Святоотеческое слово о Втором пришествии Христовом

Св. Кирилла Иерусалимского. «Блюдите, да никто же вас прельстит» (   Мф. 24:4). Когда наступит время прийти истинному Христу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием людей простодушных и особливо тех, которые из обрезания (евреев), изведет некоего человека волхва, опытного в искусстве обманывать, который ложно наименует себя Христом и сим наименованием обольстит иудеев, ожидающих Помазанника.
Придет    же сей сказанный антихрист, когда исполнятся времена римского царства и приблизится уже конец мира... Сперва, как человек ученый и умный, притворно покажет он скромность, целомудрие и человеколюбие; знамениями же и чудесами, ложно произведенными с помощью волшебной прелести, обманув иудеев, как бы ожидаемый Христос, впоследствии запечатлеет сие всякого рода бесславными и беззаконными злодеяниями, так что превзойдет всех прежде него бывших и неправедных и нечестивых людей, ко всем, особливо же к нам христианам, имея кровожадное, жестокое, немилосердное, исполненное всякого коварства сердце. Но после того, как три года и шесть месяцев будет предаваться таким дерзостям, истребится во Второе славное пришествие с небес Единородного Сына Божия, истинного Христа, Который, убив антихриста духом уст Своих, предаст его геенскому огню...
Поэтому    будь осторожен, человек. Знаешь признаки антихристовы. Устрашают меня брани народные, устрашают меня церковные расколы, устрашает меня взаимная ненависть христиан. По крайней мере будем осторожны. И сего довольно об антихристе.

О бессмертии души

Господь создал тело человека из земли, а душу из Своего дуновения:

Быт. 2:7. «Создал Господь Бог человека из праха земного... и стал человек душею живою.»

И у животных есть «душа», но она не от дуновения Божия, а прямо от природы:

Быт. 1:20-24. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую... да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, н зверей земных.»

Душа, или дух, в Священном Писании ясно отличается от тела:

Еккл. 12:7. «Возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.»

Душа мыслима совершенно без тела:

2 Кор. 12:2-4. «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай. »

Значит , ап . Павел верил , что душа и без тела может быть в раю .

Душа живет в теле, как в жилище:

Ис. 38:12. «Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он (т. е. Бог) отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину.»

Иов. 4:18-19. «Он (Бог) слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тел: более — в обитающих в храминах из брения.»

Душа представляется самостоятельной, выходящей и входящей в тело человеческое:

3 Цар. 17:22. «Услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего (умершего) в него, и он ожил.»

Душа после разрушения тела живет как бы в особой обители:

Еккл. 12:5. «(После смерти) отходит человек в вечный дом свой.»

Тов. 3:6. «(Товит молился Богу)... Повели освободить меня в обитель вечную.»

Преисподняя, как жилище душ умерших людей, наполнена живыми, сознающими и говорящими душами:

Ис. 14:9-10. «(По поводу смерти Навуходоносора пророк Исаия пишет Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! Ср.: Иез. 31:3-18.»

Отшествие души в загробный мир называется также отшествием к Богу:

Еккл. 12:7. «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.»

Так и Спаситель говорит о Своей душе:

Лк. 23:46. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой.»

Душа Спасителя не умерла; подобно всем душам пошла во ад, но не осталась там:

Деян. 2:25-28. «Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда... Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни.»

Христос, действительно, был в аду, в преисподней:

Еф. 4:9. «Он и нисходил прежде в преисподние места земли.»

В аду Христос проповедал спасение всем ожидавшим Его и вывел их оттуда в рай:

1 Пет. 3:18-20. «Христос... быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым (т. е. духом) Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.»

Мертвым, живущим по духу, действительно, было благовестие Спасителя:

1 Пет. 4:6. «Мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.»

Христос был подобен нам по Своей человеческой природе:

Флп. 2:6-7. «Он, будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек.»

1 Кор. 15:48. «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.»

Следовательно,    наша душа не должна умирать, как и не умирала душа Христова. Посему молился Стефан первомученик: «Господи Иисусе, приими дух мой» (Деян.7:59).
В Царстве Божием бессознательных, пребывающих в небытии мертвецов нет:

Лк. 20:38. «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.»

Душа, действительно, ничем не может быть уничтожена:

Мф. 10:28. «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.»

Спаситель засвидетельствовал бессмертие души, сказав разбойнику на кресте:

Лк. 23:43. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.»

Живые и мертвые всегда живут, а над ними царствует Христос:

Рим. 14:7-9. «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.»

Апостолы желали разлуки души от тела и водворения у Господа:

2 Кор. 5:8. «Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.»

Флп. 1:21-23. «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше.»

Небесное общество умерших называется торжествующим собором, к которому приступили живущие христиане:

Евр. 12:22-23. «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства.»

Св.    Писание описываемыми видениями доказывает, что умершие живут в загробном мире, хотя и без тела, но в полном сознании и разуме: Самуил по вызову волшебницы вышел к Саулу, обличил царя в нечестии и предсказал смерть ему и сыновьям его, сказав: «Завтра ты и сыны твои будете со мною», — значит, в таком же сознательном состоянии, как и Самуил, знающий все, что делается среди его единоплеменников, находятся и все души людей (1 Цар. 28:11-19).
Это    же подтверждает и Иисус Сирахов, говоря о Самуиле: «Он пророчествовал и по смерти своей, и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил из земли голос свой, что беззаконный народ истребится» (Сир. 46:23).
При преображении Спасителя «явились им (апостолам) Моисей и Илия, с Ним беседующие» (   Мф. 17:3).
Мертвые живут сознательной жизнью:

Ин. 8:56. «(Спаситель говорил Иудеям): Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.»

 

Мертвые могут слышать и понимать . Потому - то и говорится , что мертвые в день суда , как слушающие и разумеющие , « услышат глас Сына Божия и изыдут ...» ( Ин . 5:28 ; 1 Пет . 4:6 ; 3:18—20).

Души людей сохраняют полную самобытность:

Откр. 6:9-11. «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.»

Откр. 20:4. «Увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса.»

Мертвые могут ходатайствовать за живых:

2 Мак. 15:12-14. «(Иуда) видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго... что он, простирая руки, молится за весь народ иудейский. (О другом муже, также молящемся) сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий.»

Сектанты    (адвентисты), желая доказать, что умирает и душа, читают следующее место: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» (Еккл. 9:5). Но это заблуждение. Ведь Моисей и Илия по смерти знали о «исходе» Христа (Лк. 9:31); Авраам знал о законе Моисея и о пророческих писаниях (Лк. 16:25-31), будучи уже умершим; находящиеся в аду знали о Христе и ожидали Его (1 Пет. 3:19).
Таким    образом, и мертвые имеют знание. И если Екклезиаст говорит, что они ничего не знают, то разумеет здесь знание земное, относящееся до земной жизни. Мертвым такого знания не нужно, ибо они все видят непосредственно лицом к лицу. Они живут не знанием, а видением (2 Кор. 5:7; 1 Кор. 13:9-13).

Сущность сектанства

Для внутренней жизни Церкви Христовой на земле мир не всегда обеспечен:

2 Пет. 2:1. «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.»

2 Пет. 2:2. «И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.»

1 Кор. 11:19. «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.»

По    ясному указанию Слова Божия, в «последние временам, или «последние дни», некоторые «отступят от веры», «отделят себя от единства веры», «выйдут от нас», христиан, и «перейдут к иному благовествованию», иначе сказать, появятся «антихристы», т. е. противники Христу:

1 Тим. 4:1. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским. Ср.: Иуд. 1:18.»

1 Ин. 2:18. «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время.»

1 Ин. 2:19. «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.»

Деян. 20:30. «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.»

Гал. 1:6. «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию.»

Отступят от веры не все, а только «некоторые» из «простодушных» и в их местах «целые домы» (   1 Тим. 4:1; см. выше):

Рим. 16:18. «Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.»

Тит. 1:11. «Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.»

Отступники здравого учения принимать не будут:

2 Тим. 4:3. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху.»

2 Кор. 4:3. «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,»

2 Кор. 4:4. «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.»

Пс. 49:16. «Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои,»

Пc. 49:17. «а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за се6я?""

И не станут почитать за святыню «Кровь завета»:

Евр. 10:29. «Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа Благодати оскорбляет?»

Отступники сами пожелают быть законоучителями, хотя они и «невежды», ничего «не разумеющие»:

1 Тим. 1:7. «Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.»

Рим. 12:3. «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно по мере веры, какую каждому Бог уделил.»

2 Тим. 3:7. «Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.»

2 Тим. 3:8. «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере.»

1 Кор. 8:2. «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.»

Сир. 38:25. «Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их, и которого разговор только о молодых волах? Ср.: 2 Пет. 3(ниже).»

Принявшись    учить себя и других, они «превращают Писания», «превращают благовествование Христово», «повреждают Слово Божие», вообще «говорят превратно и пустословят»:

2 Пет. 3:16. «Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.»

Гал. 1:7. «Которое (благовествование) впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.»

2 Кор. 2:17. «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе. Ср.: Деян. 20:30.»

1 Тим. 1:6. «От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие.»

Рим. 10:3. «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.»

1 Тим. 1:7. «Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.»

Действуя «льстивыми словами, обольщая ласкательством и хитрым искусством», отступники производят «разделения и соблазны»:

2 Пет. 2:3. «И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.»

Рим. 16:17. «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них.»

Еф. 4:14. «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.»

2 Тим. 4:3. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху.»

Будучи    на самом деле «дерзки, своевольны и не страшась злословить высших», будучи «ругателями и лютыми волками», отступники ходят в «овечьей одежде», принимают «вид апостолов Христовых, вид благочестия»:

2 Пет. 2:10. «А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших. Ср.: Иуд. 1:19.»

Деян. 20:29. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада.»

2 Тим. 3:5. «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. »

Об отношении к сектантам

Когда    возникает отступничество от веры, верные сыны Церкви прежде всего в себе должны позаботиться о благочестии, — может быть, из-за нас хулится имя Божие, и этим внушается нам покаяние:

Рим. 2:4. «Или пренебрегаешь богатство благости. кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»

А также должны, не стыдясь, твердо держаться своего исповедания веры:

Евр. 4:14. «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.»

2 Тим. 1:8. «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога.»

Господу угодно:

Еф. 4:14. «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.»

Когда    отступник, будучи обличен пастырями пред Церковью, остается в своем заблуждении непреклонным после первого и второго увещания, то от него должно отвращаться, как от язычника:

Мф. 18:17. «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.»

Тит. 3:10. «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,»

Тит. 3:11. «зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.»

Однако не должно считать его врагом:

2 Фес. 3:14. «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.»

2 Фес. 3:15. «Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.»

Должно вразумлять его:

Иуд. 1:23. «А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.»

Если непокорные отступники пустословят и учат, чему не должно, то им необходимо заграждать уста:

Тит. 1:10. «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных,»

Тит. 1:11. «каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.»

1 Пет. 2:15. «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей.»

Их не подобает принимать в дом и не следует приветствовать:

2 Ин. 1:10. «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.»

2 Ин. 1:11. «Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.»

Вообще же от таких людей и их рассуждений должно удаляться:

Рим. 16:17. «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них.»

1 Тим. 6:3. «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,»

1 Тим. 6:4. «тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.»

1 Тим. 6:5. «Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.»

2 Тим. 3:5. «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.»

2 Фес. 3:6. «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас.»

Дабы, сообщаясь с сектантами, своего ума не повредить:

2 Кор. 11:3. «Боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.»

2 Кор. 11:4. «Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестне, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому.»

¹Перечисленные    книги диакона И. Смолина неоднократно издавались до революции. Автор не указывает их полные библиографические характеристики, как и некоторых других книг, упоминаемых им в настоящем издании. — Ред.

²Пустой человек.

³Имеется в виду 1912 г. — Ред.

⁴Имеется в виду 1912 г. — Ред.

⁵Имеется в виду 1912 г. — Ред.

 

Пособие в разговоре с сектантами. Противосектантский блокнот

Пособие в полемике с сектантами. 30 полемических тем (Церковь, иконы, Христос — Бог и пр.) с цитатами из Писания, доказывающими правоту Православия и кратчайшими комментариями отца Вячеслава Рубского.

 

История церкви

ЦЕРКОВЬ: Есть столп и утверждение истины. (1 Тим. 3,15). Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин.16,13; 14,26} Я есмъ путь и истина н жизнь (14,6). И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28,20).

ОДНА: Одно тело и один дух… один Г–дь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех (Еф–4,4). Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин.17,11) умоляю вас, братие, именем Г–да нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, н не было между вами разделении, но чтобы вы соединены, были в одном духе и в одних мыслях (IKop.l, 10).

НЕОДОЛИМА: Муж благоразумный построил дом свой на камне. И пошел дождь, н разлились реки, и подули ветры, н устремились на дом тот, н он не упал, потому, что основан был на камне. (Мф. 7.2425). На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. (16,18). Как может кто войти в дом сильного н расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его. (12,29). Ц. есть дом Божий (1 Тим.З,15) а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы (бвр. 3,6).

НЕПРЕРЫВНА: И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28,20). Богу Слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века (Еф.3,21).

НЕСКРЫВАЕМА: Не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф.5,14). Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? (Мк.4,21).

ПОМНИМ СВОИХ: В вечной памяти будет праведник (Пс.111,6). Память праведника пребудет Благословенна (Пртч.10,7). Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Бвр. 13,7).

Священство

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ: Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе… с возложением рук священства (Новозаветного!) (1 Тнм.4,14). По сей причине напоминаю тебе возгреватъ дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (2 Тим.1,6). Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви (Дн. 14,23; 6,6.). Симон же, увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святый, принес им деньги (8,18). Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь (26,28). Преемники апостолов тоже рукополагали: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тнт.1.5). Рук ни на кого не возлагай поспешно (1 Тнм.5,22).

НЕДОСТОЙНЫЕ ПАСТЫРИ: Итак, все, что они велят ком соблюдать — соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте (Мф.23,3). Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. (1 Ин.1,8; Иак.3,2).

Благословил рукой Иаков сыновей (Быт.48,14). И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его (Лев.9,22). Также и Моисей (Вт.34,9). Христос подняв руки Свои, Благословил их (апостолов) (Лк. 24,50). И обняв их, возложил руки на них н Благословил их (детей) (Мк. 10,16).

ОКАЗАНИЕ ЧЕСТИ: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим.5,17). Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их (Фес. 5,12–13). Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших (Евр.13,17).

ПИТАТЬСЯ ОТ АЛТАРЯ: Власть апостолов равна первосвященнической, а Аарону Господь сказал: все первые произведения земли их которые они принесут Господу, да будут твоими (Числ.18,13). Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?… Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (1 Кор.9,11; 13–14). Или… не имеем власти не работать? Какой воин служит когда–либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест от плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? (6–7). В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои… и если придете в какой город и примут вас, ешьте что вам предложат (Лк. 10,7–8). Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим (Гал.6,6). Жены служили Христу имением своим (Лк.8,3). Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам… недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии (2 Кор. 11,8–9). Прочие места: 2 Фес.З,9; 1 Кор.9,4,12; Флп.4,10,14–18; Мф.10,10

СВЯЩЕННЫЕ ОДЕЖДЫ: Наличие Новозаветного священства (1 Тим.4,14)

предполагает и наличие священных одежд.

