ТРЕТИЙ  СЛУЧАЙ ПРОТИВОСТОЯНИЯ СУННЕ

 

События Сакифе с уверенностью можно назвать открытым противоречием Сунне. Тогда многие сподвижники создали слишком опасный рецидив неуважения к Сунне Пророка (д.б.А.р.).

Не обращая малейшего внимания на тот факт, что Пророк (д.б.А.р), по возвращении из "прощального хаджа", в местности под названием "Гадир Хум", объявил перед сотней тысяч мусульман имя своего преемника - Али (мир ему). Они поступили наперекор Сунне, действуя по своему усмотрению и прикрываясь словами "историческая целесообразность" (Несмотря на то, что Пророк назначил своего преемника, между прочим, не втайне, а перед стотысячной аудиторией).

После долгих споров и дебатов между мухаджирами и ансарами, наконец, согласились избрать халифом  Абу Бакра. Даже готовы были убить не поддерживающих его кандидатуру близких родственников Пророка (д.б.А.р.). (“Тарих” Табари, 3-й том, стр.202; “Тарих Ягуби”, 2-й том, стр.26)

Это событие доказывает, что многие сподвижники поддерживали Абу Бакра и Омара. Тем самым, они, отвернувшись от Сунны Пророка (д.б.А.р), приняли политические взгляды Омара и Абу Бакра за основу.

Перед такой большой толпой сунну защитили очень мало людей - Али (мир ему) и его шииты.

После этих трех событий контуры этих двух групп  четко вырисовываются. Одна из них, впрочем, малочисленная, осталась верной Сунне Пророка (д.б.А.р), а другая, ради политических амбиций растоптали сунну и получила такую мощь и могущество, которые спровоцировали последующие поколения на подобные деяния, тем самым, сформировали своих последователей и приверженцев. Первую группу возглавлял Али ибн Абу Талиб (мир ему), а во главе второй группы стояли Омар, Абу Бакр и многие сподвижники.

Вторая группа всеми силами старалась ослабить первую и убрать ее со своего пути.

 

 

ОСЛАБЛЕНИЕ ОППОЗИЦИИ ЭКОНОМИЧЕСКИМ ДАВЛЕНИЕМ

 

Первым планом узурпаторов власти было парализовать оппозицию экономически. Поэтому под предлогом принадлежности Фадака всем мусульманам они отобрали этот сад у Фатимы (мир ей) - дочери Пророка (д.б.А.р) и жены Али (мир ему) и выгнали оттуда всех работников. Они забыли, что этот сад подарил Фатиме (мир ей) сам Пророк (д.б.А.р.).

Не успокоившись этим, они лишили госпожу отцовского наследства словами "пророки не оставляют наследство". Зная, что нельзя давать зякат семье Пророка (д.б.А.р), они пошли дальше - отобрали у них долю от хумса. Этими действиями они поставили Али (мир ему) в затруднительное положение в экономическом плане. Два его источника дохода были перекрыты.

Они довели дело до того, что семья Пророка (д.б.А.р) была на грани голода. Тогда Абу Бакр сказал госпоже Захра (мир ей): “Ты имеешь право на хумс. Я не дам тебе умереть с голоду, и поступлю как Пророк “.

Как было подчеркнуто, большинство сторонников Али (мир ему) составляли освобожденные рабы. Они были бедными и поэтому "власть имущие" их не боялись. Потому что люди в основном бегут к богатым и пресмыкаются перед ними, а нищие для них не люди.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ДАВЛЕНИЕ

НА ОППОЗИЦИЮ

 

Могущественная власть вытеснила оппозицию во главе с Али ибн Абу Талибом также с общественной арены. Первым делом Абу Бакра и Омара было то, что сняли статус почтенности семьи Пророка (д.б.А.р) и после этого народ перестал уважать членов семьи Посланника Аллаха.

Многие из сподвижников завидовали Имаму Али (мир ему) за то, что он был главой семьи Пророка (д.б.А.р.). Аллах, таким образом, сделал его превосходнее многих.

Фатима (мир ей) была единственной памятью от Пророка (д.б.А.р) среди людей. По словам самого Пророка (д.б.А.р), она как мать ухаживала за ним. Он называл ее госпожой всех женщин мира. Предания о его любви к ней, о ее превосходствах сделали ее любимой среди всей уммы.

Но Абу Бакр и Омар сравняли с землей ее почет и уважение. Омар сложил вокруг всего ее дома дрова и поклялся сжечь дом, "если находящиеся внутри не выйдут".

