СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ 12 страница

С. живет только в обмене, в передаче от одного к другому. Им нельзя владеть как домом или поместьем, обособившись от всех. Достоевский писал: «Сильно развитая личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая за себя никакого страха, ничего не может н сделать другого из своей личности, то есть никакого более употребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно та­кими же самоправными и счастливыми личностями»

176

СЫМА ЦЯНЬ—СЮНЬ-ЦЗЫ

 

(Собр. соч., т. 4, 1956, с. 107). Существующее в обще­нии С. и есть само общение, отдача себя, т. е. любовь, поэтому предмет, с к-рым связано С, никогда не вещь, но всегда лицо.

Поскольку С. зависит от внешнего мира, от внешнего субъекту бытия, оно может оказаться и недостижимым. С. невозможно без того, чтобы все силы души находили себе применение и выражение, чтобы у личности была возможность «протратиться» (см. М. Цветаева, в журн.: «Новый мир», 1969, № 4, с. 195). Отсутствие ситуации, соответствующей по напряжению личности, а потому необходимой для полного ее самовыражения, отсутствие ответного понимания, разделенностп соз­дает ощущение трагизма. Т. о., С. предполагает го­товность к страданию (в то время как установка на удовольствие, сопряженное с возможным неудоволь­ствием, с мелкими неприятностями, не требует никако­го мужества). В неизбывности тоски, вызываемой од­ним представлением об утере того единственного, из­бранного, что сообщает смысл существованию, это единственное противополагается мизерности всего остального жизненного контекста: «... Нет невзгод, а есть одна беда...» (Шекспир В., Сонеты, М., 1963. с. 108).

В подлинном С. воплощается не только замысел лич­ности о жизни, но и как бы замысел о жизни личности (внутр. идея личности, в отличие от наркотической иллюзии — суррогата С). С этой т. зр., возможно полное преодоление трагич. отчаяния как осущест­вление внутр. идеи вопреки самым неблагоприят­ным обстоятельствам и посредством сублимации стра­дания.

Классики марксизма подвергли критике индивидуа-листич. представления о С, стремление к нему в от­рыве от обществ, целей: именно сознательное служе­ние обществ, прогрессу, революц. борьбе за пере­устройство общества, за лучшее будущее всего чело­вечества наполняют человека тем смыслом и дают ему то глубокое удовлетворение, без к-рого немыслимо ощущение С. Т. о., революц. этика марксизма свя­зывает представления о С. с борьбой (см. также К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2изд., т. 31, с. 492).

Лит. см. при ст. Эвдемонизм. Т. Маринина. Москва.

СЫМА ЦЯНЬ (прибл. 145—86 до н. э.) — кит.

историк, один из представителей теории историч. кру­говорота (см. Круговорота исторического теория). В своем осн. соч. «Историч. записки» (34, т. 1—3, Пекин, 1955) С. Ц. подытожил развитие кит. государ­ственности и культуры за предшеств. эпохи; он пер­вым из кит. историографов изложил основы учений и биографии др.-кит. философов: Конфуция, Шан Яна, Мэн-цзы, Ханъ Фэй и др. Считая, что движение истории происходит по кругу, С. Ц. развивает мысль, что каждая династия воплощает в себе определенное положит, качество, доведение к-рого до крайности приводит в конечном счете династию к краху. В «Ис­торических записках» дается принадлежащая отцу С. Ц. историку Сыма Таню первая классификация фи-лос. направлений в Китае — разделение на сторон­ников школы инь и янъ, конфуцианцев, моистов, леги-стов (фацзя), логиков (минцзя) и даосов,—на основе к-рой обычно до сих пор строится изложение истории др.-кит. философии.

Соч.: Шицзи (Историч. записки), т. 1—3, Пекин, 1955; Les memoires historiques de Se-Ma Ts'ien, trad, et armot.

B. Chavannes, v. 1—5, P., 1895—1905; Records of the grand
historian of China, v. 1—2, N.Y.—L., 1961; рус. пер.— Изб­
ранное, M., 1956.