Полемика: Где 2 или 3 во имя Моё…. Скажите, этим Христос призывал к единству или разделению? Тогда в любом случае эту цитату нельзя рассматривать как благословение разделений. Умоляю вас, братие, именем господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы все говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. (IKop. 1,10)

Преемственность — явление временное. При временных служениях преемственности не было. Например, пророческое или говорение языками. Канон Нового Завета заменил дар пророчества и учительства, но служение священства — созидание Тела Христова. Нужда в сем есть и ныне.

Христос наш первосвященник (Евр.8.1). Да, как Искупитель (9,12). У священнослужителей служение иное. Они домостроители тайн Божиих (Кор.4,1), т.е. служители плодов искупления.

Мы все священники (Откр.1.6: 1 Петр.1.9). Это о нашем внутреннем преображении, плодами которого мы призваны возвещать совершенства Призвавшего нас (Петр.2,9). Это было сказано еще в Ветхом Завете (Исх.19,6), но Корей, Дафан и Авирон за подобное вашему понимание этого места: всё общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня? (Числ.16,3) поплатились жизнью (ст.32). Христос соделал нас царями н священниками Богу и Отцу Своему (Откр. 1,6). В каком смысле мы цари? В этом же смысле мы и священники.

Освящение

ВОДЫ: Святая вода освящалась Господом и называлась святой (Числ.5, 17), очистительной (19,9; 13;20), живой (ст. 17). Ею очищались от скверны в разных случаях. Господь в Новом Завете часто подает благодать через воду: Крещение, исцеление слепорожденного посредством воды и брения (Ин.9,7), в Иерусалимской купальне ангел возмущал воду, и она исцеляла болящих (Ии. 5,2–4). Разве Господь или вода изменились?

МИРОПОМАЗАНИЕ: Сначала апостолы миром не помазывали, а возлагали руки. Симон же, увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого (Дн.8,18). С умножением числа верующих апостолы заменили возложение рук миропомазанием: утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1,21–22). Коринфянам (грекам) не знакомо было понятие о духовном помазании. К тому же, они были духовными младенцами в вере. Апостол Павел не стал бы вводить излишнее богословское понятие для немощных. В Ветхом Завете помазание елеем означало сообщение особых даров Святого Духа. Аарон (Исх.30,30), Саул (Цар.10,1), Давид (16,13).

Полемика: Язычники получали Духа и без мира. Они получили Его чудесно, чтобы этим открылось апостолам, что и язычников можно принимать в Царство. Однако даже после получения Духа апостол Петр велел им креститься во имя Иисуса Христа (Дн. 10,48). Другого такого случая не было. Если бы не нужно было никакого священнодействия для этого, тогда апостолов и в Самарию не посылали бы (Дн.8,14–16).

Исповедь

Вначале введи православное понятие греха, покаяния, духовной жизни и т.д.

Апостолам дано служение вязать и решить: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин.20,23). Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф.18.18). Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои (Дн.19,18) и апостолы принимали это, почему же мы должны это отвергать?

Полемика: Грехи прощает только Бог. Да, это так, но разве крестит не Бог? Однако служит сему и пресвитер. Так и при исповеди. Господь сказал ученикам: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (и далее) (Ин.26,21).

Воспоминание о грехе — признак маловерия. Рассуждение о своём маловерии рождает покаянную молитву. Ею обусловлена помощь Христа. Следовательно, исцеление от греха невозможно без рассуждения о нём.

 

 

Монашество

Давайте рассмотрим монашество в его основных принципах. Противоречат ли они Писанию? Апостолы о безбрачии: (монашеский обет): хорошо человеку не касаться женщины… ибо желаю, чтобы все люди были как и я, но каждым имеет свое дарование от

Бога. Одни так, другой иначе (1 Кор.7,1;7). За лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так (ст.26), т е. девственным (см. также 1 Кор.7,32–40). Апостол Иоанн соблюл девство.

Первые христианские общины были монашескими (Дн.2,44–45;4,32). Юноше для совершенства Спаситель сказал продать имение (Мф. 19,21). Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19,29). (Ис.56,5;7). Не все вмещают слово сие, но кому дано… есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф.19,11;12).

АСКЕТИКА: усмиряю и порабощаю тело мое, не просто для того, чтобы больше проповедовать, а дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9,27). Страдающий плотию перестает грешить. (1 Петр.4.1). Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5,24). Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11,12). Все подвижники воздерживаются от всего (1 Кор.9,25). Кто хочет идти за Мною, отвергшее себя (Мф. 16,24).

Полемика: Монашество — помеха проповеди. Не обязательно проповедь должна звучать с кафедры или стадиона. К Сергию Радонежскому и Серафиму Саровскому приходили тысячи. Они зажигали миллионы сердец! И таких монахов множество. Ими славится и умножается Церковь! Когда в истории Церкви был расцвет монашества? А когда был расцвет христианской проповеди? (тогда же!).

Духовные звания

ОТЕЦ. Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах. (Мф.23.9). Стихи с 8–го по 10–й сказаны о фарисеях. Они, называясь отцами, почитали себя выше других. Такое значение слова «отец» применимо только к Богу. Речь идёт о нравственном заражении этого именования, а не о самом именовании.

Что важнее: тело или дух? Отец духовный не больше ли отца телесного? Так почему родивший большее не может называться отцом? Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов, я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор.4,15). Авраам стал отцом всех верующих (Рнм.4,11). Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих (Флм.10). Нет никого, кто оставил бы дом… или отца… ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне… во сто крат более… отцов (Мк. 10,29–30). Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал.4,19). Апостол Иоанн называл верующих своими детьми (ЗИн.4; 1 Ин.2,1;18) а иных называл и отцами (1 Ин.2,13). Сын мой, Тимофей… (1 Тим.1,18). Павел был девственник, укрепляйся, сын мой (2 Тим.2,1). Павел называл Тита сыном по вере (Тит. 1,4).

УЧИТЕЛЬ. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель, — Христос. (Мф.23.8) Мы называем того, кто мыслит — мыслителем; кто служит — служителем; строит — строителем. А как назвать того, кто учит?! Павел: я поставлен… учителем язычников в вере и истине (1 Тим.2,7); 2 Тим.1,11. Иных Бог поставил… учителями… Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? (1 Кор. 12,28–29). Пребывай в служении; учитель ли — в учении (Рим. 12, 7). Немногие делайтесь учителями, зная, что мы (учителя) подвергнемся большему осуждению (Иак.3,1).

НАСТАВНИК. И не называетесь наставниками: ибо один у вас наставник — Христос (Мф. 23.10). У вас тысячи наставников во Христе (1 Кор.4,15). Повинуйтесь наставникам вашим (Евр.13,17). Поминайте наставников ваших (Евр.13,7).

Предание

Это не дополнительный блок информации, а неизменный образ толкования Писания и дела Христова. Предредание есть смысл и содержание Писания. Библия не самоучитель, а внутрицерковные книга. Правильное понимание Библии не равно знанию ее текста, иначе все секты обладают, текстом обладали бы и его смыслом! Критерий истины в понимании Писания — степень принадлежности к Преданию. Невежды и неутвержденные извращают Писание (2 Пет.З,16). Поэтому Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Фес.2,15). Что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас, если пребудет в вас, то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце (1 Ин.2,24). Хвалю вас, Братия, что вы все мое помните и держите предание так, как я передал вам (1 Кор.11,2). Завещаем же вам, Братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего Бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес.З,б). О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания (1 Тим.6,20). Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня (2 Тим.1,13). Что слышал от меня… передан верным людям (2,2) Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте (Флп.4,9).

Полемика: Предание было необходимо до канона Нового Завета. Правильное понимание Писания часть Предания. Оно неотъемлемо от текста. Отсутствие Предания, при наличии текста — это тысячи сект, и все они «правы», ибо «sola Scriptura» не полагает границ интерпретации.

Соблюдая Писание можно спастись и без Предания. Можно, соблюдая всё Писание. т.е. держась Предания. (2 Фес.2,15).

Церковь лишь констатировала уже сложившийся канон. Все Вселенские Соборы имели тот же характер, однако имеют важнейшее для общехристианской догмы значение и принадлежат ПЦ как и Карфагенские (397;419гг.), Иппонский (393 г.) и послание Афанасия Александрийского (367г.), определившие канон.

Если Церковь к IV веку имела массу (православных) заблуждений, то она поступила абсурдно, утвердив канон противоречащий ее практике. Получается Церковь только потому утвердила канон Нового Завета, что не понимала его вполне? Или все же в Писании нет противоречия практике Церкви IV века!

Полемика: Если кто приложит… на того наложит Бог язвы (Откр.22.18). Сказано об «Откровении», книга написана в 95г., а Евангелие, и послание Иоанна написаны в 98–105гг. Что же получается?

Бабьих басней отвращайся (1 Тим.4.7). А чтобы от них отвращаться, как раз и надо «стоять и держать предания, которым мы научены» (2 Фес.2,15); «помнить и держать предания» (1 Кор. 11,2). И им хранить Писание от вольных интерпретаций.

Не мудрствовать сверх того, что написано (1 Кор.4.6). Чтобы христиане не превозносились друг над другом (4,6), ибо некоторые спорили об учителях: кто Павлов, кто Аполлосов и т.д. (1,12). В этом же послании: Хвалю вас, братия… (см. 1 Кор.11.2).

Чтобы они не… занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели назидание в вере (1 Тим.1.3–4). Здесь не о апостольском Предании речь, а о языческой и гностической мифологии. Гностики, смешали язычество с христианством, рассказывая о своих богах (зонах) с их бесконечными родословиями (Тит.3,9). Например Таковы Именей и Филит, которые отступали от истины, говоря, что воскресение уже было (2 Тим.2,18).

Икона

Идолопоклонство — это поклонение твари вместо Творца, иногда сопровождаемое обожествлением собственных изделий.

Наш вопрос: сформулируйте, что такое идолопоклонство? (При правильном определении):

Итак, ваше определение не позволяет вам обвинять нас в идолопоклонстве! (При неправильном определении): в таком случае Моисей, Давид и др. — идолопоклонники!?

ПОКЛОНЕНИЕ ОБРАЗУ: Зачем при молитве обращаться к Иерусалиму и храму? (ЗЦ.8,48; Дан.6,10) Поклоняюсь святому храму твоему (5,8). Поклоняюсь пред святым храмом Твоим (Пс.137,2). Поднимаю руки мои к святому Храму Твоему (27,2). Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его (131,7). Иисус Навин падал ниц пред ковчегом (Нав.7,6). Апостол Павел молился в храме до исступления (Дн.22,17), ходил в Иерусалим для поклонения (24,11). Иаков… поклонился на верх жезла своего (Евр. 11,21). Христос есть образ Бога невидимого (2 Кор.4,4) (Кол. 1,15). Образ ипостаси Его (Евр.1,3). Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин.5,23). Писание запрещает измену Богу. (Пс. 105,20–21; Дн.7,39,41; Ис.44,17; Иер.2,27–28;). У нас нет вопроса Кому поклоняться!

Чем был ковчег для Израиля? Ковчег — предмет поклонения: перед ним приносили всесожжения (ЗЦ.3,15), воспевали (Пс.137,1;2), кадили (Исх.40,26–27), возжигали лампады (37,17;23). Жертвенник стоял перед завесою (Исх.30,1;6–8; Исх.40,5). Ковчег даже именовался Господом. (Числ. 10,35–36; 2 Ц.6.14)

ЧУДЕС А: ковчег в храме Дагона (1 Ц.5,1–12); медный змей; ковчег при переходе Иордана (Нав.3,5), обнесение вокруг Иерихона (6,5–7). Исцеляющая тень Петра тоже изображение (Дн.5,15).

Священное Изображение в Ветхом Завете: медный змей (Чис.21,8–9), херувимы с человеческими и львиными лицами (Иез.41,17–19), херувимы на ковчеге (Исх.25,8;22) и на стенах скинии (26,1 ;31) во внутренней части храма (ст.27), на дверях храма (ЗЦар.6,23;25) на стенах храма (2 Пар.З,7) во Святая Святых и на завесе (2 Пар.З,10;14) во втором храме (Иез.41,17–25). Апостол Павел: «идол — ничто» (1 Кор.8,4), а в др. месте: «херувимы славы» (Евр.9,5).

СВЯЗЬ ОБРАЗ–ПЕРВООБРАЗ: аналог: фото. Сделали образ зверя… и дано ему было вложить дух в образ зверя (Откр.13,14;15). Если диавол будет действовать через образ, то неужели Бог не может? Да и как же этот образ зверя сможет повлиять на христиан, если связь «образ–первообраз» выдумка? Аналог: фальшивая монета. Древние спасались, взирая на прообраз распятия, а мы на образ его (Ин.3,14).

Полемика: Славу Бога изменили в образ (Рим.1.23). Язычники обожествили то, что им говорило о Боге. Мы отличаем Бога от иконы.

А где написано почитать иконы? А где написано кланяться ковчегу, храму, Иерусалиму? Где повеление писать Евангелие, читать его, печатать брошюрки и т.д.? на каком основании послания Павла включены в Библию? См. ниже.

В 1 веке не было икон. Это ни к чему нас с вами не обязывает. Ведь не было в I веке ни плакатов, ни листовок, ни богослужебных семинарий и т.д. Если в принципе иконы возможны, тогда держись Писания. Разве оно против них протестует? Вот и ты протестуй против идолов и молчи об иконах.

Золотой телец был образом Иеговы (Исх.32.8) Нет, они обратились сердцами своими к Египту… и принесли жертву идолу. (Дн. 7,39,41) Променяли славу свою на изображение вола, идущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте (Пс. 105,20–21).

Божия Матерь

ОНА ВОЗВЕЛИЧИНА БОГОМ: Сотворил Мне величие Сильный (Лк. 1,49). Смысл слова «ублажать»? Отныне будут ублажать меня все ролы (Лк. 1,48).

ПРИСНОДЕВСТВО: В ответ благовестнику: как будет это, когда я мужа не знаю? (Лк. 1,34). Она уже была обручена. Мысль: «Это в принципе невозможно». Если б ей предстояла супружеская жизнь, то её возражение было бы неуместным. Аналог: «невеста». Прообраз: Иез.44,2.

Полемика: Пресвятая Богородице спаси нас. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор.9,22). Так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим.4,16,) Не спасу ли я некоторых из них (Рим.11,14). Жена, не спасешь ли мужа? (1 Кор.7.16).

Почему Христос не возвеличил Божию Матерь? Христос при жизни никого не возвеличивал из Своих угодников. Даже апостол Павел, который более всех их потрудился (1 Кор.15,10), не был превознесен Господом: венец правды… даст мне Господь в день оный (2 Тим.4,7), а не при жизни.

У неё были другие дети — братья Господа. Если бы это было так, Господь не стал бы препоручать Ее Иоанну (Пн. 19,26–27), ведь Иаков, брат Господень, долго был епископом Иерусалима. (Гал. 1,19), и другие «братья Господни» были в Иерусалиме (Мф. 13,55); и они не называли себя братьями, но рабами Иисуса Христа (Иуд.1; Иак.1,1). Божия Матерь нигде не называется матерью Иакова, Иосии, Иуды и Симона, но только матерью Иисуса Христа. Неужели Мария, родившая венец ожиданий — Мессию, пожелала иметь детей, тогда как другие жены, желавшие посвятить себя Богу, не имели мужа?

Итак, братья: Иаков, Иосия, Симон, Иуда. У креста стояли 3 Марии: Мать Его; Магдалина; и Мария, которую Иоанн называл Клеопова, сестра Божией Матери (19,25). Матфей и Марк называли её матерью Иакова и Иосин (Мф.27,56; Мк. 15,40), Лука — матерью Иакова (24,10). Следовательно, Иаков и Иосия — дети Марии Клеоповой. И т.к. Симон и Иуда назывались братьями Христа наряду с ними, то и они её дети.