Ибн Абду Раббих пишет: "Али (мир ему), Аббас и Зубайр находились в доме Фатимы, (мир ему). Абу Бакр послал Омара к ним, чтобы привел их для подчинения к себе и сказал: ”Если откажутся, сражайся с ними”. Омар пришел, держа в руке факел. Госпожа Фатима (мир ему), увидев его, спросила: “Сын Хаттаба, ты пришел сжечь мой дом?” Он ответил: ”Да, вы все должны идти по тому пути, по которому идет умма". (“Аль игдуль фарид”, 4-й том, стр.260)

В суннитских книгах о госпоже Фатиме говорится: "Она госпожа всех женщин, ее сыновья - Хасан и Хусейн - вожди райских юношей и цветы Пророка (д.б.А.р) среди уммы". Несмотря на такой ранг этой семьи, Омар оскорбляет их, угрожает физической расправой в случае отказа от подчинения Абу Бакру. После этого, кто станет уважать Али (мир ему), которому и так завидовали еще до этого. Кроме того, не имеющий никакого имущества и денег после Пророка (д.б.А.р) Али (мир ему) как смог бы исправить положение (как было подчеркнуто, люди уважают богатых).

Бухари пишет:”Фатима потребовала у Абу Бакра отцовское наследство и сказала: "Фадак в Медине и доля от хумса Хейбара подарен мне лично Пророком (д.б.А.р), которому их соблаговолил Аллах". Абу Бакр отказался вернуть ей их. Фатима сильно рассердились на него, и до самой смерти не говорила с ним. А когда умерла, Али (мир ему) похоронил ее ночью и не известил о ее смерти Абу Бакра. Когда она была жива, люди, хоть и немного, уважали его. А после ее смерти он полностью разочаровался в людях и, не видя иного выхода, присягнул  Абу Бакру. (“Сахих” Бухари, 5-й том, стр.82; ”Сахих” Муслим, 5-й том, стр.153)

Партия власти в какой-то мере сумела выбить Али (мир ему) из общественной арены и сбить его рейтинг среди людей. Особенно после смерти Фатимы (мир ей) люди относились к Али (мир ему) слишком неуважительно. Поэтому он обиделся на людей и, по преданиям Бухари и Муслима, из - за безвыходности во благо Ислама и сохранения единства исламской общины был вынужден заключить мир с Абу Бакром.

Бухари в своей книге использовал предложение: "Он не хотел видеть никого". Это указывает на то, что народ слишком плохо обходился с ним после смерти Пророка (д.б.А.р) и Фатимы (мир ей). Дело доходило до того, что он подвергался оскорблениям и подшучиваниям со стороны сподвижников. И поэтому он не хотел их видеть.

В этой главе мы не собираемся говорить об угнетенности Имама Али (мир ему), только хотим раскрыть душераздирающую истину. А истина в том, что Али - (мир ему) - врата города науки, знаменоносец Сунны был одиноким перед теми, кто, растоптав сунну Пророка (д.б.А.р), пришли к власти, захватили и узурпировали ее, исключительно основываясь на свои соображения и доводы.

 

 

ВЫТЕСНЕНИЕ ОППОЗИЦИИ

С  ПОЛИТИЧЕСКОЙ  АРЕНЫ

 

Группа, находящаяся у власти, не удовлетворившись экономическими и общественными рычагами давления на Али (мир ему) и его сторонников, начали притеснять их и политическими методами. Они не доверили Али ни один пост в государственных институтах правления и держали его в стороне от всех дел, тогда как назначали на руководящие посты тех, кто во время войн попадались в плен мусульманам, а потом Пророк (д.б.А.р) освобождал их. Они пригрели омейадов, которые воевали против Пророка (д.б.А.р) всегда. Но удалили Али (мир ему) с политической арены на целых 25 лет. А, тем временем, некоторые сподвижники, воспользовавшись ситуацией и имея в руках власть, сколотили себе состояние, грабя мусульман, влезая в их казну. А Али ибн Абу Талиб зарабатывал себе кусок хлеба, работая в садах иудеев.

Таким образом, ученый уммы, опекун Сунны стал домашним узником. Никто не оценил его достойно и подобающе, кроме нескольких человек. Только они слушались его и не отступали от него и шли за ним, как за путеводителем.

Имам Али (мир ему) во время своего правления призывал народ подчиняться Корану и Сунне, но это не имело силу воздействия. Потому что люди уже привыкли к самовольным решениям Омара и даже некоторые после его смерти кричали: "Жаль, мы потеряли Омара".

От всего вышесказанного можно сделать вывод, что когда люди подчинялись Абу Бакру, Омару, Осману и Аише и их ошибочные законопроекты называли "прекрасным новшеством", Али (мир ему) и соратники - шииты оставались верными Сунне Пророка (д.б.А.р) и старались, чтобы она жила. Это не какое-то необоснованное заявление, а истина, которую мусульмане описывают в своих книгах, а справедливые исследователи принимают ее.

Имам Али (мир ему) знал наизусть Коран и его законы. Он первый человек, который собрал Коран в единую книгу. Эту истину подчеркивает Бухари в своем "Сахихе". А Абу Бакр, Омар и Осман не знали Коран наизусть и не ведали о его законах.

Историки неоднократно подчеркивают слова Омара, что; "Если бы не Али, я бы погиб". (Он сказал это 70 раз), также слова Абу Бакра: "Помоги мне Аллах, чтобы не жить без Али". Осман говорил подобные слова еще больше.