Лит.: Конрад Н. И., Полибий и Сыма Цянь, в его кн.: Запад и Восток, М., 1966, с. 54—88; К р о л ь Ю. Л.,

C. Ц. — историк, М., 1970; Watson В., Ssu-ma Ch'ien,
grand historian of China, N. Y., 1958.   В. Рубин. Москва.

СЮАНЬСЮЭ (букв.— учение о сокровенном, таин­ственном) — идеалистич. направление в истории кит.

философии 3—4 вв. н. э. Иногда термин «С.» переводят как неодаосизм. Наиболее известные представители этого филос. направления — Ван Би, Сян Сю, Хэ Янь, Го Сян широко использовали концепции и представ­ления конфуцианской «Книги перемен» («И цзин») (см. Конфуций) и особенно даоских трактатов «Лао-цзы» (см. Лао-цзы) и «Чжуан-цзы». Эти произведения носили название «сань сюань» (три сокровенных кни­ги). Гл. вопросом для мыслителей С. являлась проб­лема соотношения бытия и небытия. Ее первая по­становка принадлежит Лао-цзы, к-рый говорил, что в мире все вещи рождаются в бытие, а бытие рождается в небытие. Для Чжуан-цзы бытие и небытие — поня­тия относительные; Хэ Янь и Ван Би основой мира считали небытие. Противоположного мнения придер­живался Го Сян. Представители школы С. придавали большое значение термину дао (Путь), отождествляя дао с небытием, пустотой. Согласно их учению, по­кой — основа движения, а небытие — основа бытия; поэтому они утверждали, что покой абсолютен, дви­жение — относительно, небытие — первично, а бы­тие — вторично. Термин «С.» употребляется и как оп­ределение метафизики, идеализма. Ф- Быков. Москва.

СЮНЬ-ЦЗЫ (прибл. 298—238 до и. э.) — кит. философ конфуцианской школы; его трактат «Сюнь-цзы»— первое систематич. изложение конфуциан­ской философии.

В отличие от Конфуция и Мэн-цзы, у к-рых небо выступает божеств, началом, С.-ц. интерпретирует его материалистически, как природу, не имеющую от­ношения к человеческим делам, не карающую за зло и не вознаграждающую за добро. Характерный для С.-ц. антропоцентризм и гуманистич. пафос послу­жили одной из основ конфуцианского гуманизма: «У воды и огня есть энергия, но нет жизни; у трав и деревьев есть жизнь, но нет сознания; у птиц и живот­ных есть сознание, но нет чувства долга. У человека есть энергия, жизнь, сознание и сверх того чувство долга. Поэтому он — благороднейшее создание в Поднебесной» (гл. 9 трактата «Сюнь-цзы»). Вместе с тем, являясь первым конфуцианцем, участвовавшим в управлении (был правителем уезда), С.-ц. так пере­ставляет акценты в раннеконфуцианской политич. теории, что она, в значит, мере утратив мотивы соци­ального протеста (особенно характерные для Мэн-цзы), приобретает ряд черт, типичных для идеологии правящих кругов. В то время как центральным этич. понятием Конфуция и Мэн-цзы была гуманность (жэнъ), у С.-ц. на первое место выступает понятие «ли», к-рое означает у него не только правила поведения, но и социальный порядок, понятый как иерархия. Необходимость такого порядка С.-ц. обосновывает как космология, параллелями («небо — наверху, земля — внизу»), так и тем, что без него люди, стремясь удов­летворить свои потребности, вступили бы друг с дру­гом в борьбу за материальные блага, и возникший в результате этого хаос привел бы ко всеобщему обни­щанию. В противоположность Мэн-цзы, выставившему тезис, что человек по природе добр. С.-ц. доказывал, что человек по природе зол, но может преодолеть свои дурные задатки при условии повиновения учителям и работая над собой. Это разногласие с Мэн-цзы яв­ляется причиной того, что трактат «Сюнь-цзы» не входит в конфуцианский канон.

Соч.: Сюнь-цзы цзи цзе («Сюнь-цзы» со сводом коммен­тариев Ван Сянь-цяня), в кн.: Чжу цзы цзичэн (Собр. соч. др.-кит. мыслителей), т. 2, Пекин, 1957; The works of Hsuntze, transl. by H. H. Dubs, L., 1928.