И не знал Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца (Μф.1.25). Здесь утверждается чистота Марии до рождества. Отсюда не следует выводов о сожительство Её с Иосифом в дальнейшем (ср. «Доколе» Пс.71,17; «До» Мф.28,20). Слово «первенец» также означало и «единственный», «единородный». Хоть и не все израильские семьи были многодетны, но всем сказано: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота (Исх.13,2).

Чужим Я стал для братьев моих и посторонним для сынов матери моей (Пс.68.9).

Иоанну Иисус сказал: «се Матерь твоя», а Марии — «се сын Твой» (Ии. 19,26–27). Стал ли Иоанн «сыном Матери Христа»? Стал! Значит, сыны Иосифа стали после обручения сынами Марии. О них и речь. И вообще: Пс.68 буквально ко Христу неприложим.

Христос отвергал Божию Матерь (Мф.12.50). Даже на кресте заботился о Ней. Речь о духовном родстве с учениками, а Она не отделялась от учеников и апостолов. Все они единодушно прерывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его (Дн.1,14).

Почитание святых

В вечной памяти Будет праведник (Пс.11,6). Память праведника пребудет Благословенна (Пртч.10,7). Поминайте наставников ваших… и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13, 7).

МЫ — ОДНА ЦЕРКОВЬ. Мы приступили к тьмам ангелов… и церкви первенцев… и к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12,22;23). Ибо Бог положил все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф.1,10). Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли одни член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово. (Жор. 12,26–27)

ОНИ СЛЫШАТ НАС: Ибо равны ангелам Бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15,10) Души убиенных за слово Божие знали о земных делах («доколе не судишь живущим на земле за кровь нашу?» Откр.6,9,10) Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам (Ам.3,7) Раб не знает, что делает господин его, но Я назвал вас друзьями, потому, что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Ин.15,15) Авраам знал о Моисее и пророках (Лк. 16,29) Господь и при земной жизни открывал святым многое, не тем ли более по отшествии?

ОНИ МОЛЯТСЯ ЗА НАС: богатый грешник в притче (Лк. 16,28) беспокоился о судьбе своих живых братьев. Не тем ли паче праведники и после смерти молятся за нас? буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия (смерти) всегда приводили это на память (2 Петр.1,15). Я не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас. (1 Ц. 12,23).

К ним не грех обращаться, раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас (иов.42,8). ибо он (Авраам) пророк и помолится о тебе, и ты

Будешь жив (Быт.20,7). Симон: помолитесь вы за меня Господу, дабы меня не постигло ничто из сказанного вами (Дн.8,24).

ЗАПОВЕДЬ О ВЗАИМНОЙ МОЛИТВЕ: молитесь друг за друга… много может усиленная молитва праведного (Иак.5.16). Мы… не перестаем молиться о вас (Кол. 1,9). Взаимная молитва есть проявление любви, а. любовь никогда не перестает (1 Кор.13,8).

ПРИМЕРЫ ПОКЛОНЕНИЯ: сыны пророков поклонились Елисею до земли (4 Ц.2,15). Сыны Иакова поклонились Иосифу лицем до земли (Быт.42,6). Иаков поклонился до земли семь раз (Исаву) (Быт.33,3). Перед Илией пал пятидесятник (4 Ц.1ДЗ). Женщины перед Елисеем (4 Ц.4,37). Навуходоносор поклонился Даниилу (Дан. 2,6). Авдий — Илие (ЗЦ.18,7). Темничный страж в трепете припал к Павлу и Силе (Дн. 16,29).

Полемика: Христос — един ходатай (1 Тим.2.5Г). Да, соединив в Себе всё небесное и земное (Еф.1,10), упразднил средостение между человеком и Богом. В этом Его посредничество и ходатайство. Но молитвенных ходатаев у нас много. При содействии и вашей молитвы за нас… дарованное нам, по ходатайству многих (2 Кор.1,11). 24 старца (образ спасённых праведников) пали перед Богом с молитвами святых (Откр.5,8; 8,4).

Петр отклонил поклон Корнилия (Деян.10.26). Язычник принял Петра за Бога. Я тоже человек (ст.27). Язычники были склонны к сему, как например в Листре, где апостолов сочли за богов (14,11–15). А почтительное поклонение апостолы не отвергали (страж. 16,29).

Ангелы

У людей есть ангел–хранитель: говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего небесного (Мф.18,10). (Иов.33,23). Когда Петр вышел из темницы и стучался, служанка не поверила, сказав: это ангел его (Деян.12,15).

Служат нашему спасению: (Быт.48,16; Лк. 15,10).

МОЛЯТСЯ ЗА НАС: Ангелу дано было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник… И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр.8,3;4). Ангел молился: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом…? Тогда в ответ Ангелу… изрек Господь слова Благие, слова утешительные (3ах.1,12;13).

ПРИМЕРЫ ПОКЛ: Иисус Навин поклонился Михаилу (Нав.5,14). Маной и жена его (Суд. 13,20); Лот (Быт. 19,1); Валаам (Числ.22,31); Давид (Шар.21,16); Даниил (Дан.10,9;15, пред Гавриилом 8,17).

Полемика: Ангел запретил Иоанну поклонятся (Откр.22.9). Иоанн был в духе пророческом (1,10) т е. был равен ангелам. Он слышал повеление от Ангела: поклонитесь Сотворившему небо и землю (14,7), и в этот момент хотел поклониться не «Сотворившему», а сотворённому. Заметьте: у Иоанна (старейшего апостола!) в душе был благочестивый образ поклонения Ангелу.

Да не обольщает вас никто служением ангелов. О ереси гностиков. Они обожествляли ангелов и отвергали Главу — Христа.

Запрещено служение воинству небесному. Речь о светилах небесных, которым поклонялись язычники. См Вт.4,19 («на кровлях» — чтобы видеть звезды).

 

Мощи

Почитание мощей — проявление любви ко святым. Вы ведь тоже целуете и всячески украшаете (почитаете) тела (мощи) своих покойников на похоронах!? Почему же то, что вы позволяете себе каждый раз во время погребения, мы не имеем права делать всегда? Вопрос: может ли Бог чудотворить чрез материю? И могут ли христиане об этом просить? Даже одежда праведных чудотворила: одежды Христа (Мф. 14,36), милоть Илии (4 Ц.2,14), платки и полотенца Павла (Дн. 19,12), тень Петра (Деян.5,15). От мощей Елисея воскрес мертвец (4 Ц. 13,21).

Полемика: Плоть и кровь не могут наследовать Царствие Божие. (1 Кор.15.50).

Речь не о почитании мощей, а о природе людей в Царствии Божием: мертвые воскреснут нетленным», а мы изменимся (cm. 52); см. cт. 53–54. Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3,21).

В то время… выбросят кости парей… князей… священников… пророков (Иер.8.1-2).

Читай это место полностью: там обличаются нечестивцы, поклоняющиеся Ваалу, Астарте и светилам (Иер.7,18) и другим богам (4 Ц.23,4;6). Пророчество исполнилось при царе Иосии (4 Ц.23гл.) Кости же пророков Божиих он приказал не трогать (4 Ц.23,17;18).

Почему в Ветхом Завете не поклонялись?

Знания о Боге в Ветхом Завете приотсутствии искупительной благодати были трудно воплощаемы. И склонность к идолопоклонству была сильнее. Ныне, благодатью Христовой чувства верных навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5,14).

Давид здесь, как и во многих других местах имеет ввиду смерть духовную: я сравнялся с нисходящими в могилу (ст.5), называл себя заключенным (ст.9).

Душа

Слово «душа» («дух») в Библии имеет 4 значения:

• Собственно человек: восемь душ сплелось от воды (Петр.3,20); Рим. 13,1; Дн.2,4 1.

• Жизнь: Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф.11,39); Ин.13,37; 15,13.

• Кровь животных: душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто Будет есть ее, истребится (Лев. 17,14).

• Духовная часть человека: Господь образовал дух человека внутри него (Зах. 12,1).

Ветхозаветные представления о духе человеческом и загробной жизни сменились Новозаветными.

Человек и животные созданы неодинаково: тело из земли, а душа — от Божия дуновения: И создал Господъ Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душею живою (Быт.2,7). У животных душа от природы: И сказал Бог: да произведет земля душу живую (1,24).

«Свидетели Иеговы»: Когда Бог вдунул в нос «дыхание жизни», лёгкие человека наполнились воздухом». («Ты можешь жить вечно в раю на земле» изд. 1989г. стр. 79) А как же тогда у животных? И без Бога наполнились?

ДУШАИ ТЕЛО — РАЗЛИЧНЫЕ НАЧАЛА: дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14,38). Павел противопоставляет тело духу: в членах моих вижу иной закон… кто избавит меня от сего тела смерти? («я» — бестелесно!) (Рим.7,23; 24). Очистим себя от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7,1).

ДУХ РАЗУМЕН: Хотя дух мой и молится, но ум мой остается вез плода (1 Кор.14,14). Возрадовался дух Мой о Боге, спасителе Моем (Лк. 1,47). Вострепетал дух мой во мне (Дан. 7,15). Душа моя теперь возмутилась (Ин. 12,27).

ДУША МЫСЛИМА И БЕЗ ТЕЛА: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба (2 Кор.12,2). Илия воззвал: Господи, Боже мой! Да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил (ЗЦ.17,21;22). И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух к Богу, Который дал его (Екл.12, 7). И к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12,23).

СМЕРТЬ НЕ УБИВАЕТ ДУШУ; Если внешний наш человек тлеет, то внутренний со дня на день обновляется… Видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор.4,16;18). Дух Самуила Саулу: Господь сделает то, что говорил через меня… завтра ты и сыны твои Будете со мною (1 Ц.28,14–19). Не Бойтесь увивающих тело, души же не могущих увить (Мф.10,28). Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (Флп. 1,21;23). Какое же приобретение человеку — спать до воскресения? Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор.5,8).

СОЗНАНИЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк.20,38). Если умершие живы только у Бога в памяти, то Он — Бог мёртвых! И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие (Мф.17,3 об исходе в Иерусалим Лк.9,31). Души убиенных возопили… громким голосом… И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время (Откр.6,11).

ТЕЛО — ЖИЛИШЕ ДУШИ: Пётр о своей смерти: скоро должен оставить храмину мою (2 Петр.1,14; Ис.38,12; 2 Кор.5,1–2). Люди обитают в храминах из брения (Иов.4,1). Зах.12,1

ПРОПОВЕДЬ ДУХАМ: Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал… для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. (Петр.3,19; 4,6; Еф.4,9). Душа Христа не умерла, а Он по человечеству подобен нам (Флп.2,6;7). Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковые и небесные (IKop. 15,48). Небесные праведники — торжествующий собор! (Евр. 12,22–23).

Полемика: Мёртвые ничего не знают… в могиле… нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (Екл.9,5:101. Дается взгляд с точки зрения «живущего под солнцем». Нет им воздаяния (ст.5), т.е. здесь, на земле. Речь только о земном взгляде на смерть. А сам Екклесиаст верит в суд: ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо (Екл.12,14). «Делай, пока жив» — вот основная мысль, которую здесь подчеркнул Екклесиаст. Однако, возводя мысль от земного к небесному, Екклесиаст говорит: отходит человек в вечный дом свой… и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который дал его (12,5; 7). Если вы считаете взгляд Екклесиаста на мир глазами «живущего под солнцем» высшей истиной, проповедуйте так: и похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться (8,15); вот еще, что нашел я доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем (5,17); всему и всем одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому (9,2); итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими (3,22; 3,19).

Выходит дух его, и возвратятся в землю свою: в тот день исчезают все помышления его (Пс.145.4). Смотрите предыдущий стих: не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения, т.е. не надо уповать на людей, ибо умрет человек и все чаяния и сила его пропадут. Надо надеяться только на Бога, ибо и сильные мира сего смертны: блажен, кому помощник Бог Иаковлев (ст.5).

В смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя? (Пс.6.6).

Типичное Ветхозаветное представление о загробной участи грешника: ад — место (состояние) максимального удаления от Бога, место где Бог не слышит грешных.

Не мёртвые восхвалят Бога, ни все нисходящие в могилу (Пс. 113,25) О духовно мертвых и нравственно умерших. Мы, живые, будем благословлять Господа отныне и вовек (ст.26).

Будет ли прах славить Тебя (Пс.29.10). Давид молит об избавлении от преждевременной смерти, дабы являть Бога людям, прославлять Его, Буду славить Тебя вечно (cт. 13).

Живой, только живой прославит Тебя (Ис.38.19). Так думали в Ветхом Завете. Однако разлучение души от тела Езекия описывает так: жилище мое снимается с места и уносится от меня… Он отрежет меня от основы, день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину (cm. 12), т.е. душа его не умрет, а лишь «снимается с места», «уносится».

Прах ты и в прах возвратишься (Быт.3,19). Вспомним, что лишь тело Адама было взято из праха, а дух был дан от Бога, а потому возвратится прах в Землю, чем он и был, а возвратится к Богу, который дал его (Екл.12,7).

Лазарь спит. Слово «спит» о бездейственности тела. Христос «разбудил» (Ин. 11,11) Лазаря, т.е. воскресил тело его. У спящего душа остается живой. По отношению к духу слово «воскреснуть» применяется только к живым (Кол.2,12), а по отношению к телу — оживить его.

Воскресение во плоти

Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк.24,37–39). Неужели Спаситель обманывал?

После смерти, и до воскресения Христос был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя проповедал (Петр. 3,18–19). Мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом (Петр 4,6; Еф.4,9).

Фома осязал Его: Ин.20,27. Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес (Лк.24,5–6). Если Он воскрес духом, то причем тут тело? Почему воскресением называется исчезновение плоти?

Молитва за умерших

Мы не молимся за мёртвых. Таковых нет. Не тело мы любили, и не о мёртвом теле молимся. Окончательного определения участи быть не может, ибо не было Суда. Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк.20,38;Рим. 14,8–9). Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены. (1 Kop. 12,26)

МОЛИТВА И ЛЮБОВЬ НЕОГРАНИЧЕНЫ: любовь никогда не перестает (1 Kop. 13,8). Молитесь друга за друга… много может усиленная молитва праведного (Иак.5,16). Всякою молитвою и прошением молитесь… о всех святых (Еф.6,18). Чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Ин.15,7). И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф.21,22). Изменение по смерти: если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в Будущем (Мф. 12,32). Если бы за гробом не было изменения души, не было бы и благовествования Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (Петр.3,19). Зачем Христос имеет ключи от ада? (Откр.1,18).

Полемика: Притча о богатом и Лазаре. Относится к Ветхому Завету, когда был лишь «закон и пророки». В Новом Завете Христос, сойдя, разрушил ад (Откр.1,18).

Умерший освободился от греха (Рим.6.7). Речь об умерших в Ветхом Завете и о грехе первородном. Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор.5,10).

В вечности невозможны перемены. Смерть до Суда не есть вхождение в вечность. Души убиенных пребывали во времени: Оказано им, чтобы они успокоились еще на малое время. (Откр.6,11) Ангелы ныне пребывают во времени (Лк.15,10; Дан. 10, 12 — 14; Иов.38,7). Если по смерти — вечность, то тогда Суд над мёртвыми невозможен.

Христос–Бог

КАК ВЫ ЧТИТЕ ОТЦА? Также чтите и Сына, ибо Бог желает, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто (так) не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин.5,23). (О том, как надо чтить Бога — Ис.8,13). Пример равного почитания — равное славословие: Сыну — Петр.4,11; 5,11; Откр.5,13; Отцу — Рим.11,36; Гал.1,5; Евр.13,21; Тим. 1,17.