 

 

СУННА  ПРОРОКА  МЕЖДУ

ИСТИНОЙ  И  УТОПИЕЙ

 

Ахли Сунна валь Джамаа считают Омара ибн Хаттаба одним самых грамотных сподвижников, получивших вдохновение. В своих книгах пишут, что остаток своей воды Пророк (д.б.А.р) отдавал ему. Этот поступок Пророка (д.б.А.р) толкуют в смысле науки. Но, по его собственному признанию, он не знал многие вопросы Сунны и проводил много времени на базаре, занимаясь торговлей, вместе того, чтобы изучить сунну.

Бухари пишет, приводя доказательство против тех, кто говорил: "Сунна Пророка была открытой и нет такого человека, который увидел Его и не учился у Него"; “Абу Муса попросил разрешение у Омара, чтобы войти в его дом. Увидев, что Омар занят делом, он вышел. Омар сказал: "Я услышал голос Абдуллах ибн Кайса. Разрешите ему войти”. Когда Абу Муса вошел, Омар спросил у него: "Зачем ты вышел?" Он ответил: "Нас так научили". Омар сказал: "Если не докажешь, я тебе устрою головную боль".

Он пошел к ансарам и потребовал у них доказательство. Они сказали: "Это могут подтвердить даже молодые". Абу Саид Худри встал и сказал: "Да, нам велели сделать именно так". Омар сказал: "Я это не слышал от Пророка (д.б.А.р.). Я был занят торговлей в базарах". (“Сахих” Бухари, 8-й том, стр.157; ”Сахих” Бухари, 6-й том, стр. 179)

В этом рассказе можно встретить несколько интересных нюансов.

1.Войти в дом другого с разрешения его хозяина - это известный вопрос в Сунне Пророка (д.б.А.р.). Это знают все мусульмане. Чтобы зайти в дом Пророка (д.б.А.р), все спрашивали разрешение. Это гордость и мораль Ислама.

Это указывает на то, что у Омара были личные охранники и никого без его разрешения не пускали к нему. Абу Муса трижды просил разрешение войти, и каждый раз, получив отказ, вернулся обратно. Но его друзья - омейады заявляют, что он спал на улице без какого-нибудь охранника и говорил: "Я поступил справедливо, поспав здесь" и, тем самым, считают его выше Пророка (д.б.А.р.).

С их слов выходит, что, как будто, Омар был справедливее даже самого Пророка (д.б.А.р.), будто у Пророка (д.б.А.р.) была охрана, а у Омара - нет. Если это не так, то зачем они говорят: "Справедливость была с Омаром?".

2. Этот рассказ указывает на то, что он обладал грубым нравом и обращался с мусульманами плохо. Абу Муса Аш’ари был одним из известных сподвижников. Когда он привел хадис от Пророка (д.б.А.р), Омар, назвав его лжецом, пригрозил ему перед людьми словами: "Если не приведешь свидетеля, я ударю этим кнутом по твоему животу и спине". (“Сахих” Муслим, 6-й том, стр.178) Разве такое поведение оправдано? Когда Убайй ибн Ка’б подтвердил слова Абу Мусы, он (Убайй) сказал Омару: "Сын Хаттаба! Не причиняй боль сподвижникам Пророка!" (там же)

Согласно этому рассказу, действия Омара ничем, кроме самоуправства, не назовешь. Каждый раз, когда ему отвечали словами Аллаха или Пророка (д.б.А.р), он приходил в ярость. Такое его поведение стало причиной того, что многие сподвижники скрыли правду и боялись высказать ее. Когда Омар стал спорить с Аммаром Ясиром на счет "таяммума", он стал угрожать Аммару, на что тот ответил: "Если хочешь, чтобы я смолчал на счет этого хадиса, я замолчу". (там же, 1-й том, стр.193)

Имеются много доказательств о том, что Омар мешал сподвижникам рассказывать хадисы. Это дело началось со времени халифата Абу Бакра и усилилось в его время правления. Он сжигал хадисы Пророка (д.б.А.р), запрещая их пересказывание, а всех сопротивляющихся отправлял в казематы. (смотри в книгу “Спросите у тех, кто знает”)

Этим сначала занимался Абу Бакр, а после Омара Осман продолжил его дело. Сунна Пророка (д.б.А.р) сжигалась в руках халифов и укрывалась. В таком случае, как можно говорить о том, что они придерживались Сунны Пророка (д.б.А.р)?

3. Этот хадис подчеркивает еще одну особенность, что Омар больше времени проводил на базарах, вместо того, чтобы присутствовать в обществе Пророка (д.б.А.р.). Поэтому, он не знал даже такие хадисы, которых знали даже малолетние ребята. Доказательством сказанному является слова Абу Мусы. Когда он попросил ансаров засвидетельствовать перед Омаром, они ответили: "Клянемся Аллахом, это могут подтвердить даже наши молодые". На самом деле, хадис был подтвержден самым молодым ансаром - Абу Саидом Худри. А это само по себе очень унизительно для Омара. Он не знал такие хадисы, которых знали даже совсем молодые люди. Таким образом, он несет ответственность перед этим хадисом Пророка (д.б.А.р): "Тот, кто возьмет руководство в свои руки, когда среди уммы есть человек грамотнее и образованнее его, он предал Аллаха, Пророка и всех верующих".

