Только Тебе мы поклоняемся, и только Тебя мы просим о помощи»,
(Аллах) говорит: «Это то, что между Мной и Моим рабом,
и Моему рабу - то, что он просил». И если (раб) говорит:
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
Веди нас по прямой дороге, дороге тех, кого ты облагодетельствовал,
не тех, кто под гневом, и не заблудших», (Аллах) говорит:
«Это для Моего раба, и для Моего раба - то, что он просил».
Подобным образом его передал Насаи («Книга «Корана», 38) через Исхака ибн Рохавайха.
Муслим (№3953) и Насаи («Коран», 37) передали его по другой цепочке
через Кутайбу с тем же контекстом, но со словами:
«Половина ее – Мне, а половина - Моему рабу. И для Моего раба – то, что он просил». Подобным образом его передал Исхак ибн Рохавайх со слов аль-‘Аля (2/286). Муслим передал его по двум цепочкам через Ибн Джурайджа и Абу Увайса. Тирмизи сказал: «Это хороший хадис, и я спросил у Абу Зур‘ы,
и он сказал: «Оба хадиса – достоверные». ‘Абдуллах, сын Имама Ахмада, передал его
от Абу Хурайры со слов Убаййа ибн Ка‘ба в более длинном виде.
Ибн Джарир передал такой же хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха:
|
|
|
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Всевышний Аллах сказал: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом на две части, и Моему рабу то, что он просил. Если раб говорит: «Хвала Аллаху,
Господу миров», Всевышний Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня».
Если раб говорит: «Милостивому и Милосердному», то Всевышний Аллах говорит:
«Мой раб похвалил Меня». (Аллах) сказал: «Это – для меня, а остальное – для него».
Однако в таком виде данный хадис является малоизвестным («гариб»).
Что связано с этим хадисом. Несколько особенностей суры «аль-Фатиха»
(В этом хадисе) использовано обобщенное слово «молитва»,
и здесь под этим подразумевается «чтение» как сказал Всевышний Аллах:
وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا
«Не совершай свою молитву громко и не совершай его шепотом,
а выбери среднее между этим» (Ночной перенос-110),
«свою молитву» то есть, «свое чтение»,
|
|
|
как это сказано явно в достоверном сборнике от Ибн ‘Аббаса.
Деление чтения «аль-Фатихи» в данном хадисе указывает на большую важность этого чтения в молитве, и на то, что это чтение является одним самых больших столпов молитвы, поскольку обобщенным словом «поклонение» подразумевается ее часть, а здесь эта часть - чтение. Так же, как и обобщенным словом «чтение» имеется в виду «молитва» в словах Всевышнего Аллаха: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)
И читай Коран на рассвете. Воистину,
на рассвете Коран читают при свидетелях» (Ночной перенос-78).
Здесь имеется в виду утренняя молитва, как это сказано явно в двух достоверных сборниках (Бухари №648, Муслим №649), что ангелы ночи и дня будут этой молитве свидетелями.
Это указывает на то, что невозможно обойтись без чтения в молитве,
и в этом ученые единогласны.
Однако ученые разногласили в вопросе, является ли обязательным чтение в молитве
чего-либо, кроме «Фатихи», или же ее или другой суры достаточно.
Здесь имеется два известных мнения.
|
|
|
1) Абу Ханифа, согласившиеся с ним его сподвижники и другие считали,
что чтение («Фатихи») не обязательно в молитве, и достаточно чтения чего-либо из Корана. Они приводили в доказательство общность слов Всевышнего Аллаха: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)
«Читайте из него (Корана) то, что необременительно» (аль - Муззаммиль -20) и то,
что приведено в двух «Сахихах» (Бухари №757, Муслим №397) в хадисе Абу Хурайры в рассказе о человеке, плохо совершившем молитву,что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Если ты встанешь на молитву, то возвеличь Аллаха,
А затем читай то что необременительно тебе из Корана».
Они сказали: «Он велел ему прочесть то, что необременительно,
и не обязал его читать «Фатиху» или другую суру.
2) Мнение заключается в том, что обязательно читать суру «Фатиха» в молитве,
и что молитва другой сурой не засчитывается. Это мнение остальных имамов: Малика, Шафии, Ахмада ибн Ханбаля и их сподвижников, а также большинства ученых.
Они привели в доказательство вышеупомянутый хадис, когда посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто совершил молитву и не прочел Мать Корана, у того молитва будет недостаточной, неполноценной» (Муслим №395).
|
|
|
Они также привели в доказательство хадис в двух «Сахихах» (Бухари №756, Муслим №394)
от ‘Убады ибн Самита, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы для того, кто не прочел «Открывающую Книгу»,
а также в «Сахихе» Ибн Хузаймы (№490), Ибн Хиббана (№1789) от Абу Хурайры,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не засчитывается молитва того, кто не прочел Мать Корана».
И хадисов на эту тему - множество. Дискуссия на эту тему длительна,
и мы указали источник (имамов), да смилуется над ними Аллах
.
Кроме того, Шафии и группа ученых считали,
что обязательно читать «Фатиху» в каждом рак‘ате молитвы.
Другие сказали, что обязательно читать ее лишь в большинстве рак‘атов.
Аль-Хасан и большинство басрийских ученых считали, что обязательно читать «Фатиху» лишь в одном рак‘ате молитв, ссылаясь на абсолютность (то есть неограниченность смысла) хадиса: «Нет молитвы тому, кто не прочел в ней «Открывающую Книгу».
Абу Ханифа, его сподвижники, Саври, Авза‘и считали, что не обязательно ее чтение,
и засчитывается чтение другой суры, основываясь на словах Аллаха: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)
«Читайте из него (Корана) то, что необременительно».
А лучше всего об этом известно Аллаху.
Ибн Маджа (№839) передал хадис от Абу Са‘ида (аль-Худри)
, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Нет молитвы для того, кто не прочел в каждом рак‘ате (суру)
«аль-Хамду» и (еще) одну суру в обязательной или другой молитве».
Однако есть сильные сомнения в достоверности этого хадиса.
Все это проверено в книге «Ахкам аль-Кабир». А лучше всего об этом известно Аллаху.
Обязательно ли чтение «Фатихи» для стоящего позади имама.
Здесь имеется три мнения ученых.
Первое мнение: обязательно ее чтение для него так же, как оно обязательно и для имама, согласно общности вышеприведенных хадисов.
Второе мнение: стоящему позади имама вовсе необязательно чтение ни «Фатихи»,
ни другой суры, ни в молитве с чтением вслух, ни в молитве с чтением про себя, согласно хадису в «Муснаде» Имама Ахмада ибн Ханбаля (3/339) от Джабира ибн ‘Абдуллаха,
что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«У кого есть имам, то чтение имама является его чтением».
Однако в цепочке этого сообщения имеется слабость. Малик (1/84) передал его от Вахба ибн Кайсана
с собственных слов Джабира. Этот хадис передан различными недостоверными путями,
а лучше всего об этом известно Аллаху.
Третье мнение: Чтение для стоящего позади имама обязательно в молитве,
с чтением про себя согласно вышеприведенным доказательствам, и необязательно с чтением вслух согласно хадису Муслима (№404) от Абу Мусы аль-Аш‘ари,
что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Имам поставлен лишь для следования ему. И если он возвеличит Аллаха,
Дата добавления: 2018-10-27; просмотров: 253; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!