СКОЛЬКО У НАС ГОСПОДОВ? (Пс. 109,1) но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор.8,6). (Еф.4,5). Если наименование «один Бог» исключает Сына из Божества, то наименование Сына «Один Господь» исключает Отца из Господства. «Господь» — имя Бога: Ис.42,8; Пс.82,19; 67,5; Ам.5,8; 9,6.

МОЖЕТ ЛИ ТВАРЬ НАЗЫВАТЬСЯ БОГОМ? А истинным? Значение слова «Истинный»? Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (JMh.5,20). (грамматический аналог — Евр. 1,1–3).

КТО ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ? И Беспрекословно — великая Благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим.3,16).

Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Благословенный во веки, знает, что я не лгу (2 Кор.11,31). «Благословен во веки» — растолкуй! От них Христос по плоти, сущий над всем Бог, Благословенный вовеки, аминь (Рим.9,5).

Кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? (Евр. 1,5). Сын рожден: Пс.2,7; Дн. 13,33; Евр.5,5; Пртч.8,24;25; 1 Ин.5,1; Кол. 1,15.

РАЗНИЦА МЕЖДУ «РОДИЛ» И «СОТВОРИЛ»? Единородный — единственный рожденный. Рожденный наследует Отчее, а сотворенные не имеют в себе естества Божия.

Может ли Ангел обладать своей божественной силой? От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни (2 Петр. 1,3).

Верою вселиться Христу в сердца ваши… даны вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3,17; 19). Как это возможно, если Христос не Бог? Итак, если Ангел вселяясь в сердце наполняет его всею полнотою Божиею, то Сам Бог чем дополнит его?

Христос есть Богочеловек: ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9).

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1,1). Не появилось в начале у Бога, а уже было. Аналог: «круг был в квадрате». Сын есть Бог, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7,3). Безначален, ибо рождён вне времени (Мих.5,2). Он же и творец самой вечности: Отец вечности (Ис.9,6). Христос — начало жизни (Дн.3,15) и сама жизнь (Ин.14,6; 1 Ин.1,2).

Фома: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему:… Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин.20,28;29).

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ ПРЕТ КЕМ ШЕЛ? Кому приготовлял пути? И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии (Лк. 1,16). (См. Мал.3,1)

Иоанн Креститель цитирует Исаию: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Лк.3,4;6). У Исаии: прямыми сделайте стези Богу нашему (40,3), т.е. Христу.

Единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд. 1,4). Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом (2 Тим.4,1). Славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит.2,13).

Здесь союз «и» не разделяющий, а дополняющий, как например: Бога и Отца (Рим. 15,16;Кор. 15,24; Кол.2,2).

О Сыне: престол твой. Боже , в век века;… помазал Тебя, Боже, Бог Твои… Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня? (Евр. 1,8–13). Бог крепкий, Отец вечности (Ис.9,6. ср.Пс.41,3)

Апостолы язычнику сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой…. и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога (Дн. 16,31; 34)

НИКТО НЕ БЛАГ, КАК ТОЛЬКО ОДИН БОГ (Мф. 19,17). Благодать Господа нашего Иисуса Христа, …со всеми вами. Аминь (2 Кор.13,13). И слово стало плотию, и обитало с нами, полное Благодати и истины (Ин.1,14).

Сказано: Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи (Мф.4,10). Вы служите Господу Христу (Кол. 3,24). Да поклонятся ему (Христу) все Ангелы Божии (Евр. 1,6). Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп.2,10). (Откр.5,14).

ЗА ЧТО РАСПЯЛИ ХРИСТА? За то, что Он… Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин.5,18). Он, Будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп.2,6).

Не дам славы Моей иному (Ис.42,8;48,11). А Христос славу Отца имел всегда: И ныне прославь Меня Ты. Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин.17,5). Он Господь славы: Иак.2,1; 1 Кор.2,8. Получается, что дал иному?

ВЕЗДЕСУЩ ТОЛЬКО БОГ: Не наполняю ли Я небо и землю? (Иер.23,24). О Христе: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф.4,10). Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18,20). Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин.3,13; 14,23).

ТВАРЬ НЕ МОЖЕТ ПОЗНАТЬ ТВОРЦА: Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим.11,34). Иов.) 1,7; 26,14; 37,23; Пс.144,3. Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор.2,11). Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына (Мф.11,27). Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца (Ин.10,15; 8,55).

КТО И ЧТО МОЖЕТ СОВЕТОВАТЬ БОГУ? Или кто был советником Ему? (Рим.11,34). (Ис.46,10); Однако, именно некий совет Господень стоит вовек (Пс.32,11). Ис.46,10; Дн.2,23; 4,28. Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено (Дан.4,14). Но тварь Богу не советник, а Сын Чудный Советник (Ис.9,6).

По образу Божию ли сотворён человек? Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1,26). Я Бог и нет подобного Мне (Ис.46,9). Исх.9,1. Даже в делах не может быть подобного Богу (Пс.70,19).

Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам (Ин.8,25ср. Исх.3,14; Ос. 12,5). Христос славнейшее наследовал имя (Евр. 1,4).

ВОПРОС: какое?

В ЧЬЕМ ИМЕНИ МЫ ИМЕЕМ СПАСЕНИЕ? Нет другого имени… которым надлежало бы нам спастись (Дн.4,12). В ком спасение? Кроме Христа нет ни в ком ином спасения (cm.11). Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа (1 Кор.2,2).

Является ли Сын всех выше, т е. Всевышним? О Христе: Приходящий свыше и есть выше всех… приходящий с небес есть выше всех (Ин.3,31).

Растолкуйте: Иегова: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис.44,6); Я Господь первый, и в последних Я тот же (41,4); Я тот же, Я первый и Я последний (48,12).

Христос: Я есмъ Первый и Последний (Откр. 1,17); Я есмъ Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откр.22,13); Я есмъ Альфа и Омега, начало и конец… и Буду ему Богом, (21,6;7); Я есмъ Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, который есть и был и грядет. Вседержитель (1,8). Значение слова «Вседержитель»? О Христе держа все словом силы Своей (Евр.1,3). Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1,17). Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр.4,11). Ещё сравнение: во власти Г–да Вседержителя врата смерти (Пс.67,21). Христос: имею ключи от ада и смерти (Откр.1,18); 3,7; 9,1; 20,1.

КТО СУДИЯ? Судия сей, есть Бог (Пс. 49,6). К Судии всех Богу (Евр.12,23). Убоитесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его (т.е. Бога) (Откр.14,7). Все мы предстанем на суд Христов… итак каждый из нас даст за себя отчет Богу (Рим. 14,10,12; 2 Кор.5,10). Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин.5,22). Иегова: Д Господь, проникаю сердце и испытывают внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его (Пер. 17,10; Пс.7,10). Христос: Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр.2,23).

КТО ГРЯНЕТ судить? Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его… Я есмъ Альфа и Омега, начала и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр. 1,7–8), Се гряду скоро (3,11; 22,6) Ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, господи Иисусе! (22,20; 4,8). Мы ждем праведного суда от Бога. Который воздаст каждому по делам его (Рим.2,56); О Христе: Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы создать каждому по делам его (Откр.22,12). О Дне суда: день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим.2,5). Ибо пришел великий день гнева Его (Агнца) и кто может устоять? (Откр. 6,17); великий день Бога Вседержителя (16,14).

КТО СПАСИТЕЛЬ? О Христе: нет ни в ком ином спасения (Дн.4,11). Мы ожидаем явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит.2,13; 1 Ин.4,14). Иегова: Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня (Ис.43,11) ,45,21.

КТО ЕСТЬ ИСТИНА? Господь Бог есть истина (Иер. 10,10). Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин.14,6). Дух есть истина (1 Ин.5,6).

КТО ЕСТЬ СВЕТ? Бог есть свет (1 Ин.1,5). Христос свет истинный (Ин.1.9): Я свет пришел в мир (12,46;35;3,19). В вечности какой Господь будет для тебя вечным светом (Ис. 60,20)? А ведь Христос во век тот же (Евр.13,8). Апостолы же — свет лишь по своему служению (Ии. 1,7–9).

СКОЛЬКО НАСТАВНИКОВ НЕБЕСНЫХ? Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник? (Иов. 36,22). Один у вас Наставник — Христос (Мф.23,10).

КТО СОТВОРИЛ НЕБО И ЗЕМЛЮ? Поклонятся Твари как творцу невозможно: Они покланялись, и служили твари вместо Творца (Рим. 1,25). Сын — творец: Им создано все, что на навесах и что на земле, видимое и невидимое… все Им и для Него создано… и всё Им стоит (Кол. 1,16; 17). Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1,3). Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса (Ис.48.13. Это о Сыне: послал Меня Господь ст. 16). О сыне: …в начале Ты. Господи, основал землю, и небеса дело рук Твоих (Евр.1,8;10). Отец — Творец: Я создал землю… Я. Мои руки распростерли небеса (Ис.45,12). Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и своею силою разостлал землю (4,24). А устроивший все есть Бог (Евр.3.4). Бог творит мыслью: Иер.51,15; 10,12.

КТО НАШ ПАРЬ НЕБЕСНЫЙ? Иегова будет восседать… Царем вовек (Пс.28,10; Иер.10,10). О Христе: и Царству Его не будет конца (Лк. 1,33). Ис.9,7. Иегова — Царь Израиля (Ис.44.6), и Христос — Царь Израиля (Зах.9,9; Мф.21,5), Царь мира (Евр.7,2). А ведь Бог Царь всей земли (Пс.46,8). Сын обладает всем: И все Мое Твое, и твое Мое (Ин.17,10). Все, что имеет Отец, есть Мое (16,15). Мф. 11,27 Не два престола, а один: Я… сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр.3,21), а Ангелы стоят (Дан.7,10; Ис.6,2; ЗЦ.22,19).

Иегова: Предо Мною преклонится всякое колено (Ис.45,23). Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп.2,10).

КТО ВОСКРЕСИЛ ИИСУСА? Разрушьте храм всей, и Я в три дня воздвигну его… а Он говорил о храме тела Своего (Ин.2,19). Христа Бог воскресил из мертвых (Дн.4,10).

КОГО ВИДЕЛ ИСАЙЯ? описывая в 6–й главе? Отца? (Ис.6,1). Сына? (Ии. 12,41). Или Святого Духа? (Дн.28,25–27). Раб Мой, которого я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я (Ис.43,10).

Дух Христов есть Дух Божий или дух ангельский? Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто духа Христова (т е. Духа Божия) не имеет, тот и не Его (Рим.8,9). Пророчества изрекали святые Божии человеки, Будучи движимы Духом Святым (2 Петр.1,21), т.е. Духом Божиим? Тот же Петр говорит, что пророкам указывал сущий в них Дух Христов (1 Петр. 1,11).

Кто воскресит мертвых в день Суда? Так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас… из гробов ваших (Иез.37,12); ст.4–5. Находящиеся в гробах, услышат глас сына Божия: и изыдут (Ин.5,28–29; 6,40; 44).

Христос — камень притыкания и камень соблазна (Петр.2,7). О Иегове: и будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна (Ис.8,14).

(Камень, скала — греч. «кифа»).

Иегова: дайте мне плату Мою… и они отвесят в уплату Мне 30 сребренников (3ax.ll,12). Все это Матфей прилагает ко Христу (27,9).

Может ли иметь тварь самобытную полноту жизни? Как Отец имеет жизнь в Самом Севе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин.5,26). Что творит Он, то и Сын творит также (ст. 19). Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (ст.21). Отец Мой доныне делает, и Я делаю (ст.17). Это не оправдание, а уравнивание. Аналог: «царские одежды».

ВСЕВЕДУЩ ЛИ КТО. КРОМЕ БОГА? Бог… знает все (1 Ин.З,20). Христу: Господи! Ты все знаешь (Ин.21,17). Люди, если и познавали что–то сверх, то Духом Божиим (1 Кор.2,10). Христос знал всё духом Своим (Мк.2,8).

Полемика: Мы тоже боги, сатана — бог, Моисей — бог и т.д. Надо смотреть на контекст. Сатана назван так потому, что развращенные им люди служат ему так, как должны служить Богу, в том же смысле сказано: Их бог — чрево (Фил.3,19). А какой контекст указывает на Божество Иеговы? Также говорится и о Христе! Он есть ИСТИННЫЙ Бог (1 Ин.5,20).

Начало создания Божия (Откр.3.14). Не в смысле «первый». Он положил начало созданиям. Сам же Он есть не имеющий… начала (Евр.7,3). Он есть причина бытия, Начало всякого создания: все через Него начало быть (Ин.1,3). Им создано все (Кол. 1,16). В этом стихе Христос обращается к Церкви: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный… Для кого Он свидетель верный и истинный? Для нас или для Отца? Поэтому по отношению к нам Он — начало (причина) создания.

Христос назван Ангелом (Ис.63.9). Ангел — греч. «посланный», «эмиссар». Здесь употреблено именно в нарицательном смысле (Иоанн Креститель назван ангелом Мф. 11,10; Мал.3,1). Иначе: Иегова тоже Ангел: явился ему (Моисею) Ангел Господень в пламени горящего тернового куста… был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих… Сего Моисея… Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. (Дн. 7,30–35). Именно Ангел назвал Себя Иеговой (Исх.3,4;14). Кто дал скрижали? С Ангелом, говорившим ему на горе Синае (Дн.7,38; ср. Исх.19,3). Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! … Я Бог, явившийся тебе в Вефиле (Быт.31,11;13). Ангел сказал Агари о Измаиле: Я произведу от него великий народ (Быт.21,17;18). Ст. 19–20. Ангел сказал Аврааму: Я знаю, что ты не пожалел сына твоего… для Меня (Быт.22,11;12; ст.16). С кем боролся Иаков? Возмужав, боролся с Богом. Он боролся с ангелом — и превозмог, плакал и умолял Его (Ос. 12,3–4; ср. Быт.32,30). Кто есть Бог Иакова? Бог, пред Которым ходили отцы мои… ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт.48,15;16). Другие примеры: Быт.16,11; 13; Суд.6,12–24.

Я ничего не могу творить Сам от себя… не ищу Моей воли (Ин.5.30). Эти слова сказаны о праведности суда: Суд мой праведен; ибо не ищу моей воли, но воли… Отца. Здесь Христос говорит о том, что Он не творит ничего чуждого Отцу, такого, чего бы Отец не делал. Как Бог, Он не может и желать ничего такого, чего не пожелал бы Отец. Христос указывает на то, что Его воля тождественна воле Отца, у Них единая воля. А если Он ничего не может творить, то как же Отец… весь суд отдал Сыну (Ин.5,22)? Сказано: что творит Он, то и Сын творит также (Ин.5,19). Отец Мой делает и Я делаю (ст.17). А иначе: Христос — безвольная марионетка и даже не человек, ибо человек творит сам от себя (иначе за что судить грешников?).

Христос не называл Себя Богом. А если бы провозглашал, то как бы Он тогда уничижил Себя, приняв образ раба (Флп.2,7)? Своё Божество Он не выпячивает, а лишь прикровенно говорит о нём. В Ветхом Завете Сын называет Себя Богом: Я Господь, Бог Твой (Ис.48,16–17). Самоисповедание: Амос — я не пророк (7,14); Иоанн Креститель — спросили его:… ты… пророк? Он отвечал: нет (Ин.1,21). И что же, они не пророки?