Не следовать таким хадисам было привычным делом для Омара. Он даже при жизни Пророка (д.б.А.р) не слушался Его, а действовал по своему усмотрению.

Кроме этого, когда он сталкивался с неоспоримыми доказательствами сподвижников, признавался в своей неосведомленности. Иногда он говорил: "О, Омар, весь народ, даже домохозяйки грамотнее тебя, " или же "Если бы не Али, Омар бы погиб". Также он говорил: "Торговля на базарах помешала мне услышать хадисы Пророка (д.б.А.р.)".

Если он, занимаясь торговлей, не слышал хадисы, безусловно, он не слышал и Коран. Однажды у него возник конфликт с Убайй ибн Ка’бом (известный знаток Корана). Омар обратился к нему: "Твое чтение неправильно. Я никогда не слышал такое чтение". Убейй ответил ему: "Омар, когда я был занят чтением и выучиванием Корана наизусть, ты был занят торговлей на базаре". (“Тарих ибн Экасир”, 2-й том, стр.597)

То, что Омар больше времени проводил на базаре, это не секрет для тех, кто знаком с книгой и Сунной.

Лично я думаю, что в душе Омара была злоба. Потому что он не знал то, что знали рядовые мусульмане. С другой стороны, он видел перед собой Али, не достигшего тридцати лет, который знал все и принимал верные и четкие решения. Он, признавая верность решений Али (мир ему), говорил: "Если бы не Али, Омар стал бы несчастным".

Также рассказано, что однажды в мечети одна женщина из задних рядов встала и опротестовала перед всеми Омара по вопросу брачного приданного, приводя в качестве доказательства Коранический аят. Тогда Омар воскликнул: "О, Омар, все люди, даже домохозяйки знают Коран лучше тебя”. На самом деле, эти признания, скорее всего, прикрывают его неграмотность, нежели являются принятием правды. Он воспользовался случаем, чтобы представить себя скромным человеком. Сегодня мы видим, что большинство людей поверили этим словам.

Омар старался уничтожить сунну Пророка (д.б.А.р.), потому что в его душе жила злоба. Действуя по своему усмотрению, он противился Корану и Сунне. Имеются много свидетелей этому. Для добавочной информации обратись в книгу “Вместе с праведными” и “Спросите у тех, кто знает”.

Если рассмотреть жизнь Омара, то обнаружим, что он проводил очень мало времени с Пророком (д.б.А.р.). Он говорил о себе так: "Я жил в соседстве с одним ансаром в окрестности Медины в квартале Бени Умеййе ибн Зейд. Мы по очереди шли к Пророку (д.б.А.р) через день и спрашивали о ниспосланных аятах, а потом пересказывали друг-другу". (“Сахих” Бухари , 1-й том, стр.31)

"Приходили к Пророку (д.б.А.р) через день" - от этих слов становится ясно, что его дом находился вдали от мечети. Поэтому он разделил свое время на две части. Один день он проводил рядом с Пророком (д.б.А.р), а второй день отдыхал, не ходил к Пророку (д.б.А.р). Или же он жил не очень-то далеко, просто занимался торговлей.

Во всяком случае, если обратить внимание на вышесказанные предания, то уточним, что он большинство своего времени не проводил с Пророком (д.б.А.р).

Он даже, бывало, не участвовал в праздничных намазах, которые совершались в общей форме. Поэтому он задавал вопросы сподвижникам, которые не пропускали праздничные намазы из-за торговли: "Какие Коранические суры читал Пророк (д.б.А.р)во время праздничных намазов?"

Муслим в разделе "Два праздничных намаза" книги "Сахих" рассказывает от слов Абдуллаха ибн Омара, что Омар ибн Хаттаб спросил у Абу Вагида Лайси: "Какие суры читал Пророк (д.б.А.р.) во время праздничных молитв?"

Он ответил: "Гаф, валь Гураниль-Меджид" и "Гамар". (“Сунан Байхаки” ,3-й том, стр.294; “Сахих Муслим”, 3-й том, стр.21)

Абу Вагид Лайси сам рассказывал, что "Омар спросил у меня: "Какие суры прочел Пророк во время праздничного намаза?"

Я ответил: "Суры "Гаф" и Гамар".

Если приставить к этим двум рассказам еще и личные признания Омара, выяснится степень его отдаленности от Пророка и Корана, степень его неосведомленности о Коране и Сунне и степень его занятости торговлей. Таким образом, выяснится источник им принятых решений и ученые освободятся от недоумений и поймут, что по какой причине Омар заявил: "кто не нашел воду для большого омовения, он освобожден от намаза!"

Несмотря на то, что и в Коране и Сунне были указания на счет таяммума" (специальная форма омовения, когда человек не может найти воду или по некоторым уважительным причинам не может использовать воду, он должен обтираться чистой землей - переводчик). Также, он принимал разнообразные решения по вопросу "келале", о котором был ниспослан аят, он до самой смерти остался в неведении об этом вопросе.

