Формирование философской антропологии
Первые идеи о происхождении человека возникли задолго до философии в мифах и легендах древних народов. На протяжении многих веков, да и в настоящее время одной из самых распространенных считается идея сотворения человека Богом, который наделил человека душой, разумом, волей, необходимыми ему для познания Бога и божественных законов. Другая идея связывает происхождение человека с его выходом из животного мира. Так, например, Анаксимандр утверждал, что человек произошел от рыбы. Ч. Дарвин, создатель теории эволюционного развития живого, высказал идею о происхождении человека от одной из пород древних приматов. Имеет место и гипотеза о космическом происхождении человека как пришельца из других миров Космоса или их влияния на возникновение человека. Ф. Энгельс выдвинул и обосновал гипотезу о решающей роли социального фактора и главным образом трудовой, материально-производственной деятельности в процессе трансформации высокоразвитой человекообразной обезьяны в первобытного человека, а затем и в современного человека.
Большинством мыслителей единодушно высказываются идеи об основных качествах, характеризующих сущность человека и относящихся ко всем представителям человеческого рода: наличие сознания, интеллекта; способность к труду и материально-производственной деятельности; руки как естественного орудия труда; членораздельная речь; свобода воли; общительность; нравственность; творчество и т. д.
|
|
|
В античной Греции первым создателем учения о человеке был Сократ, который сосредоточил внимание на том, что он считал главным признаком человека – его способность к духовно-нравственной жизни. У Платона, ученика Сократа, главенствующей у человека выступает только душа, а тело рассматривается как враждебная душе материя, «временная темница» души. Человек – это не творец, а лишь «восприниматель» идей, существующих в потустороннем мире. Аристотель рассматривает человека как единство души и тела, возникшее в результате естественного развития. Для него человек – это политическое животное.
Для иррационалистических направлений современной философии (экзистенциализм, персонализм, психоанализ и т. д.) сущность человека связывается с необъяснимыми научно внутренними мотивациями побуждений, инстинктов, озарений, интуиции и т. д.
Рационалистическая диалектико-материалистическая теория человека исходит из подхода к нему как биологическому и социальному существу, которое сформировалось на основе и в ходе материально-производственной деятельности, связанной с изготовлением и применением орудий труда, что привело к выделению человека из животного мира и объединению людей в различные социальные формы общности: семья, род, племя, народность, нация, селение, государство. К. Маркс полагал, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.
|
|
|
В понимании сути биологического и социального в человеке существуют различные подходы. В эпоху Просвещения (XVII–XVIII вв.) природный фактор рассматривался многими мыслителями (Монтескье, Гельвеций, Дидро и др.) как фундамент, определяющий все основные свойства, способности, потребности и действия людей, а через них общественные отношения, учреждения и т. п. Социальный же фактор оказывается зависимой, второстепенной стороной.
Со второй половины XIX в. в общественном мнении значительное распространение получают разновидности теории социального дарвинизма, согласно которым возникновение и развитие человека и общества обусловлено непосредственно законами живой природы, в частности, законами естественного отбора и борьбы за существование, выживания наиболее приспособленных. Почти все, что происходит в обществе: социальные болезни, угнетение, социальное неравенство, войны, несправедливость и т.д., признается детерминированным биологическими причинами.
|
|
|
В настоящее время в науке все больше утверждается идея о биосоциальной природе человека. Биологическая основа человека составляет неотъемлемую часть всей живой и неживой природы, с которой каждый индивид связан многими нитями. Биологическую сущность человека определяет совокупность видовых признаков, присущих ему как гуманоиду (человекообразному): строение тела, физиология, продолжительность жизни, возрастные периоды, специфические этнические, расовые особенности, размножение и т. д. Решающая же роль во взаимодействии биологического и социального в человеке принадлежит социальному фактору: это и орудийно-производственная, трудовая деятельность, коллективистские формы жизни с разделением обязанностей между индивидами, язык, мышление, способность к познанию и творчеству, общественная, культурная, политическая деятельность.
Только гармоническое единство биологического и социального в человеке обеспечивает его нормальное существование и развитие.
В ряду проблем, рассматриваемых в учениях о бытии (онтология), познании (гносеология), проблема человека, и в частности, его происхождение, сущность, место, занимаемое им в природе, и его роль в общественной жизни является одной из фундаментальных философских тем.
|
|
|
В соответствии с современными достижениями науки имеются веские основания утверждать, что человек – продукт эволюционного развития, в котором наряду с биологическими факторами важная роль принадлежит социальным.