Отец Мой более Меня (Ин.14.28). Это Христос говорит о Своей человеческой природе. Начало стиха: иду от вас. Куда же Он идёт, если Я в Отце и Отец во мне (ст.10)? Христос сочетает в Себе 2 естества, поэтому как Бог, Он всегда в Отце (3,13), а как человек Он идет к Отцу на небо (небо — престол Мой (Ис.66,1). А иначе непонятно, почему ученики должны радоваться вознесению Христа к Отцу? Если Сын всегда менее Отца, то какое значение имеет Его вознесение? Не все ли равно Он останется меньшим? Отшествие Христа к Отцу полагает начало прославления человеческого естества. Этому и должны были возрадоваться ученики.

Бога никто не видел. Однако Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1,18). Во Христе мы видим Бога по Его человечеству. Ранее Господь являлся лишь в образах: 3 мужа Аврааму (Быт. 18гл). видел я Господа сидящего на престоле (Ис.б, 1); Михей: я видел Господа сидящего на престоле Своем (ЗЦ.22.19); Видел я Господа стоящим над жертвенником (Ам.9,1). Видел я… воссел Ветхий днями, одеяние на нем было бело (Дан. 7,9); я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт. 32,30). Лить в день Суда мы увидим Его, как Он есть (1 Ин.3,2); теперь, мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу (1 Кор.13,12); Иез. 1,26,

О дне же том… не знает Сын, только Отец (Мф.13.32). Бог часто ставит Себя в положение мнимого неведения с педагогической целью. Адаму: Адам, где ты? (Быт.3,9); Каину: где Авель, брат твой? (4,9). Молений не слышу (Ис.1,15) (Разве не слышит?). Иисус поступает также. Самарянке: пойди, позови мужа твоего (Ин.4.16), а затем Сам рассказал все о ее мужьях. Отец через Сына «веки сотворил» (Евр.1,2), т е. времена и сроки. Сотворившему ли само время не знать о дне последнем? Здесь Господь также выставляет Себя «несведущим» промыслительно, желая показать, что не нужно человеку знать о сроках кончины мира. Откажись Он вовсе ответить, они отступили бы, но продолжали бы хотеть узнать. Позже Христос на прямой вопрос о дате резко отсекает дальнейшие расспросы, прямо сказав: не ваше дело знать, времена и сроки (Дн.1,7). А зачем сокрыл — см. Мф. 13,33–36.

Сын покорится… Отцу (1 Кор. 15.28). «Покорится» т е. Тело Свое (Церковь) приведет к Отцу. А вы что, считаете, что Сын не всегда был покорен Отцу? При отрицании Троицы не ясно, Кто низложит всех врагов под ноги Свои (15,25)? В ст.25 — Сын, в ст.27 — Отец все покорил под ноги Его (Сына). Получается, что сила Божия во Христе не является Его силой, а силой Отца. Но это не так: от Божественной силы Его (Христа) даровано нам все потребное для жизни (2 Петр.1,13). Поскольку Павел сказал о Сыне, что Он низложит врагов, то, чтобы не сочли Сына отдельным от Отца началом, пишет: да Будет Бог все во всем, тем подчеркивая единство Отца и Сына.

Воздвигнет пророка… как меня (Дн.3.22) «Как меня» — речь о служении. Христос и Моисей подобны по их служению (заключение Завета). Петр указывает на то, что Бог уже заключил Новый Завет, а прежний обветшал. Речь не о природе Спасителя, а о Его Новом Завете с человечеством, который был прообразован Ветхим Заветом; об этом см. ст.24–25.

Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим (Мф.20.23). Власть Сына награждать и наказывать абсолютна ибо Отец… весь суд отдал Сыну (Ин.5,22;2 Кор.15,28). Весь! Именно Сын даёт награды и наказывает: Мф. 25,33–34; 41; притча о 10 девах (25,12); О высшей награде: апостол Павел: я более всех их потрудился (1 Кор.15,1 Ф), а значит, и венец получит высший, ибо каждый получит свою награду по своему труду (3,8). А венчает Христос: (2 Тим.4,7–8;Тит.2,13). Удел каждого не зависит ни от Отца, ни от Сына. Если бы «дать сесть» принадлежало Отцу, то принадлежало бы и Сыну, ибо что творит Он, то и Сын творит также (Ин.5,19). Христос обещал апостолам борьбу и мучения, а награду обещать невозможно, ибо она еще не заслужена. Все зависит от самих апостолов. Он указал им путь к победе, но саму победу одержать должны они. Аналог: «распорядитель в боксе». Если бы это зависело от Отца или Сына, то все получили бы венцы, ибо Господь любит всех без исключения (Мф. 23,37–38). Сядет справа кому уготовано Отцом Моим, т.е. кто достоин того Царства, что уготовано Отцем от создания мира (25,34).

Христу глава — Бог (1 Кор.11.3). Речь о необходимости единства воли всякого мужа с волею Христа (1ст.) и жены с волей мужа по образу единства Христа с Богом. Если слово «глава» имеет в этих 3 случаях одинаковый смысл, то насколько всякий муж ниже Христа, настолько же и жена должна быть ниже мужа (т.е. беспрекословное рабство!). А это не по- христиански!

Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мф.27.46). это было ощущение богооставленности, которое Христос должен был испытать чтобы его исцелить. По естеству же Отец и Сын неразлучны: вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною (Ин.16,32). Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно (8,29). Разве распятие неугодно Отцу?

Почему Христос молился? По нескольким причинам. Во–первых потому, что этого от Него ждали. Марфа: знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин. 11,22). И Христос ради них помолился: но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня (ст.42). Так и Отец говорит, прославил и еще прославлю… Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа (12,28;30). Христос многое делал для научения людей смирению: умыл ноги ученикам Итак, если Я, Господь и учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (13,14; 15). Была ли необходимость в омовении ног апостолов? Нет! А было ли необходимо научить их смирению? Да! Так и молитва нужна для наглядного научения упованию на Господа. Если бы не молился Он при апостолах, они не попросили бы Его Господи! Научи нас молиться (Лк. 11,1). Учитель научает не только словом, но и примером.

Во–вторых, почему Христос молился не при больших чудесах, а при малых? Если бы Он молился только ради помощи свыше, Ему бы следовало при всех чудесах молиться, как это делали пророки, или хотя бы при больших. Но Он не молился, показывая, что Сам имеет силу совершать чудеса. Так, благословляя хлебы при тысячах народа, Христос, воззрев на небо, помолился (Мк.6,41), а воскрешая мертвых (Лк.7,14; 8,54), прощая грехи, постановляя закон (Мф.5,28), заключая завет, Он не молится! А что труднее: совершить Суд, изгнать легион бесов, укротить море и ходить по волнам или умножить хлебы? Примечательно, что Господь. Сам изгнав без молитвы одной фразой, бесов, сказал затем: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Иф.17,21). А Сам Сын Божий не нуждается в молитве или призывании имени Отца, как это делали апостолы, чудотворя именем Христа (Дн.3,6; 4,10;30; 16,8).

 

 

Святой Дух — Бог

Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу (Дн.5,3;4). Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор.3,16); Не знаете ли, что тела ваши сути Храм живущего в вас Святого Духа (6,19).

ДУХ ЕСТЬ ЛИЧНОСТЬ: Только к личности применимы выражения: Святый Дух ходатайствует, мыслит (Рим.8,26,27), живет (1 Кор.З,16); знает (2,11); послал Меня Господь Бог и Дух Его (Ис.48,16); Одному дается духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом… Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Kop.12,8–11). Если Ему как–то угодно, а как–то нет, значит Он рассудителен, а рассуждать может только личность.

ДУХ — ТВОРЕП; Дух Божий создал меня (Иов.33,4). Дух Святым сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Дн.13,2). Дух сказал ему (Петру)… (10,19). — телефонная трубка сказала?

МОЖНО ЛИ ОСКОРБИТЬ БЕЗЛИКУЮ СИЛУ? Наказанию повинен будет тот, кто… Духа Благодати оскорбляет(Евр.1 Ф,29). Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в Будущем (Мф.12,32). Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф.4,30).

Никто не Благ, как только один Бог (Мф.19,17). Святой Дух благ: Дух твой благий да ведет меня в землю правды (Пс.142,10). Ты дал им Духа твоего Благого, чтобы наставлять их (Неем.9,20). Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию… (Дн.28,25). Далее Павел цитирует Ис.6,9–10, а это говорил Господь Саваоф. Говорит Дух Святый:… (Евр.3,7), а далее слова Господа. Подобный способ пересказа допустим только, если апостолы считали Святого Духа равным Богу.

Троица

ЕДИНОЛИЧНА ЛИ ИСТИНА? Господь Бог есть истина (Иер.10,10). Я есмь путь и истина и жизнь (Ин.14,6). Святой Дух есть истина (1 Ин.5,6). Кого видел Исаия? Отца (Ис.6,1); Сына (Ин. 12,41) или Святого Духа (Дн.28,25)?

МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ЛИД; Сотворим человека по Образу Нашему и по подобию Нашему (Быт.1.26). Сойдем же и смешаем там язык их (11,7). Кто пойдет для Нас? (Ис.6,8). Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14,23). И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас (Быт. 3,22). Повелением Бодрствующих это определено и по приговору Святых назначено (Дан.4,14).

ТРОИЧНОСТЬ: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28,19). Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь. (2 Кор.13,13).

Полемика: В Библии нет слова «Троица». Это не имя Божие, а богословский термин, указывающий на сущность Божества. В Библии верующие нигде не назывались «исследователями Писания» или «корпорацией Свидетели Иеговы».

Господь Бог наш. Господь един есть. (Вт. 6.4). Слово «един» (евр. echod) не означает абсолютного, однородного единства, но часто сложносоставное единство. Например: человек прилепится к жене своей и будут одна (echod) плоть (Быт. 2,24; см. Числ. 13,23). К Аврааму сходил Бог с 2 ангелами (Быт. 18,21,33; 19,1) Кто же управлял вселенной в это время?

Суббота

Православная Церковь чтит субботу (ослабление поста, особый чин богослужения — «субботний», литургия в Великом посту и т.п.). Вопрос не в том: чтить или нет, а в том как? Каково место субботы в Новом Завете?

Закон о субботе впервые дан был евреям в пустыне (Исх. 16,23) для напоминания об их избавлении от египтянского рабства (Вт.5,15). Неизбежно следующие «субботние» праздники: 7–й год (Лев.25,5), «юбилейный» 50–й (25,8–11), не соблюдающие их прокляты (Гал.3,10).

ПРОРОЧЕСТВО: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их и тот день, когда… вывел их из земли египетской (Иер.31,31;32), а Павел к сему добавил: Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению (Евр. 8.13).

АПОСТОЛЫ ОТМЕНИЛИ ЕЁ ЗНАЧИМОСТЬ: Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе (Кол.2,1б;17). Закон имел тень Будущих благ, а не самый образ вещей (Евр.10,1).

Полемика: Суббота — завет вечный (Исх. 31.16). Но «заветом вечным» названы также: обрезание (Быт. 17,7 — ср. Гал.5,2); Ветхозаветная Пасха (Исх.12,14); устав богослужения (27,12); обряд заклания рыжей телицы (Числ.19,10); обряд омовения (Исх.30,21) и др. (29,9). Закон дан до времени пришествия семени, к которому относится обетование (Гал.3,19).

Из месяца в месяц, из субботы в субботу (Ис. 66.23). Сказано иносказательно, как мера времяисчисления, а иначе у христиан должны быть и левиты (ст.21)

Остаётся ещё субботство (Евр. 4.9). В 4–й главе речь о 3–х видах покоя:

1. Покой Божий (от дел творения);

2. Обетованная земля;

3. Вечное Царство Божие: ибо, кто вошел в покой его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих (cт. 10).

Это значит, что «субботство» — не еврейская суббота, а Царство Небесное, где люди успокоятся от дел. Соблюдение 7–го дня нигде не называется субботством.

Воскресение

В этот день Христос воскрес. Апостолы причащались (Дн.20,7;8), творили милостыню (1 Кор. 16,2). Апостол Иоанн о «первом» дне: Я был в духе в день воскресный (Откр.1.10). Мы спасаемся воскресением Христа (Петр.3,21). Именно в I день недели Камень, который отвергли строители, сделался главою угла… Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс.117,22;24; 1 Петр.2,7).

ПРОРОЧЕСТВО: Изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах.З,9;10; 9,16; 13,1). Сам Иисус перед смертью пророчествовал: печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь… так и вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16,20–22).

Полемика: Это постановление I Вселенского Собора. Собор своим XX правилом лишь утвердил это. На Соборе были подтверждены все догматы христианства, известные с апостольских времен. О праздновании воскресения упоминают: апостол Варнава, святитель Игнатий Богоносец (I в.), Иустин Философ, Климент Александрийский (II в.), Ипполит Римский (III в.) и др. А кто из христиан I века протестует?

Крест

ПРОРОЧЕСТВА: Я дам знак и соберу их, потому что Я искупил их. (Зах. 10,8) А где ваш знак искупления? Даруй боящимся тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, чтобы избавились возлюбленные Твои (Пс.59,6). Господь поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли (Ис. 11,12); А где ваше знамя? (Христос нигде не называется «знаменем»).

ХРИСТОС — ЖЕРТВА: Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (Евр.9,28). Бог послал Сына Своего в жертву за грех (Рим.8,3; 3,25) Апостол Петр сравнивает Христа с Непорочным чистым агнцем (Петр. 1,19; Еф.5,2; Кол. 1,20). Следовательно, крест — жертвенник, а жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится (Исх.29,37). Святость жертвенника признавал Сам Христос: что Больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? (Мф.23,19). Он подчеркивает неразрывную связь между жертвой и жертвенником: клянующийся жертвенником клянется им и всем, что на нем (ст.20), следовательно, почитающий крест — почитает Распятого на нём. А отвергающий — отвергает. Отец умиротворил Кровию креста Его, и, земное и небесное (Кол. 1,20), Христос пришел всех примирить… с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2,16). Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (Евр.13,10). Этот жертвенник — Крест Христов, А вы имеете такой жертвенник?

ДАЖЕ ВЕЩИ ХРИСТА ЧУДОТВОРИЛИ: просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасалась, исцелялись (Мф.14,36), кровоточивая (Мк.5,27). Так неужели крест, на котором Он пролил Свою пречистую Кровь не свят? То, в чем ходил Христос, значения не имело, а то, на чем Он пострадал, имеет огромное значение (Гал.3,13). Вещи праведных — милоть Илии (4 Ц.2,14), платки и полотенца Павла (Дн.19,12), тень Петра (5,15). Меч Голиафа хранился, как святыня (1 Ц.21,9).

Полемика: Молитва кресту как личности. Эта молитва ассоциативна. Подобно тому как апостол сказал: Кровию креста Его (Кол. 1,20) подразумевая «Кровью Христа». Ковчег даже называют Господом (см. Чис. 10,35–36; 2 Ц.6,14) «Кресту Твоему поклоняемся» = «Страданиям Твоим поклоняемся» Важно то, как мы понимаем эту молитву, а не то, какова она в глазах внешних.

Где написано поклонятся кресту? А где написано падать на землю перед скинией, ковчегом, храмом? (Пс.5,8; 137,2; Числ.20,6; Нав.7,6; 4 Ц.18,22; Дн.24,11). Почтительное поклонение Кресту это проявление любви и благодарности, оно запрещено Библией?

Крест осквернен. Тогда и жертвенник, но он — святыня великая. Тогда и Кровь Христа, омывшая наши грехи (Откр.1,5; 1 Ин.1,7) нечиста? А ведь сколь тягчайшему, думаете наказанию повинен будет тот, … не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен (Евр. 10,29). Тогда осквернен и Сам Христос, взявший на Себя грехи всего мира (Ин. 1,29).