Если бы Омар хорошо изучал вопросы законодательства, это было бы очень хорошо для мусульман. К сожалению, история показывает обратное, он проявил надменность, изменил законы Аллаха и Пророка (д.б.А.р), разрешив запретное и запретив дозволенное. Он запретил временный брак и долю "муаллифату гулубихим". В одном из собраний он объявил действительным одну из статей бракоразводного раздела, которую запрещал Аллах и Пророк (д.б.А.р) и так - много других вопросов.

Причиной сопротивления Абу Бакра и Омара пересказыванию хадисов Пророка (д.б.А.р.) после Его кончины было именно это обстоятельство. Они сжигали хадисы, собранные сподвижниками. Этим они преследовали несколько целей:

1. Чтобы никто не услышал и не узнал то, что Пророк (д.б.А.р) говорил об Али (мир ему) и его семье.

2. Прикрыть свою неграмотность в области Корана и Сунны.

Ахмад ибн Ханбал рассказывает от ибн Аббаса: "Омар не знал, как поступить, если во время намаза усомниться в чем-то и сказал: Парень, слышал - ли ты от Пророка или сподвижников, как поступить в таком случае?"

На самом деле удивительно, халиф всех мусульман не знает вопросы намаза и обращается за помощью к молодому парню. Несмотря на то, что это не очень-то трудная тема.

Даже неграмотные люди знают ответ на эти вопросы. Здесь удивительно то, что сунниты его считают самым грамотным среди сподвижников. Действительно, если самый грамотный - это Омар, то о других и говорить ничего.

Иногда некоторые сподвижники спорили с ним, но до определенной степени, не нанося ущерб личным интересам и интересам халифата. Об этом выше было рассказано. И Омар с гордостью признавался перед ними: "Торговля на базаре удержала меня в стороне от учения". Как будто, это было большим превосходством.

Какая великая разница имеется между его словами и словами Али (мир ему): "Я дважды в день лично встречался с Пророком (д.б.А.р) - утром и вечером".

Это были специальные, личные встречи Али (мир ему) с Пророком (д.б.А.р), кроме этого, он вместе со всеми присутствовал на собраниях Пророка (д.б.А.р).

Али (мир ему) был к Пророку (д.б.А.р) ближе всех. Со дня рождения к нему было особое отношение со стороны Пророка (д.б.А.р.). Он вырос на руках Пророка (д.б.А.р.) и дальше "как верблюжонок не разлучался с матерью и шел за ней", Али (мир ему) везде был рядом с Пророком (д.б.А.р.). Первый раз, когда снизошел первый аят в пещере Хэра, Али (мир ему) был рядом. Он был вскормлен пророчеством, вырос знанием и Сунной Пророка (д.б.А.р.).

Кто был ближе к Сунне, как не он? ( Если противники посмотрят на вещи справедливо, то увидят, что никто не может сравниться с Али (мир ему))

Само это свидетельство тому, что он - да благословит Аллах Его - и его последователи являются приметами и тайной Сунны. Другие не получили столько пользы от Сунны Пророка (д.б.А.р.), даже остались в стороне от нее, несмотря на то, что называют себя "Ахли  - Сунна".

В следующих разделах мы, с помощью Аллаха, эту тему раскроем еще больше. Ведь в Коране сказано:

"О, уверовавшие! Будьте богобоязненными, скажите твердое слово, чтобы Он исправлял ваши деяния и простил ваши грехи. Кто послушается Аллаха и Пророка, он в превосходстве".

 

 

АХЛИ  - СУННА НЕ ЗНАЕТ

СУННУ ПРОРОКА

 

Дорогой читатель, пусть это слово не удивит вас. Благодарите Аллаха, что находитесь на правильном пути и следуете в направлении Его согласия. Избегайте, чтобы гордыня и упорство помещали вам снискать милость и согласие Аллаха.

Как мы подчеркнули раньше, те, кто называют себя "Ахли  Сунна валь Джамаа" первых четырех халифов считают непорочными. Это ясно всем.

Но дело в том, что Али ибн Абу Талиб среди Ахли -Сунны долгое время не считался непорочным. Его халифство считали незаконным. Спустя 230 лет, во время Ахмада ибн Ханбала его причислили к первым трем халифам.

Кроме шиитов никто - от Абу Бакра до Мо’тасима Аббасида не признавали Али (мир ему) халифом, даже некоторые проклинали его во время проповедей и не считали мусульманином. Разве можно посылать проклятия в адрес мусульманина?

Мы увидели приемы Абу Бакра и Омара для вытеснения с арены Али ибн Абу Талиба (мир ему). После них к власти пришел Осман. Он притеснял Али (мир ему)еще хуже. Дело дошло до того, что он заявил о своем намерении сослать Али (мир ему) так же, как сослал Абузара. А когда за дело взялся Муавийа, он сильно постарался для проклинания Али (мир ему) и это продолжалось 80 лет. Кроме Омара ибн Абдулазиза, все халифы омейадов продолжали этот процесс.

