обширной территории московского государства, раскинувшегося в Азию уже за Байкал, было скромное число, всего 23-х кафедр: 1 партиаршая, 13 митрополичьих, 7 архиепископских и 2 епископских. Причисляя к этому 4 епархии присоединенной в 1686 г. Киевской митрополии, получалось бы общее число 27 кафедр. Но его в действительности надо свести к 24-м, ибо только одна кафедра Киевская вошла в состав русского патриарха. Кафедры Могилевская, Луцкая, Галицкая, Львовская, Перемышльская уступлены были польским правительством русскому патриархату только на бумаге. На почве бытовых недостатков в жизни духовенства и монастырей усиливалось до пугающих размеров старообрядчествующее раскольничье движение. В царском правительственном докладе Собору 1682г. указывалось на необходимость какого-то контроля над продажей книг богослужебных и учительных, ради подрыва продажи писаний раскольничьих. Безмерное размножение крестцового духовенства требовало сокращения его излишков, равно сокращения и излишних часовен. Собор постановил упразднить маленькие пустыни и монастырьки, сводя их насельников в большие общежительные монастыри. Собор повторил изданные еще в 1667г. ограничения хаотической свободы монашеских пострижении вне стен монастырей. Собор постановил выселить из монастырей неуместно поселившихся и проживавших там мирян, в то время как часть монахов и монахинь бродила в миру, проживала в мирских семьях, и превращалась в уличных нищих — попрошаек. Постановлено ловить весь этот бродячий элемент и свозить в особо отведенные для того монастыри для перевоспитания и возвращения на путь трудового монашества. Постановлено также прекратить беспорядочное сообщение монашествующих с миром под предлогом вести хозяйство вотчин. Для последней цели указано нанимать для управления вотчинами доверенных лиц из мирян. В который уже раз предписано в хаотическую монашескую жизнь вводить уставное общежитие.
Дата добавления: 2019-07-15; просмотров: 315; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!