Это орудие убийства, позора. Меч Голиафа тоже орудие убийства, однако после его славного поражения (1 Ц.17) Давид положил его в шатре своем (17,54). Позже его, как святыню хранили в скинии (21,8–9). Спас людей не меч, а Бог, но посредством меча, как и ныне посредством креста (Еф.2,16). Голиаф был поражен своим оружием, как и диавол.

Почему носите на шее? Выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр.13.13). Поругание Христа — крест. Мы носим крест на себе в олицетворение духовного Креста и креста Г осподня.

Зачем приписывать кресту мистику? Сила креста действенна верою. Подобно одеждам Христа, апостолов и святых. Если вы не чувствуете его силы, причина в вас.

Крестное знамение

РУКИ НА МОЛИТВЕ: Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим.2,8). Услышь… когда поднимаю руки мои к святому храму твоему (Пс.27,2). Прострут руки свои к храму сему (ЗЦ.8,38). Да направится молитва моя, как фимиам пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя (Пс.140,2). Из сего видим, что воздеяние рук знаменовало собой жертву вечернюю, подобную пасхальному агнцу. В Новом Завете воздеяние рук также имеет силу (1 Тим.2,8). Каков должен быть наш агнец? Какова наша Пасха? Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор.5,7), значит, воздевая чистые руки, мы должны тем указывать на Христа за нас закланного. Мы это и делаем. Мы возносим руки во имя распятого Христа неужели это грех?

Полемика: Руки не имеют значения. Если апостол Павел велит их воздевать, значит имеют (см. также Исх.17,11). Ведь и вы на молитве не держите руки в карманах?

Бог не требует служения рук человеческих. Читай далее. Бог вседоволен, Он Сам всем всё дает и не требует попечения о Нём. А язычники думали, что их боги едят, пьют, и для них необходимы приношения и жертвы. А требует ли Бог служения ног человеческих? Как прекрасны ноги благовествующих (Рим.10,15). А рук? То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам (Откр.1,11). Видите, как много написал я вам своею рукою (Гал.6,11). И херувимов сделай на них искусною работою (Исх.26,1).

Где написано креститься? А, как вы на молитве руки держите? А где об этом написано?

Почему на лоб, плечи и живот? Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (грудь) и всею душею твоею (т.е. умом — чело) и всеми силами твоими (плечи) (Вт. 6,5).

Почему пальцы пригибаете? Господь велит важнейшие заповеди навязать в знак на руку (Вт.6,8) исправляя древний обычай (Евр.9,10), мы крест кладем знаком на руке и на всем теле. Слагаем пальцы во имя Троицы и во имя Богочеловечества Иисуса — это важнейшие заповеди. Сын мой, навяжи их на персты твои (Пртч. 7,3).

Это ничуть не помогает! Опыт пустоты, нечувствия всегда ущербнее положительного. Если вы чего–то не чувствуете, это не значит, что этого нет. Атеисты с той же позиции отрицают бытие Бога.

Храм

Дом, который я строю, велик, потому что велик Бог наш (2 Пар.2,5). Бог вездесущ, однако храм назван жилищем Бога (2 Пар.29,6; Пс.77,10), домом Божиим (Иер.12,7), престолом Его (Иез.43,7).

ХРИСТОС О СВЯТОСТИ ХРАМА: Клянущийся Храмом клянется им и Живущим в нем (Мф.23,21); признавал освящение от храма: что Больше: золото, или храм, освящающий золото? (cт. 17). Если чаша причастия — свята, то храм не может быть иным, ибо в нём она преподаётся.

АПОСТОЛЫ пребывали всегда в храме, прославляя и Благословляя Бога (Лк. 24,53). Павел посещал Иерусалим для поклонения (Дн.24,11), и ради этого даже отложил на 12 дней проповедь, чего никогда не делал (даже в узах — Флм.10), и молился в храме до исступления. Там ему явился Господь (Дн.22,17). Храм посещали апостолы и вместе (16,16). Каждый день единодушно пребывали в храме (2,46). Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. (3,1)

ХРАМ В НОВОМ ЗАВЕТЕ Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в Храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес.2,4). Скиния земная была создана по образу небесной (Евр.9,24). В Новом Завете описан небесный храм (Откр. 11,19; 15,5). Почему же не должно быть земного?

Полемика: Не в рукотворённых храмах живёт Ин.17.24). Сказано против иудеев, которые думали, что раз храм Божий у них, то и Бог только с ними, что Он их собственный Бог. Стефан обличал их, говоря, что Бога невозможно заключить в стены, как думали язычники, ограничивая храмом Его местопребывание. Подобных воззрений в Православной Церкви нет.

Мы — храм Божий 2 Кор.3.16: 6.19). Однако же это не отменяет собраний верующих в храмах. Апостолы, будучи храмами Бога, поклонялись Ему и в вещественном храме (Дн.24,11).

Где 2 или 3 собраны во имя Мое… Собираться можно и каждый раз в новом месте, но если место собраний постоянно, то оно естественно обретает вид соответствующий его назначению. Этот стих скорее подтверждает святость храма как места присутствия Христа.

Храма я не видел (Откр.21.22). Речь о том времени, когда будут новое небо и земля (21,1). Тогда Сам Бог будет нам Храм.

О помпезности храма. Это выражает любовь к Богу. Волхвы принесли дорогие дары (Мф.2,11). Женщина помазала ноги Иисусу дорогим миром, но вы ж не Иуда, чтоб возмущаться этим?! (26,7–9).

Пост

Пост не заслуга, не ублажение Бога, а средство смирения плоти ради воспитания духа. Принцип православного поста: Все мне позволительно, но не все полезно (1.Κορ.6,12).

КАЛЕНЛАРНОСТЬ: Секта: Если Я желаю — Я пощусь, когда Я хочу и как Я хочу и т.д. Но, календарностыо поста исправляется самое главное в нас — наше «я». Евреи держали 4 календарных поста в году: так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого сделается для дома Иудина веселым торжеством; только любите истину и мир (Зах–8,19). Апостолы тоже: прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел (Дн.27,9).

ПОСТИЛИСЬ ПО–РАЗНОМУ: Давид: колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука (Пс.108,24). Ездра: Хлеба он не ел и воды не пил, потому что плакал о преступлении переселенцев (1 Ездр.10,6). Я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлева я не ел; мясо и вино не входило в уста мои (Дан.10,2;3). Анна пророчица не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк.2,37), Иоанн (Креститель) имел одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на своей пояснице, а его пищей были саранча и дикий мед. (Мф.3,4)

ВАЖНОСТЬ: Пост для христиан: придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф.9,15;6,16). Вся наша жизнь — борьба с диаволом, а с ним борются только молитвой и постом (Мк.9,29). Когда они служили Господу и постились… совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Дн.13,2;3; 14,23). Мы всем являем себя. Как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах (2 Кор.6,4;5). Много раз был… в труде и в изнурении… часто в посте (ст.26;27). Семейным парам Павел заповедал, дабы иногда, по согласию, уклонялись друг от друга на время, для упражнения в посте (1 Кор.7,5). («для упражнения» т е. регулярно, чтобы духовно не зачахнуть)

ПСИХОЛОГИЯ ПОСТА: Страдающий плотию перестает грешить (1 Петр.4.1). Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гол. 5,24). Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор.9,27). Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11,12). Все подвижники воздерживаются от всего (1 Κορ. 9,25). Кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя (Мф.16,24).

Полемика: Пища не приближает нас к Богу. Сама по себе, не приближает и не удаляет. Грех не в пище, а в невоздержании. Воздержание же приближает нас к Богу.

Не то, что входит в уста, оскверняет (Мф.15,11). Нас оскверняет не пища, а невоздержание, а иначе и Ева не согрешила. Пост есть смирение тела, ради господства духа.

Кто не есть не осуждай того, кто есть (Рим. 14,3). Павел не отменяет пост, а пишет по поводу христиан из бывших гностиков и других сектантов, не евших ничего кроме овощей: немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный есть овощи (ст.2). Сам Павел постился. Он что, немощный в вере?

Никто да не осуждает вас за пищу и питие (Кол.2,16). Речь о Ветхозаветном разделении пищи на чистую и нечистую. См. весь стих.

Крещение детей

РАЗВЕ ДЕТИ ОСУЖДЕНЫ? Кто Будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16,16). Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин.3,18). Верующий в Сына (взрослый) имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына (ребенок) не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (ст.36). Значит речь не о детях. Вопрос: Разумно ли требовать от детей веры? (Нет!) По какой же причине вы не допускаете их к купели? Секта: они не веруют! Повторить вопрос.)

ДЕТИ ЗАРАЖЕНЫ: Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14,4; Пс.50,7). Смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (Адаме) все согрешили (Рим.5,12). Посему если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3,5).

КРЕЩЕНИЕ БЛАГОДАТНО: Все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом. (1 Кор.12,13; 6,11) Он будет крестить Духом (Мф. 3,11) Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса (Дн.22,16); Это баня возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3,5). Покайтесь, чада крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (Дн.2,38–39) (речь об обетовании Святого Духа и воскресения).

ЛЕТИ СПОСОБНЫ ПРИНИМАТЬ БЛАГОДАТЬ; Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие… И, обняв их, возложил руки на них и благословил их (Мк.10,14; 16). Иоанн Креститель исполнился Святого Духа еще от чрева матери своей (Лк. 1,15). О Иеремии: прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер.1,5).

КРЕЩЕНИЕ — ОБРЕЗАНИЕ; В нем вы и об резаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол.2,11), а обрезание в Ветхом Завете делали на 8–й день (Быт.17,12; Лк.2,21); посвящали Господу на 40–й (Исх. 13,2; 2,22). Между тем как Авраам знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании. (Рим.4,11).

ВЕРА ПРИНОСЯЩИХ: Иисус, видя веру их. говорит расславленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои (Мк.2.5). По вере родителей Господь исцелял детей их: хананеянка (Мк.7,25); Иаир (5,41); лунатик (9,27); благословлял (10,13–16). По вере сотника исцелен слуга (Мф.8,6–13).

Все СРАВНЕНИЯ не исключают детей: все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и туже духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие (1 Кор.10,1–4); погребение (Рим.6,4); потоп (1 Петр.З,20; 21); баня (Тит.3,5).

КРЕЩЕНИЕ ДОМАIIIНИХ: крестилась она (Лидия) и домашние ее (Дн.16,15); темничный страж крестился сам и все домашние его (ст.ЗЗ). Павел крестил дом Стефаниев (1 Кор. 1,16).

ЛЕЧЕНИЕ БЕЗ СОГЛАСИЯ: Аналог: «детские прививки» Ангел, не спрашивая Самосна, наложил на него обеты (Суд. 13,14). Аналогично: Самуил (1 Ц.1,11;22), Иоанн Креститель (Мк.5,22).

Полемика: Муж неверный освящается женою верной (1 Кор.7,14)Если признать, что их детей не надо крестить, то и мужа–язычника, если уверует, крестить не надо, ибо он уже освящен женой. А если их дети святы и без крещения, то через 2 поколения крещение упразднится.

Крещение — есть обещание Богу доброй совести. (1 Пет.3.21). Да, это важно, но покайтесь, и да крестится каждый из вас… и получите дар Святого Духа. Покаяние, обещание как и само крещение не цель, а средство. (Обещаем и каемся мы постоянно) Цель же — Дар Святого Духа. Спасает не «обещание», а благодать крещения (21 ст). А дети способны её принимать.

Таковых есть Царствие Божие (Мк. 10,14). Речь о чистоте сердца, которая требуется и от взрослых. Кто не примет Царствия Божия как дитя, тот не войдет в него. (Мк.10,15) Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное (Мф.18,3). А иначе и взрослых крестить не надо, как только они сокрушатся духом и станут как дети. Ибо сказано: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное (5,3) Во дни гонений крещение отменяется?! Ибо Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное (10 ст.) Следовательно, чистота сердца — необходимое условие и повод для крещения, а не причина его упразднения.

Нет повеления крестить детей. В Новом Завете нет «Левита» с повелениями на все случаи жизни. Вопрос детского крещения не рассматривался апостолами просто потому, что для них этот вопрос не возникал. Апостолы были евреи, а для еврея естественно то, что ребёнок уже с самих пелёнок (8–й день) вступал в Завет. Если бы христианство ввело изменение, то они бы сказали об этом (как это было с обрезанием и пищей).

О недостойных восприемниках. В крещении в человека всевается семя Нового Адама, а восприемники призваны помочь его росту. Сеятель (см. Мф. 13,3–9) знал, что не всё посаженное даст плод, но сеял. Так и мы. А если младенец умрёт? Какою закваской он переквасится в Царстве Небесном, если в него её не вложили?

Василий Великий. Григорий Богослов, Киприан Карфагенский крестились не в детстве. Да, но почему не в 16–18 лет, а в 30 (Василий Великий, блаженный Августин) и 45 (Киприан Карфагенский)?

Во–первых: сами эти отцы говорили о необходимости детского крещения,

во–вторых: их практика не была общецерковна.

Тогда многие считали за лучшее быть крещенным ближе к смерти, чтобы умереть менее запятнанным.

Зачем множить крещенных атеистов. Крещение не делает автоматически членом Церкви. Крещение нужно для того, чтобы стать членом Церкви. Крещённый лишь потенциально христианин. Во всяком случае отсутствие крещения не приближает к Богу.

Причащение

Таинство творит Бог, а не человек (см. Притч. 9,2). Человек лишь служит сему таинству.

ИСТИННОСТЬ: В Писании нигде не сказано «символ», а наоборот: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор,10,16). ср. пища не приближает нас к Богу… (8,8). Остальная пища для тела, а эта — приобщает к Богу. Есть идоложертвенное — общение с бесами (10,20), а причащаться Тела и Крови не есть ли общение с Богом? Причащаясь, мы участвуем в трапезе Еосподней (ст.21) как апостолы, а они тогда не вспоминали Христа, а вкушали Его. ЯдущииМеня жить будет мною (Ин.6,57). Сие есть Тело Мое… пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя… Перед смертью Христос уже не говорил притчами (Ин. 16,29) Мы от одного хлеба причащаемся (Христа) (1 Кор. 10,17) Идущий Мою Плоть и пиющии Мою Кровь имеет жизнь вечную (cm. 54). Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (ст.51). Не хотите ли и вы отойти? (ст.67).

ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в севе жизни (Ин.6,53). Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (cт.56). Апостолы постоянно пребывали в… общении и преломлении хлеба (Дн.2,42; 20,7; 11).

НЕДОСТОЙНО: Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто есть и пьет недостойно, тот есть и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и вольны и немало умирает (1 Κορ.11,27–30).

Вопросы: если на вечери чаша была лишь символом, то зачем Христос, пребывая с ними предлагал символ Своего присутствия? Если вечеря есть «воспоминание», то, что было тогда? Чтобы вспомнить, не лучше ли почитать, посмотреть фильм, причем тут продукты питания?

Полемика: Мы освящ. единократным принесением Тела Христова. Это к католикам. Мы не провоцируем Голгофу, а принимаем дары тайной вечери. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (Евр. 13,10).

«Есть плоть», значит усваивать слово Божие. В Писании переносный смысл фразы «есть плоть» обозначает злословить, притеснять, обижать (Пс.26.2; Иов. 19,22; Мих.3,3; Гал.5,15), других переносных значений она не имеет. А о хлебе жизни Христос говорил в будущем времени: хлеб, же который Я дам (Ин.5,51).