Эта вражда к Али (мир ему)и к его последователям продолжалось долго. Так, в 240-м году аббасидский халиф Мутаваккил отдал приказ разрушить гробницу Имама Али (мир ему) и Имама Хусейна (мир ему).

Валид ибн Абдуль Малик, который назвался эмиром всех верующих, в пятничной проповеди сказал: "Хадис Пророка – “О, Али, ты для меня, как Харун для Мусы” - верный, но тут одна ошибка. На самом деле хадис таков: "О, Али, ты для меня, как Гарун для Мусы".

В период Мо’тасима из-за увеличения численности еретиков ораторы начали бороться с ними. Период халифов - рашидинов уже миновал. Народ был занят незначительными вопросами. Ахмад ибн Ханбал столкнулся с трудностями из-за своих убеждений на счет Корана - он считал Коран изначальным. Но народ, подчиняясь своим падишахам, говорил, что Коран не изначален. Ахмад ибн Ханбал изменил свои взгляды под давлением Ма’тесима и был освобожден. В период Мутаваккила он был широко известен среди пересказателей хадисов. В этот период Имама Али (мир ему)начали считать непорочным рядом с первыми тремя халифами. Может быть, на Ахмада ибн Ханбала оказали воздействие правильные хадисы об Имаме Али (мир ему), дошедшие до него.

Он говорил: “К нам дошли много достоверных хадисов о величии господина Али (мир ему). Кроме Али, ни о каком другом сподвижнике Пророка (д.б.А.р) не дошли столько достоверных и хадисов”.

ДОВОДЫ И ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

 

В книге "Табагат Хенабеле", считающейся среди суннитов известной и достойной доверия, говорится: "Ибн Аби Я’ли рассказывает от слов Варизе Гамси: “Я пошел к Ахмаду ибн Ханбалу после того, как объявили Али четвертым халифом - рашидином и сказал ему: "Аба Абдуллах, этим поступком ты заявляешь о виновности Талхи и Зубайра".

Он спросил: "Какое это отношение имеет к их войне?"

 Я ответил: "Да поможет тебе Аллах, ты объявил о важности подчинения Али, сравнив их с предыдущими халифами".

Он спросил: "А зачем мне не делать это?"

Я ответил: "Из-за хадиса ибн Омара".

Он сказал: “Омар был лучше своего сына. Он согласился на участие Али в совете, который должен был избрать следующего халифа. Али назвал себя эмиром верующих. Как я теперь могу отрицать, что Али не эмир верующих?!

После этого я не стал спорить с ним и ушел из его дома.” ("Табагат Хенабиле", 1-й том, стр. 393, хадис 515)

От этого предания становится ясно, что Ахли Сунна не считали Али халифом и не принимали его халифство. Это было установлено только после Ахмада ибн Ханбала. "Ахли Сунна валь Джамаа", взяв за основу хадис, рассказанный Абдуллахом ибн Омаром, не принимали халифство Али (мир ему), Бухари включил этот хадис в свой "Сахих". Таким образом, Ахли  Сунна, подчиняясь Бухари (ибо они его книгу считают самой достоверной после Корана), не считали Али (мир ему) халифом и не принимали его халифат.

Этот хадис я приводил в книге "Спросите у тех, кто знает". Но считаю целесообразным привести и здесь. Потому что повторение очень полезно. Бухари пишет от слов Абдуллаха ибн Омара: "Мы спорили о превосходстве сподвижников. И в итоге решили, что первым является Абу Бакр, вторым - Омар и третьим - Осман. (“Сахих” Бухари, 4-й том, стр.191)

Бухари в своей книге приводит еще один хадис, яснее первого. Абдуллах ибн Омар говорит: ”Во времена Пророка мы никого не сравнивали с Абу Бакром, после него считали лучшим Омара, а после Омара - Османа. После них все сподвижники были равны.” (там же, стр.203) Этот хадис, не поддержанный Пророком, плод вражеского отношения Абдуллаха ибн Омара к личности Али (мир ему). Фундамент Ахли Сунны валь Джамаа образован непризнанием Али (мир ему) и неуважением к нему. Омейады, опираясь на этот и ему подобные хадисы, позволили себе ругать и проклинать Имама Али (мир ему). Начиная от Муавийи до Марвана ибн Мухаммада ибн Марвана, этот процесс не прекращался. А тех, кто противились этому, убивали. Этот процесс был приостановлен в период Омара ибн Абдульазиза, а после его гибели возобновился еще с большей яростью.