В этой связи решающее значение приобретает вопрос об основных отличиях людей от высокоорганизованных животных и научных объяснениях фактов и процессов, сделавших возможным эти отличия. Отсутствие недостающих фактов, новые открытия, ставящие под сомнение уже устоявшиеся взгляды на человека, породили различные концепции о природе и сущности человека. В самом общем виде, условно их можно разделить на рационалистические и иррационалистические. В основе иррационалистических взглядов, а сюда можно отнести экзистенциализм, неотомизм, психоанализ, находится идея о том, что деятельность человека, а в более широком смысле, – человеческое бытие, – анализируется с позиций проявления необъяснимых внутренних мотиваций, побуждений, желаний. При этом на первый план выдвигается не объяснение того, чем обусловлена человеческая деятельность, какова ее природа и содержание, а описание, характеристика тех свойств, которые определяют сущность человека. В качестве примера, подтверждающего сказанное, можно сослаться на рассуждения французского философа-экзистенциалиста Альбера Камю (1913–1960), рассматривавшего жизнь как иррациональный абсурдный процесс, не имеющий смысла. Главенствующая роль в нем принадлежит случаю. «Человек, – пишет Камю, – сталкивается с иррациональностью мира. Он чувствует, что желает счастья и разумности. Абсурд рождается в этом столкновении между призванием человека и неразумным молчанием мира». И далее: «с точки зрения интеллекта я могу сказать, что абсурд не в человеке… и не в мире, но в их совместном присутствии». Современные представления о человеке преимущественно опираются на рационалистические идеи – материалистические и идеалистические. Главным критерием, способствующим переходу человека из животного состояния, его культурализации, выступает материальное производство. По существу, без производства невозможно образование даже примитивного человеческого сообщества. Ну, а если говорить о современном человеческом обществе, то ни в рамках национальных государств, ни в планетарном масштабе оно практически не может существовать без совместной деятельности.
Важное значение в объяснении социально-биологической (антропосоциогенез) эволюции человека принадлежит гипотезе о роли труда в процессе превращения обезьяны в человека. Параллельно с трудовой деятельностью у человека развивались мыслительные способности и их атрибуты – язык, мышление. Они совершенствовали трудовые навыки, развивали интеллект и содействовали культурному становлению человека, формированию первых человеческих сообществ. Определяющая роль в этом процессе принадлежит труду, благодаря которому в конечном счете формируется потребность в членораздельной речи, т. е. в языке и первых зачатках человеческого мышления. Все это способствует развитию у него мыслительных способностей, социализирует его отношения с другими людьми. Усложнение, интеллектуализация труда ведут к развитию человеческого мышления, укреплению отношений между людьми. Труд человека носит естественный характер и человек выступает в нем как существо природы. Иначе, как природное существо, по крайней мере на первых этапах своего существования, он поступать не может. И особенно важно подчеркнуть, что труд человека, способствующий в историческом плане его социализации, протекает как природный процесс, поскольку, воздействуя своим трудом на внешнюю природу и изменяя ее, человек в то же время изменяет свою собственную природу. Через труд человек может выразить себя, проявить свои физические и умственные способности. Огромная роль в становлении человека и человеческой личности принадлежит языку. Благодаря языку развивается человеческое мышление.
Социальная философия
Философское исследование социальной жизни предполагает не рассмотрение конкретной действительности общественной жизни, а анализ социальных норм, в соответствии с которыми она должна развиваться. Социальная философия включает все размышления о возможностях, которые предоставляет лучше устроенный мир. Результатом деятельности могут быть как научные теории, так и идеологии или утопии. Выше рассматривалась социально-политическая концепция Платона и теория гражданского общества.
Социальная философия непосредственно связана с историей и социологией, но не сводится к ним. Именно благодаря ей философия приобрела такие функции, как информационно-коммуникотивная так и интегрирующая. Предметом ее исследования являются: социальная онтология, глобальные системы, социальные трансформации, социальное знание и социальные изменения, социальные противоречия.
При изучении закономерностей общественного развития сосуществуют два подхода: формационный и цивилизационный. Механизм формационного подхода представлен в лекции «Исторический материализм марксизма». Автор второго разработал «теорию цикличности». Всемирная история рассматривается им как последовательный, не связанный друг с другом ряд «цивилизаций», проходящих одинаковые фазы: рождения, роста, крушения, разложения и гибели. Таким образом, ход истории культуры не укладывается ни в какие схемы; в любое время все возможно.
Основная задача социального философа – указать доминирующий фактор, обладающий системообразующим свойством. В истории социальной мысли сформировались две парадигмы – социальный реализм и социальный номинализм. В первом случае признаётся приоритет общего над уникальным, единичным (смотри «Теорию идей Платона» и «Средневековую философию»). Номинализм, наоборот, считает, что подлинной реальностью обладает лишь единичное, т. е. конкретный индивид и присущие ему социальные свойства (смотри «Философию Просвещения»).
Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 320; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!