Почему вкус хлеба и вина? Христос есть Бог и человек. Фома осязал Иисуса как человека, но исповедал Его как Бога. На вид и на ощупь Христос ничем от нас не отличался, но Бог явился нам через завесу, то есть плоть Свою (Евр. 10,20). Так имея вид и вкус хлеба и вина, Святые Дары есть истинное Тело и Кровь Христовы.

Дух животворит, плоть не пользует нимало. Речь не о теле Господнем, а о словах Христа. Он говорит, что слишком плотское понимание Его слов лишь соблазняет. Так многие соблазнились, приняв слова Христа за призыв в людоедству. А что Плоть Христова нам необходима, о том читаем: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин.6,55). Да, плоть человека «не пользует», но воскресшая плоть Богочеловека есть закваска нашего преображения.

В Мое воспоминание. Значит вкушая Тело и Кровь Христову, нужно помнить, что это такое, какой ценой и Кем дано. Ибо кто не отдает себе отчета в том, что ест, против Господа согрешает. Потому вкушаем это мы не для того, чтобы вспомнить, а памятуем о Теле и Крови, чтобы не согрешить и достойно причаститься (1 Кор. 11,27). А «пить чашу Господню недостойно» и значит пить вино, не осознавая его Кровью Христа, и вкушать хлеб, не почитая его Телом Господа. (11,28). Об этом говорит Павел (ст.29–30). Невозможно умереть от вина и хлеба! Но умирали, недостойно вкусив Тела и Крови. Щупая Христа, ощущали человека. Но это еще и Бог! Щупая хлеб, ощущаем хлеб, но это еще и Тело Христово!

Аллегоричное толкование 6 главы от Иоанна.

Во–первых: будущее время хлеб же, который Я дам (ст.51).

Во–вторых: зачем облекать столь простую мысль в такую соблазн, форму?

В–третьих: одна вера не может дать такого единения со Христом, какое Он имеет с Отцом: как Я живу Отцом, так идущий Меня жить будет Мною (cт. 57).

Клятва

Клятва есть требование внешних или маловерных, посему явление это нежелательное, но допустимое. Господа, Бога твоего, бойся… и Его именем клянись (Вт.6,13). Будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде (Иер.4,2). Ис.65,16. Авраам требовал клятвы Господом Богом от Елеазара (Быт.24,3) и тот клялся (ст.9). Иаков потребовал клятвы, и Исав клялся (25,33); клялся Иаков (31,53); Моисей велел клясться (Исх.22,11). Давид воспевал верных своей клятве (Пс.14,4). Ангел клялся живущим во веки веков (Откр.10,6). Дан. 12,7. Сам Бог клялся Собою: Мною клянусь, говорит Господь Бог (Быт.22,16); Иер.51,14; Иез.47,14. Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою (Евр.6,13).

АПОСТОЛЫ тоже клялись: Рим1,9; 2 Кор.1,23; Еф.4,17; Флп.1,8; 2 Тим.4,1; Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их (Евр.6,16).

Война

Защищая ближнего (детей, женщин и т.д.), христианин жертвует собой ради него. Нет Больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Ин. 15,13) Отказывающийся защитить, жертвует ближним. Нужна ли милиция в нашем городе? Не убивай (Исх.20,13) — Убей (Вт.13,9;Чис.31,17;25,5) Объясните!? Иоанн Креститель: Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк.3,14) — т.е. оставайтесь на службе. Корнилий, сотник из полка… Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу (Дн.10,1;2). Этот «начальник убийц» имел и Благочестивого воина находящегося при нем (cт. 7).

Когда течёт канализация, кто–то должен опачкаться, чтобы не страдали все.

Полемика: Все взявшие меч, мечом погибнут (Мф.26,52). Это не универсальная формула. Пётр 3,5 года ходил со Христом с мечем! Важны обстоятельства, при которых это сказано! Рвение Петра было неугодно Богу, Он вновь хотел помешать предопределенному порядку служения Христа: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. 18,11; ср. Мк.8,33). Значение имеет цель применения оружия: убийство соседа или его защита от убийцы.

Господь повелел молиться за врагов (Мф.5,44). Это сказано о личных врагах. А что касается защиты ближних и отечества, то апостолы ставили в пример храбрых воинов, героев Израиля (Евр. 11,32–34). Признавали служение воинское, себя сравнивая с воинами (1 Кор.9,7; 2 Тим.2,4; Лк. 14,31). Начальник есть Божий слуга, тебе на добро, Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмстителъ в наказание делающему злое (Рим. 13,4; 1Пет. 2,13–14).

Ад

Хоть о страданиях душ в аду и говорится в телесных образах, страдания эти — страдания духовные. Человек будет бесконечно раскаиваться в своей неспособности к пребыванию в Боге. О том, что сам себя определил во тьму внешнюю (Мф. 25,30) Огненного Огнь делает огненнее, а грязного палит (т.е. мучит). Умоляю Тебя, не мучь меня (Лк.8,28), сказал бес Спасителю, когда Он просто приблизился. Ад — муки совести. Исайя об аде и рае: рабы мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа (65,14).

Полемика: Ад есть просто могила, смерть. К чему же тогда эти слова: дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью (Откр.14,11); червь их не умрет и огнь их не угаснет (Ис.66,24); Мк.9,48; диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр.20,10); Пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12,2). Грешники ввергаются в огонь вечный (Мф.18,8). Неверных… участь в озере, горящем огнем и серою (Откр.21,8). А солому сожжет огнем неугасимым (Мф.3,12); Лк.3,17. Идите от Меня проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную, (Мф.25,41;46). Грешников ввергнут… в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (13,50). Притча о богаче и Лазаре (Лк. 16,22–24).

Бог–любовь так со Своими детьми не поступает. Иисус сказал им: если бы Бог был

Отец ваш, то вы любили бы Меня… ваш отец диавол (Ин.8,42;44). Плевелы — сыны лукавого (Мф. 13,38). Господь не находит в грешниках Своего.

Мне на сердце не приходило… (Иер.7.31). Читай весь стих: не приходило на сердце повелевать такое. Господь сжег огнем Содом и Гомору (Быт. 19,24). Бог через Илию попалил один за одним 2 отряда по 50 человек (4 Ц. 1,10; 12), а Корея с сообщниками и семьями живыми поглотила земля (Числ. 16,32). Господь повелел блудников–извращенцев сжигать на огне. (Лев. 20,14; 21,9).

Царство небесное (земное)

144000 — это только израильтяне, причём девственники.(Откр.14,4)

Престол стоял на небе (Откр.4,2; Мф.5,34; Дн.7,49) 144000 — находятся пред престолом (Откр.14,3) Но и «великое множество» также стояло пред престолом (7,9), и будет пребывать пред ним вечно (15ст.).

НЕБО СОЕДИНИТСЯ С ЗЕМЛЁЙ: Небесный Иерусалим (Евр. 12,22) сойдет с неба (Откр.21,10; 3,12).

ГОСПОДЬ ОБЕТОВАЛ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ: Разве мне уже бесполезно быть нищим духом? (Мф.5,3), гонимым за правду? (10 ст.), злословимым и поносимым? (12ст.) раздавать имение? (19,21) А что если праведность наша превзойдет праведность фарисеев?

(5,20)

Авраам, Исаак, Иаков и др. будут в Царстве Небесном (8,11)

24 старца будут царствовать на земле (Откр.5,10)

Наше же жительство на небесах (Флп. 3,20)

Достигшие того века и воскресения пребывают как ангелы (Лк.20,36) Только бесам не нашлось места на небе (Откр.12,8).

Ответ на все цитаты из Ветхого Завета; В Ветхом Завете представления о рае и аде были весьма приземлёнными. Их нельзя понимать буквально. Например у Исайи: Волк и ягненок будут плетись вместе, и лев как вол будет есть солому… и т.д. (см. 65,17–25) сказано: Там… столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем (20ст.).

 

Аналоги

Фото. Уважительное отношение к фотографии человека не равносильно ее обожествлению. Мать, целующая фото своего сына не вызывает у вас отвращение. Почему же православный, целующий образ Спасителя — идолопоклонник?

Фальшивая монета. Археологи раскопали очень старинную монету. При экспертизе выяснилось, что монета фальшивая. Говорит ли это о том, что в ту эпоху вообще не было монет? Нет, наоборот: были, и даже ценились (потому и подделывались). Следовательно, указание на поклонение в конце времен образу зверя говорит о том, что оно подменит собой естественное для христианина поклонение образу Бога Истинного. Образ Зверя — «фальшивая икона».

Царские одежды. Раб одел царские одежды. Его спросили: как ты смел это одеть? Он ответил: царь одевает, и я одеваю! Вполне ли оправдался раб? На что он претендует? На то, что принадлежит исключительно царю. Так оправдаться может только считающий себя равным царю. Спаситель, говоря о делах Отца и Своих, делал Себя равным Отцу, за что иудеи и хотели Его побить.

Нарушивших субботу апостолов Спаситель оправдал сравнением с тварью (Давидом), а Свое нарушение субботы — сравнением с Творцом.

Круг в квадрате. Вначале был круг, и круг был в квадрате. Что было раньше: круг или квадрат? Они оба были вначале (т.е. собезначальны).

Детские прививки. Ребенка укусила бешеная собака. Ему нужно делать 40 уколов. Будете ли вы ждать, пока ребенок вырастет, осознает опасность столбняка и с сознанием и верой пойдет на уколы? Он может просто не дожить до этого дня. Крещение есть лекарство от греха. Если кто–то не понимает, как действует препарат, это не значит, что он ему не нужен. Ребенок ничего не знает о молоке, это же не препятствие к его кормлению?

Распорядитель в боксе. Подходит к рефери мать и просит дать её сыну титул чемпиона. Тот отвечает: я могу организовать бой с чемпионом, но дать ему титул не от меня зависит. Титул получит достойный его. Свидетельствует ли это о том, что рефери не властен судить на ринге? Нет.

Невеста. Если невесте скажут: «Родишь сына и назовёшь Ваней», то ей, даже ещё не познавшей мужа, глупо было бы удивляться и спрашивать: «Как это будет?» Мария же вопрошала ангела оттого, что не представляла себе это вообще возможным! Ибо она дала обет на всю жизнь.

Во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9), и все мы призваны в Его Тело, чтобы исполнится этой полнотой Божества (Кол.2:10). Церковь это единая духовная семья, несущая с апостольских времен истинное учение, одни Таинства и непрерывное преемство благодати, переходящее от епископа к епископу

Библия о Православии

 

Заповедь о Единстве христиан

В Евангелии от Иоанна Господь наш Иисус Христос говорит очень важные слова о единстве Церкви: «Да будет едино стадо и един Пастырь» (Ин.10:16); и еще: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). В этих словах мы видим тот идеал, к которому должны стремиться привести свою жизнь христиане, уподобляя ее любви, единству и согласию Лиц Святой Троицы, совершеннейшему взаимопроникновению Отца, Сына и Духа Святого. В наше страшное время разделений, когда христианский мир раздираем разными учениями, которые противоречат друг другу, заповедь о единстве (экуменизме) во Христе является самой важной. Спаситель есть Истинная Лоза, и кто желает быть во Христе, должен быть причастен Его Телу, должен быть привит к этой лозе (Ин.15:1). Христос — глава Церкви, и как во Христе нет никакой лжи, так и Его Церковь есть «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15). Господь обещал, что сухие ветви Его Лозы будут отсечены и брошены в огонь. Подобно ученикам Иоанна Предтечи, которые через его проповедь покаяния готовились ко встрече со Спасителем, сегодня миллионы людей по всему миру слышат Благую Весть, обретают веру и возрождаются от чтения слова Божия, готовя себя к соединению с Иисусом Христом, Который призывает всех уверовавших в Него по слову Евангелие, и любящих Истину больше чем самих себя, к единству с Ним и друг с другом в Его единственном Теле. Итак, где же та самая древняя Церковь о которой мы читаем в Библии, которую создал Иисус Христос (Мф. 16), в которой нету никакой лжи, которой однажды (Иуд.1:3) преданна апостольская вера (Ин. 17:20) и которую никогда не одолеют врата ада?

Библия о Церкви

 

Согласно вере апостолов, истинная Церковь — это не просто собрание верующих или общество читающих Библию, а таинственный Богочеловеческий организм — Тело Христово, живущее Святым Духом. О Христе сказано, что Бог-Отец «поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его» (Еф. 1:22). Христиане в Библии называются членами Тела Христова: «Ибо, как в одном теле у нас много членов… так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4–5). Церковь — это всеохватывающее и бессмертное единство человека с Богом, другими людьми и Ангелами, это высшая цель и высший смысл существования вселенной, соединение твари со всей полнотой Божией (Еф. 3:19). Во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), и все мы призваны в Его Тело, чтобы исполнится этой полнотой Божества (Кол. 2, 10). Церковь, состоя из двух начал, невидимого и видимого, Божественного и человеческого, управляется Духом Святым: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).

 

Положив начало и основание Церкви и вверив видимое устройство и управление ею апостолам, а затем и их преемникам — епископам, Господь Иисус Христос Сам остался Главой Церкви. Апостолы, пророки, учителя, епископы, священники, миряне как на земле, так и на Небе вместе с ангельскими чинами составляют одно тело — Тело Церкви: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1Кор. 12:28).

 

ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ ТОЛЬКО ОДНА : Из понятия о Церкви как живом организме, имеющем одну главу — Христа — и содержимом одним Духом Божиим, вытекает единственность Церкви. Так как у Христа-Главы может быть одно только Тело, а не два или три. Сам апостол Павел об этом засвидетельствовал: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания» (Еф. 4:4). Как и любое тело имеет свои границы, так и Церковь Христова (Его Тело) имеет четкие границы, они определяются: единством главы — Христа ; единством апостольской веры ; единством иерархии ; общением членов Церкви в молитвах и Таинствах (единством Святого Крещения и Евхаристии): «один Господь , одна вера , одно крещение» (Еф. 4:5).

 

ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ СОЗДАНА САМИМ БОГОМ : в день Пятидесятницы, то есть почти 2000 лет назад — «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Поэтому организации и течения, созданные людьми в более поздние времена, истинными церквами не являются, «ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3:11). Апостол Иуда учит нас, что истинная вера лишь однажды предана святым, и нам следует за нее подвизаться: «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды [ один раз ] преданную святым» (Иуд. 1:3). Единственность такой передачи неразрывно связана с однократностью Крестной Жертвы Спасителя: «Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).

 

ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ НЕПРЕРЫВНА И НЕУНИЧТОЖИМА : Господь обещал апостолу Петру: «На сем камне (апостольской веры) Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18); «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Еф. 3:21). Непрерывность Церкви выражается в непрерывности цепи пресвитерских рукоположений. Христос избрал апостолов (Ин. 15:16), апостолы же рукополагали на служение Церкви своих преемников: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви» (Деян. 14:23; 6:6), через которых и ныне передается вся полнота благодати, полученная Церковью в день Пятидесятницы: «через возложение рук апостольских подается Дух Святой» (Деян. 8:18). «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе… с возложением рук священства» (1Тим. 4:14). Апостолы и далее заповедовали передавать этот дар священства достойным преемникам: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5); «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1Тим. 5:22). Епископы Единой Апостольской Церкви являются прямыми преемниками апостолов, о чем свидетельствуют непрерывные списки преемственности на протяжении более чем 20 столетий. Так как Истинная Церковь — это Тело Христа, то она не может быть разделена на независимые части, ибо Христос не разделялся — «Разве разделился Христос ? разве Павел распялся за вас?» (1Кор. 1:13). Она также не может быть воссоздана людьми. Гарантом ее нерушимости является Святой Дух и ее Глава Христос. Еще в Ветхом Завете Ангел предсказал пророку Даниилу: «Во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится… Оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).