Лит.: Го М о - ж о, Философы Др. Китая, пер. с кит., М., 1961, с. 302—62; Ян Ю н - г о, История др.-кит. идео­логии, пер. с кит., М., 1957, с. -376—99; Хоу В а й-л у [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 529—88; Dubs H. H., Hsuntze, the moulder of ancient Confucianism, L., 1927; Fung Yu-lan, A his­tory of Chinese philosophy, v. 1, Princeton, 1952, p. 279—311.

В. Рубин. Москва.

т

ТАБУ — категорический запрет на религиозной основе. Термин взят из полинезийских языков и был впервые отмечен англ. путешественником Куком на о-вах Тонга (1771), где, как и вообще в Океании, име­лась чрезвычайно развитая система Т. Позднее сход­ные представления были обнаружены в др. частях све­та (вакара у индейцев племени дакота и др.). В Т. со­единены два понятия — священного и запретного, не­прикасаемого. Т. могут относиться как к отд. лицам, так и к обществ, группам в целом. Сфера применения термина в связи с отсутствием разработанной теории Т. неясна; во всяком случае следует отличать от Т. религ.-моральные запреты в развитых религиях как более сложные образования.

Широкую классификацию табуированных вещей а действий дал Фрейзер («Золотая ветвь», пер. с франц., вып. 2, М., 1928). Фрейзер, противопоставляя религию я магию, рассматривал Т. как вторую, негативную фор­му магии, отличную от позитивной магии и связанную с запретом. Фрейд («Тотем и табу», W.— Lpz., 1913, рус. пер., М.— П., 1923) видит в Т. внешнее выраже­ние амбивалентной позиции по отношению к вождям или лидерам группы, при к-ром бессознательная (вы­тесненная) ненависть к социальному лидеру сталки­вается с сознат. запретом. В результате возникает компромиссное образование, по своей структуре ана­логичное неврозу. Амбивалентное отношение к лиде­ру переносится на его субституты (первый из них — тотемное животное), выполняя таким образом охра­нит, социальные функции. Однако пспхологич. теория Т., данная Фрейдом, не способна охватить все явле­ния Т., т. к. нередко влечение к нарушению Т. может быть вполне осознанным (напр., при пищевых Т.). В социальной антропологии (Малиновский, Рад-клпфф-Браун и др.) Т. рассматривается как часть общей системы социального контроля, при к-рой да­же чисто иррациональные и внешне абсурдные Т. не­сут регулятивные социальные функции. Однако эта теория не объясняет происхождение конкретных Т., и здесь возникает вопрос о связи Т. с древнейшими ко­дексами законов и истоками морали.

Проблемам Т. посвящены работы сов. ученых Д. К. Зеленина («Табу слов у народов Вост. Европы и Сев. Азии», ч. 1, Л., 1929), рассматривающего связь Т. с развитием языка через возникновение слов-замените­лей и развитие синонимия, рядов, и С. А. Токарева, анализирующего социальные корни Т. («Ранние фор­мы религии и их развитие», М., 1964).

Лит.: Штернберг Л. Я., Первобытная религия в свете этнографии, Л., 1936; В го wn A. R. R., Taboo, L., 1939; Webster H., Taboo. A sociological study, L., 1942; Steincr F., Taboo, L., 1956.

Д . Ляликов , С . Токарев . Москва.

TABULA RASA (лат.— гладкая, чистая доска для письма) — термин сенсуализма, означающий состоя­ние сознания человека, еще не располагающего ни­какими знаниями, поскольку он не обладает внешним чувств, опытом (напр., новорожденный). Это понятие

появилось еще в антич. философии — у Платона (Theaet. 191с; рус. пер., М.— Л., 1936) и у Аристотеля (De An., 429в— 430а; рус. пер., М., 1937), в стоициз­ме; термин встречается в различных значениях у Аль­берта фон Болъштедта, Фомы Аквинского и др. У Гоббса и Гассенди можно встретить сравнение че­ловеческого сознания с «доской», на к-рую опыт на­носит свои знаки. Широкую известность термин по­лучил после Локка, к-рый употребил его в авторизов. лат. переводе «Опыта о человеческом разуме» (кн. II, гл. 1, § 2). В англ. подлиннике «Опыта» этому тер­мину соответствуют выражения «пустая комната» (empty cabinet) и «чистый лист белой бумаги» (white paper). Этим термином Локк оперировал, критикуя теорию врожденных идей. Лейбниц выступил с кри­тикой учения о Т. R. и утверждал наличие в человеч. сознании врожденных потенций знания, добавив к формуле Гассенди и Локка: nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu (нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах) оговорку: nisi ipse intellectus (кроме самого разума) (см. «Опыт о человеч. разуме», в кн.: Избр. фплос. произв., т. 1, М., 1960, с. 128).