Враждебность к Али (мир ему) и его последователям продолжалось и в период правления аббасидов, от Абуль-Аббас Сафвана (132-й год хиджры) до Мутаваккила (247-й год хиджры). Потому что их власть стояла над телами семьи Пророка (д.б.А.р.). Хотя они открыто не проклинали Али (мир ему) ради сохранения своего государства, но в своих компаниях делали это ревностнее омейадов. Беря урок из истории, они внешне, в своих выступлениях направляли любовь народа к семье Пророка (д.б.А.р) и использовали это в своих целях. Показывая себя близкими к Имамам (мир ему), они старались предотвратить возможные восстания. Пример тому, отношение Мамуна Аббаси к Имаму Рзе (мир ему). Он сумел подавить восстания, а когда уже взял под контроль ситуацию, снова начал проявлять неуважительность к Имамам. Даже Мутаваккил, известный своей враждебностью к Али (мир ему) разрушил гробницу Имама Хусейна (мир ему)

Поэтому мы подчеркнули, что до Ахмада ибн Ханбала Ахли  Сунна не признавали Али (мир ему) халифом. Конечно, хотя Ахмад ибн Ханбал начал реабилитацию Али (мир ему), но Ахли  Сунна не соглашались с ним. Потому что они придерживались взглядов Абдуллаха ибн Омара.

Для принятия взгляда Ахмада ибн Ханбала требовалось еще много времени. Последователи его школы смогли показать себя справедливыми и друзьями шиитов. Они обогнали три другие течения - Малики, Шафии, Хенефи - и нашли себе большую поддержку. Со временем остальные тоже примкнули к его взглядам и признали Али (мир ему) четвертым халифом - рашидином. То, что просили у Аллаха для первых троих, начали просить и для Али (мир ему).

Все сказанное выше показывает, что Ахли  Сунна являлись врагами Али (мир ему). Они всегда унижали и старались опорочить Али (мир ему). Возможен такой вопрос: Насколько соответствуют истине ваши слова, когда мы сегодня видим любовь и уважение к семье Пророка (д.б.А.р) со стороны суннитов?

Ответ таков: Да, Имамы ушли из жизни, а последний ушел в сокрытие. Уже некого было бояться. Никакая сила им не угрожала. С другой стороны, государство пошатнулось, ослабло, рабы, монгол - татары захватили его. Мусульмане были развращены, намаз был забыт, добро смещалось со злом. В этот период мусульмане плакали, вспоминая прошлое. Самим лучшим периодом в своей истории они считали период сподвижников. Потому что в этот период были покорены другие страны, Исламская империя распространялась от востока до запада. Перед Исламом пали на колени цари и шахи. За такие достижения они благодарили сподвижников, благословляли их в молитвах. Они считали справедливыми всех сподвижников, поэтому не могли отделить Али (мир ему) от них. Если бы сделали так, то опозорились бы. Потому и Али (мир ему) причислили к рашидинам и вспомнили, что Али (мир ему) врата города науки и начали говорить: "Да будет доволен Аллах им".

Теперь мы задаем вопрос: Если вы принимаете, что Али (мир ему) является вратами города науки, а в город хорошие, добропорядочные люди входят именно через ворота, а не через стену, так зачем же не следуете за ним в вопросах религии и земных взаимоотношений? Вы подчиняетесь Абу Ханифе, Малику, Шафаи, Ахмаду ибн Ханбалу, ибн Теймийе и отворачиваетесь от ворот города. И знаете, что они не идут ни в какое сравнение с Али (мир ему). Это бесспорно. Потому что, нельзя сравнивать землю с небом, а серп с мечом. Какое может быть сходство между Муавией и Али? Кроме этого, Пророк (д.б.А.р) обязал всех мусульман подчиниться Али (мир ему). Может быть, какой-то суннит скажет: Превосходство Али, его первенство, мужество, богобоязненность, грамотность известны всем, мы даже лучше шиитов знаем об этом и больше их любим Али (сегодня это самое распространенное у них слово). Отвечаем: Когда столетиями проклинали Али в проповедях ваши деды и прадеды, где вы были? Мы этот вопрос ставим перед нашими современниками суннитами так именно потому, что они читают в "Сахихи Муслиме": "Муавия ругал Али и приказывал это всем" и, закрывая на этот факт глаза, опять благословляют его и считают его секретарем Пророка (д.б.А.р.). Одного этого достаточно, что они не истинные друзья Али (мир ему). Их слова ложны. В истории мы не встречаем их протест репрессиям против семьи Пророка (д.б.А.р.). Никто из них не убит за то, что любит Али (мир ему)и впредь не будет. Они всегда будут слушаться своих правителей, и подчиняться им.

Христиане много веков враждовали с иудеями, считали их виновными перед Исой. Но со временем, они ослабли, религия для них потеряла свою ценность. Многие отвернулись от нее (потому, что церковь противостояла науке и боролась с учеными). Евреи, воспользовавшись случаем, встали на ноги, захватили арабские и исламские земли. Создалось государство Израиль. Папа в собрании хахамов отпустил грехи еврейского народа перед Исой. Народ таков и время таково.