 

ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ СОДЕРЖИТ ПОЛНОТУ ИСТИННОГО УЧЕНИЯ: «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15). Поэтому только одна Единая Апостольская Церковь обладает истинным пониманием божественного учения и управляется Самим Богом. И Бог Дух Святой является гарантом вероучения Церкви: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13). Господь предсказал появление лжеучителей, и поэтому в течение тысячелетий от Единой Православной Церкви отпадали через ереси отдельные люди или целые общины. Так же и апостолы предупреждали, что «в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:19); «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши» (1Ин. 2:19). Апостолы отлучали еретиков от Тела Христова: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема (т.е. да будет отлучен)» (Гал. 1: 8–9). Как известно, ересь — дело плоти, и «поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21). «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10-12) Отделение от Церкви есть отделение от Христа, и такое состояние лишает человека вечной жизни, так как вне Церкви нет ни Спасителя, ни благодати (Ин. 15:4–6), и кто не в Церкви Христовой, тот и не христианин (Мф. 18:17).

 

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ: Господь, пришедший видимым образом, создал через апостолов видимую Церковь, которая не может сокрыться: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14), так и свечу ставят на подсвечник, чтобы была видна всем (Мк. 4:21). Затем Спаситель послал апостолов на проповедь Евангелия (Мф. 28:19).Со дня Пятидесятницы христианская вера стала быстро распространяться в разных частях Римской империи и Церковь Христова росла: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Апостолы проповедовали Евангелие, присоединяли через Крещение уверовавших к Единой Церкви «присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41), рукополагали епископов, пресвитеров и диаконов (Деян. 6:6). Все основанные апостолами общины принадлежали к Единой Святой Апостольской Церкви. Их объединяли единая вера и единый источник освящения, почерпаемый в благодатных Таинствах (Крещения, Причащения и Возложения рук — Рукоположения). Церковь, будучи вначале малой, как горчичное семя, постепенно выросла в великое дерево, заполнившее своими ветвями весь мир (Мф. 13:31–32.). Уже в конце первого века мы находим христианские общины почти во всех городах Римской империи: в Святой Земле, Сирии и Армении, в Малой Азии, Элладе и Македонии, в Италии и Галлии, в Египте и Северной Африке, в Испании и Британии, и даже за пределами империи — в далекой Аравии, Индии и Скифии. К концу первого века христианские общины всех более или менее значительных городов возглавлялись рукоположенными апостолами пресвитерами, которые являлись носителями всей полноты апостольской благодати, полученной в день Пятидесятницы. В итоге апостолами было основано 5 главных Поместных Церквей, ставших патриархатами, составляющих Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь:

1) Иерусалимская Поместная Церковь основана в день Пятидесятницы, в момент схождения Святого Духа на апостолов (Деян. 2:1–41). Первым епископом Иерусалимской Православной Церкви является апостол Иаков, который является и автором первого чина Литургии, которая до сих пор служится в Иерусалимской Православной Церкви.

2) Антиохийскую Поместную Церковь основали апостолы Петр и Павел.

3) Александрийскую Поместную Церковь основал апостол Марк в 42 году.

4) Константинопольская Церковь, основана в 37 году в городе Византии апостолом Андреем, который рукоположил в епископы апостола Стахия, который был на кафедре с 38 по 54 г. (Рим. 16:9). Он в свою очередь рукоположил Онисима в 54–68 г. Епископ Онисим рукоположил Поликарпа в 68–70 г. — и так далее сквозь 20 столетий. Ныне 179-м архиереем от святых апостолов является Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.

5) Римская Поместная Церковь основана апостолом Петром.

 

Наименование Православная Церковь вошло в употребление в эпоху религиозных споров с IV по VI столетия, когда возникла необходимость отличать истинную Единую Апостольскую Церковь от еретических групп (арианства, несторианства, гностицизма и т.д.), которые тоже называли себя христианскими. Слово «православие» является переводом двух греческих слов «ortho» — правый и «doxia» — славить. Пророчество об этом содержится в 111 псалме: «род правых благословится».

 

Более 1000 лет все 5 патриархатов были едины, и лишь в 1054 году одна из пяти Поместных Церквей — Римская, исказив апостольское учение о Троице и внеся эту ересь в Символ веры, отпала от Единой Апостольской Вселенской Церкви, перестав быть православной. Согласно учению Римской Церкви, Святой Дух исходит от Сына, что не согласуется с евангельским благовествованием: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Позже появились ереси о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилище, о сверхдолжных заслугах святых, о папе как наместнике Христа, главе всей Церкви и светских государств, о непогрешимости Римского епископа в делах веры. Поэтому Римская Церковь, изменившая учение о Троице, подпала под анафему апостола Павла (Гал. 1:8–9) и тем самым откололась от Православной Церкви. После отпадения Рима Православная Церковь продолжала хранить неизменную веру апостолов. Впоследствии против ереси Римской Церкви выступил монах Лютер. Он утверждал, что Восточная Православная Церковь истинна: «Ни Собор Никейский, ни первые Отцы Церкви, ни древние общины Азии, Греции, Африки не были подчинены Папе; да и сейчас на Востоке существуют истинные христиане, у которых епископы Папе не подчинены… Не вопиющая ли несправедливость — извергать из Церкви и даже из самого неба такое великое множество мучеников и святых, какими в течение четырнадцати веков прославлена Восточная Церковь?» Он вел переговоры с представителями Православной Церкви, но решил вместо присоединения к Телу Христа придумать свою собственную общину со своим вероучением, отличным не только от Римской ереси, но и апостольского учения, забыв, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3:11). В итоге сегодня мы можем наблюдать более чем 40 000 различных общин, читающих Библию, но не причастных к Единой Апостольской Церкви, которые имеют взаимоисключающее и противоречащее друг другу вероучение. Все они появились много позже Церкви Христовой и пошли не от Христа и апостолов, но созданы людьми. Когда и откуда они пошли тоже известно:

Католичество в1054г.
Лютеранство от Мартина Лютера в1517г.
Англиканство от короля Генриха в1539г.
Баптизм от Николая Шторка и Фомы Мюнцера в 1521г.
Баптизм от Дж. Смита в1609г.
Адвентизм от американца Вильяма Миллера в1831г.
Пятидесятничество в1906г.

1) Только Православная Церковь началась в I веке. Все остальные течения возникли позже.
2) Только Православная Церковь была основана Христом и не имеет других основателей. Все остальные были основаны каким-либо человеком.
3) Только Православная Церковь ни от кого не отделялась. Все течения, так или иначе, отделились от нее.

 

Церковь — это единая духовная семья, несущая с апостольских времен истинное учение, одни Таинства и непрерывное преемство благодати, переходящее от епископа к епископу. Церковь представляет собой самую великую и самую святую Тайну Божию, когда Господь Иисус Христос Духом Святым вселяется в человека, обновляет и освящает его, делает его частью Себя (Еф. 3:16–17).

 

Ученик апостола Иоанна Богослова, рукоположенный апостолами Петром и Павлом в епископы Антиохийской Церкви Игнатий Богоносец (I век): «Прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, питайтесь одной христианской пищею, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть. Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божия. Кто держится чуждого учения, тот не сочувствует страданию Христову» (Послание к траллийцам).

Ученик духовного сына апостола Иоанна Богослова— священномученика Поликарпа Смирнского, священномученик Ириней, епископ Лионский (II век): «Надлежит следовать пресвитерам (епископам) в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины; прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении или — как еретиков и лжеучителей или — как раскольников, гордых и самоугодников» (Пять книг против ересей, книга IV, глава 26).

Тертуллиан (II век) писал о еретиках его времени: «Пусть покажут начала своих церквей и объявят ряд своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, чтобы первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого-либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами. Ибо церкви апостольские ведут свои списки (епископов) именно так: смирнская, например, представляет Поликарпа, поставленного Иоанном, римская — Климента, рукоположенного Петром; равно и прочие церкви указывают тех мужей, которых, как возведенных на епископство от самих апостолов, имели они у себя отраслями апостольского семени» ("О предписаниях" против еретиков).

Библия о Спасении

 

Спасение — это соединение человека с Богом. Только реальное соединение со Христом, а через Него — с Безначальным Отцом и Животворящим Духом дает нам спасение, которое невозможно вне Его единственного Тела — Единой Апостольской Церкви, которой принадлежит вся полнота дара искупления, «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:23). Каждый из христиан в момент Крещения становится храмом Божиим, сосудом, в котором должна обитать Пресвятая Троица: «не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1Кор. 6:19). «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом» (2Кор. 6:16); «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Мы призваны иметь по дару Творца все то же, что имеет Сам Бог, кроме общения в Его сущности, «дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19).

 

Священное Писание не говорит нам об Иисусе Христе как о личном Спасителе, так как Христос называется Спасителем Тела (Церкви): «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23). Спаситель прямо сказал, что без Него, вне Его Тела спасения нет: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6); «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне» (Ин. 17:9). Апостолам было известно, что Христос искупил не всех людей, а только тех, кто пожелал быть в Его Церкви, — «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25); «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Христос говорит нам: «Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего; кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:4–6). «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25–27). Кто не в Церкви, тот и не христианин: кто «Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17). После дня Пятидесятницы спасение возможно только в Церкви.

 

Христос и апостолы учат, что для соединения с Богом в Его Теле и спасения необходимы несколько условий: Истинная вера — «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31), «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Но не всякая вера спасительна. Для спасения нужна точная вера, ибо ереси Царствия Божьего не наследуют: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота… ереси… поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:20).Вера должна быть не только точной, но живой, то есть соединенной с делами и с исполнением Божественных заповедей: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). «Вера без дел мертва», — учит апостол Иаков (Иак. 2:20). Вера через дела оправдывает нас во Христе. Но спасение совершает не вера, не дела, но благодать Божия, входящая в человека через Таинства. Одной только веры недостаточно для спасения, необходимо соединение со Христом в Его Теле и постоянное нахождение в Нем, которые реализуются только через Таинства Крещения: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16); «все мы одним Духом крестились в одно тело» (1Кор. 12:13) — и Святого Причастия: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56), «…ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:57).

 

В Книге Деяний святых апостолов (Деян 2:47) мы читаем: «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Апостол Петр (Деян. 2:14–39) благовествовал иудеям о Господе Иисусе Христе, его слово «возродило» слушателей: «они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Так бывает и в наше время: человек живущий без Бога в области полной тьмы возрождается через чтение слова Божия, впервые чувствует одобрение совести, в нем зарождается вера. Но для спасения одной веры и сокрушения сердечного (возрождения от чтения слова Божия) еще недостаточно, нужно соединиться с Богом в Его единственном Теле, получить прощение грехов и силу Святого Духа для духовного возрастания, почему апостол и сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). «Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось (к Церкви) в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). К несчастью, враг рода человеческого — дьявол все чаще останавливает людей, возродившихся через Слово Божие, на пути ко спасению, говоря, что раз человек был таким плохим, а стал таким хорошим: узнал о существовании Бога, бросил пить, курить, употреблять наркотики, сквернословить и блудить, то он уже спасен, и не нужно ему стремиться с совершенству в соединении с Богом в Его Теле Церкви, достаточно лишь посещать созданную людьми общину, верить и благодарить Бога за спасение, к которому этот человек реально не причастен, так и оставаясь вне Христа, хотя это вопреки Новому Завету. Такие услышат от Господа страшные слова в День Суда: «Я не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23). Наличие веры во Христа не дает нам гарантии спасения, это лишь его важнейшее условие. Это фундамент, на котором нам необходимо строить храм души для вселения туда Духа Божия (1Кор. 3:16; 6:19). Христос является Спасителем Своего Тела Церкви (Еф. 5:23), которое Он искупил Своею Кровью (Откр. 5:9). Мы ничего не можем прибавить к искупительной Жертве Иисуса Христа, но нам нужно приложить усилия для того, чтобы воспринять ее: «Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16:16). Чтобы воспринять этот дар Спасения, сделать его лично своим и не отпасть от него необходимо много трудиться, чтобы при помощи благодати Божией искоренить грех, в нас живущий и действующий. Любой грех, любая страсть удаляет нас от Бога, от Церкви, от спасения, в то время как добродетели приближают нас к Всеблагому Богу, соединяя с Ним. Мы должны постоянно пребывать в Боге, не давая греху разлучать нас со Христом, очистить свое сердце от страстей (Мф. 5:8; 15:19). Только чистые сердцем узрят Бога (Мф. 5:8). Поэтому апостол Павел и укоряет христиан: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12). Ведь «всякий рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1Ин. 3:9), «всякий рожденный от Бога, не грешит, но рожденный от Бога хранит себя» (1Ин. 5:18). Восприятие дара спасения состоит в очищении от греха (Деян. 2:38; 22:16), распятии плоти со страстями и похотями (Гал. 5:24; ср. 1Кор. 9:27; Еф.4:22–24; Кол.3:5–10 и др.), в отложении ветхого человека и облечении в нового человека (Еф. 4:24) и в достижении соединения с Богом (Рим 8:9–11; Гал. 2:20 и др.): «Итак, возлюбленные, имея такие обетования (соединение с Богом — 2Кор. 6:16,18),очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню (επιτελουντεςάγιωσύνην — достигая святости) в страхе Божием» (2Кор. 7:1).

«Со страхом и трепетом (пред опасностью погибели через грех) совершайте свое спасение» (Флп. 2:12). «Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14; ср. Кол. 1:22-23). «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет. 3:14). Мы должны всеми силами стремиться к совершенству и святости, потому что чем более совершенны и святы мы будем, тем полнее мы соединимся с Богом, поэтому Православная Церковь со времен апостолов ставит особую цель — совершенствование своих членов до богоуподобления: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48); «по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках». (1Пет. 1:15), «плод ваш есть святость» (Рим. 6:22). «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). Спасенные члены Единой Апостольской Церкви не только в этой жизни, но и после всеобщего Воскресения будут вечно уподобляться бесконечно совершенному Богу.

Апостол Павел предсказал, что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2Тим. 4:3). И сейчас лжеучителя, извратившие Евангелие в угоду своим страстям, приводят места Священного Писания, где говорится о благодати Божией, дарованной спасаемым в Теле Христовом по истинной неповрежденной апостольской вере: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8; ср. 2 Тим.1:9; Тит. 3:5); «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24; Ин. 3:16,18; 5:24; 6:47; 1Ин. 5:10–12 и др.), игнорируя множество других текстов Священного Писания о том, что спасаемым необходимо сделать для того, чтобы этот дар воспринять и сохранить.

Христиане, члены земной Церкви, подвизающиеся против греха, по слову апостола, не спасенные, а спасаемые: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). «Слово о кресте... для нас, спасаемых, сила Божия» (1Кор. 1:18). «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» (2Кор. 2:15; ср. Деян. 15:11; Рим 8:24.). Мы можем лишь надеяться на спасение (Рим. 8:24). «Спасенные народы будут ходить (в Новом святом Городе Иерусалиме), когда явятся новое небо и новая земля» (Откр. 21:24). Истинная Церковь состоит из верующих и стремящихся к совершенству, но не из совершенных и безгрешных. Сами апостолы не считали себя совершенными, но лишь стремящимися к праведности: «говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед…» (Флп. 3:12–14). Даже «праведник едва спасается» (1Пет. 4:18). Когда у Господа спросили: «неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лк. 13:23,24).

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 160; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!