И. Нарский. Москва. ТАВАДЗЕ, Илья Кайсарович (р. 26 дек. 1905) — сов. философ, д-р филос. наук (с 1964), профессор. Заслуженный деятель науки Груз. ССР. Член КПСС с 1931. Окончил Моск. педагогич. ин-т им. В. И. Ле­нина и аспирантуру МИФЛИ (1934). Преподавал философию в вузах Москвы и Тбилиси. С 1955 — рек­тор груз. Гос. театрального ин-та. Область науч. ис­следований — проблемы материалпстич. диалектики и эстетики.

С оч.: В. И. Ленин «О науке логики» Гегеля, Тб., 1959 (совм. с Г. М. Каландаришвили); О категориях материалистич. диалектики, «Тр. Ин-та философии АН Груз. ССР», 1957, Л» 7 (на груз, яз.); К вопросу о воспитании художественного вкуса, Тб., 1961 (на груз, яз.); Проблема прекрасного в до­марксистской   истории эстетики, Тб., 1962 (на груз. яз.).

ТАВАНЁЦ, Петр Васильевич (р. 10 июля 1911) — сов. философ, д-р филос. наук (с 1956), профессор (с 1962). Член КПСС с 1945. Зав. сектором логики (с 1961) Ин-та философии АН СССР. Работы Т. посвя­щены гл. обр. фплос. вопросам формальной логики и проблемам логики науч. познания.

С оч.: Суждение и его виды, М., 1953; Вопросы теории суждения, М., 1955; Логика, М., 1956 (соавтор); О так называе­мом тавтологич. характере логики, «ВФ», 1957, № 2; Нек-рые проблемы логики науч. познания, там же, 1962, № 10 (совм. с В. С. Швыревым);'Филос. вопросы совр. формальной логики, М., 1962 (редактор и соавтор); Проблемы логики науч. поз­нания, М., 1964 (редактор и соавтор); Логика науч. познания и совр. формальная логика, «ВФ», 1964, № 3; Об осн. направ­лениях разработки проблем логики науч. познания, там же, 1966, .IV» 2; Логическая семантика и модальная логика. Сб. ст., М., 1967 (отв. редактор); Классическая и неклассическая логика, «ВФ», 1968, № 12.

ТАВТОЛОГИЯ (от греч. таотос; — тот же самый и Коуос, — слово) — 1) Трюизм, общее место, очевидная истина. 2) Крайний случай логической ошибки типа petitio principii, а именно, idem per idem («то же через то же» в определении, доказательстве и пр.). 3) Логич.

178

ТАДЖИКСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

 

закон, выражающий свойство идемпотентности нек-рых логич. операций, понятий (термов), истин­ностных значений и пр. Поэтому часто законы идемпо­тентности наз. также законами (или принципами) Т. 4) Формула логики высказываний, истинная для лю­бого набора истинностных значений ее переменных (всегда истинная, или безусловно истин­ная, или тавтологичная, или тождест­венно-истинная формула). Это, введенное Витгенштейном, значение термина «Т.», позднее было расширено: Т. стали называть вообще логически ис­тинные (см. Логическая истинность, Мышления за­коны) формулы классич. логических исчислений — законы классич. логики. В соответствии с 4) понятие Т. естественно относить не к «чистым», а к прикладным исчислениям, когда фиксирована область изменения переменных (область предметов), или универсум, хотя Т. и не зависит от того, каков этот универсум. Напр., в исчислении предикатов первой ступени с тождеством формула х=х (закон рефлексивности тож­дества) — Т. Истинность этой формулы не зависит от того, выберем ли мы в качестве универсума множе­ство натуральных чисел или множество действит. чисел, или же к.-л. другое множество. Т. говорит неч­то в с е г д а истинное о любом возможном уни­версуме, т. е. об элементах (их свойствах и отноше­ниях) любого множества предметов из нек-рой систе­мы множеств, по отношению к к-рым она только имеет смысл. Слова «универсум», «любое множество» и пр. показывают, что Т.— понятие классич. логики. Имен­но с т. зр. классич. логики Т. образуют теоретич. ос­нову для любых логически правильных умозаключе­ний (см. Тождественная истинность).

Когда число принятых истинностных значений больше двух (при т. п. обобщенной системе истинност­ных значений, к-рая имеет место, напр., в многознач­ной логике), Т. наз. такие формулы, к-рые при любом наборе из принятой обобщенной системы истинност­ных значений переменных сохраняют одно и то же выделенное (отмеченное) значение. Т. в этом смысле используются, в частности, в доказательствах независимости аксиом и правил вывода логич. исчис­лений.

Лит.: Витгенштейн Л., Логико-философский
трактат, пер. с нем., М., 1958; Ч ё р ч А., Введение в мате­
матическую логику, пер. с англ., Гт.] 1, [М.1, 1960, § 15,
19, 23; Blanche R., Introduction a la logique contemporaine,
P., [19573, p. 63—69.                 M . Новосёлов. Москва.

ТАДЖИКСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. В древности и средневековье вост.-иранские (предки таджиков) и зап.-иранские (предки персов) народности объединя­лись в пределах общих рабовладельч. и феод, гос-в, и вплоть до 15 в. невозможно говорить об истории каж­дого из народов в отдельности. Культура (в частности философская), созданная таджиками и персами на протяжении веков, является общим достоянием этих народов (см. Иранская общественная мысль).

Возникшая в вост.-иранской среде в доахемеиид-ский период (8—6 вв. до н. э), зороастрийская рели­гия (см. Зороастризм) объединила вост. и зап. иран­цев. Авеста, стоящая у истоков зороастрийского дуа­лизма, сформулировала троичный идеал праведника («добрые помыслы», «добрые речи», «добрые дела») в противовес триаде «неверных» («злые помыслы», «злые речи», «злые дела»). В зороастризме существо­вала и монистич. тенденция зерванизма (зрванизма). Трактат «Толкование, которое устраняет сомнение» критикует зрванистов за отрицание ими существова­ния бога и нежелание соблюдать религиозные (зоро-астрийские) обряды.

Манихейство восприняло от зороастризма учение о дуализме добра и зла; популярность манихейства сохранялась даже после араб, нашествия и утвержде­ния ислама в качестве гос. религии. В рамках ислама

манихейство подготовило появление суфизма и ис-маилизма. Антифеод, настроения трудящихся в период 5 — нач. 6 вв. нашли идеологич. выражение в учении Маздака (см. Маздакизм), дуалистич. религ.-филос. система к-рого провозглашала равенство людей и со­циальную справедливость (проповедь «эры справед­ливости» и т. д.). Если араб, завоеватели и ортодок­сальные богословы игнорировали любую культуру и науку, кроме исламской, то прогрессивная часть ираноязыч. общества живо интересовалась и доислам­ской религ.-филос. традицией, и филос. культурой Запада; появляется обширная переводная лит-ра, гл. обр. с греческого: трактаты Платона, Аристотеля, Порфирия и т. п. Замечат. знатоком греч. философии, напр., был прогрессивный ученый и философ ар-Рази (см. Рази), к-рому противостояло ортодоксально-ис­ламское направление во главе с аль-Бухари (810— 870). Др. представителями прогрессивной науч. и филос. мысли того времени являлись ближайшие предшественники и современники Рази — Абу Джафар ибн Муса аль-Хорезми, Муваффак пбн Али аль-Ха-равийя, Абу Бакр Ахавайни, Абу Мухаммад Ход-женди и др. Одним из первых комментаторов Аристо­теля был крупнейший философ вост. средневековья Фараби.

Интерес к социальной тематике и филос. вольно­думство характерны для поэтич. творчества Рудаки (ум. 941) — основоположника тадж. классич. лит-ры, и его современников: Абу Зарра, Абу Шукур Балхи, Мухаммада Хусравани, Шахиди Балхи и др. Поэзия Дакики и в особенности Фирдоуси воспевала прог­рессивные для своей эпохи социально-политич. и гуманистич. идеалы.

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 156; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!