АХЛИ  СУННА И

ИГНОРИРОВАНИЕ СУННЫ

 

 

Здесь я хочу раскрыть вопрос, который должны знать исследователи больше всего. Они должны знать, что так называемые сунниты на самом деле от Сунны ничего не знают. Халифы, которых они возносят в своих речах, противостояли Сунне Пророка (д.б.А.р) и сжигали ее, запрещали ее пересказывание. (Смотри книгу "Спросите у тех, кто знает"). Мы должны раскрыть причину такого поступка. В первую очередь они старались:

1. Придумать ложные хадисы для прикрытия своих поступков. Муслим пишет в "Сахихе": "Хедда ибн Халид рассказывает от слов Азди Хеммама, а тот от Зейд ибн Аслема, а тот от  А`та ибн Я`сара, а тот от Абу Саида Худри, что Пророк (д.б.А.р) велел: "Не записывайте мои слова. Если кто-то написал что-то, кроме Корана, должен стереть и это не опасно".

Состряпав такой хадис, они хотят скрыть факты вандальского обращения Абу Бакра и Омара с хадисами Пророка (д.б.А.р.). Этот хадис придуман много времени спустя от периода их правления, но забыли несколько нюансов.

1. Если бы Пророк (д.б.А.р) сказал такие слова, то сподвижники должны были подчиняться и прекратить записывать хадисы еще до того, как Абу Бакр и Омар распорядились об этом, чтобы так долго не затянулось.

2. Если этот хадис был достоверным, то Абу Бакр и Омар должны были привести его в качестве доказательства, чтобы люди перестали записывать хадисы и извинились за неосведомленность.

3. Если хадис был правильным, то нужно было стереть записанные хадисы, замачивая бумаги или пергамент, не надо было сжигать их.

4. Если этот хадис был правильным, то все люди, начиная с периода правления Омара ибн Абдулазиза до сегодняшнего дня несут ответственность перед Пророком (д.б.А.р). Вина Омара ибн Абдулазиза больше остальных, это он приказал собрать хадисы, Бухари и Муслим, считая это правильным, сами собрали и пересказали от Пророка (д.б.А.р) тысячи хадисов.

5. Если этот хадис был правильным, то Али знал бы о нем. Он записал хадисы Пророка (д.б.А.р) на лист длиной в 30 метров и назвал этот сборник "Джамеа" (об этом мы, с позволения Аллаха, будем говорить в дальнейшем).

6. Омейадские халифы старались представить Пророка (д.б.А.р) как обычного человека. Они хотели сказать, что он не был святым и непорочным, допускал ошибки, как и все другие. Об этом сочинили несколько хадисов. Этим они старались сформировать мнение, что Пророк (д.б.А.р) действовал по своему усмотрению и неоднократно ошибался. Даже иногда сподвижникам приходилось исправлять его ошибки. В книгах "Сахих" у "Ахли Сунны" имеются такие хадисы; например, сделать финиковое дерево плодотворным, ниспослание аята о женском головном уборе, получение дани от военнопленных и т.д. Да, они так думают о Посланнике Аллаха.

Мы обращаемся к Ахли  Сунне с таким вопросом: Если вы судите подобным образом и идете по такому пути, то как можете утверждать, что следуете Сунне Пророка (д.б.А.р). Ведь, по-вашему, его Сунна не является чистой и непорочной?! С другой стороны, ведь Его Сунна не записана. Как было уже подчеркнуто в предыдущих страницах, Пророк (д.б.А.р) не разрешал записывать Его слова, а Омар сжигал имевшиеся в руках хадисы. В таком случае, когда и от каких источников записаны хадисы, собранные в ваших книгах "Сахих"?

Но мы не принимаем вашу ложь и отвечаем им вашими же источниками.

Бухари пишет от слов Абу Хурайре: "Никто из сподвижников Пророка (д.б.А.р), кроме Абдуллаха ибн Омара, не рассказывал столько хадисов, сколько рассказал я. Абдуллах записывал, а я запоминал." (“Сахих” Бухари, 1-й том, стр.36)

Как видно из этого предания, некоторые сподвижники записывали Хадисы Пророка (д.б.А.р.). Из признания самого Абу Хурайры, он из-за неграмотности не записывал, а Абдуллах писал. Безусловно, и другие сподвижники записывали хадисы Пророка (д.б.А.р), но Абу Хурайра упоминает только Абдуллаха, ибо он записал больше всех. Кроме них, Имам Али (мир ему) тоже записывал хадисы. Однажды, во время проповеди он показал ее людям, говоря, что в ней, в книге "Джамеа" имеются все хадисы, нужные людям. Имамы - его преемники держали эту книгу при себе и использовали записанные там хадисы. Имам Джафар Садиг (мир ему) говорил: "У нас имеется книга длиной 30 метров. Ее Пророк (д.б.А.р) диктовал, а Али (мир ему) записывал. Все, что нужно людям, вся перечень запретного и дозволенного, записано там. Имеются ответы на все вопросы, не упущена даже маленькая царапина. (“Усули Кафи” 1-й том, стр.239)

Бухари в "Сахихе" подчеркивает, что такая книга была у Али (мир ему). В разделе "книга знаний" он пишет от слов Шаби, а тот от Абу Джухейфе:

Я спросил у Али:

-У вас имеется книга?

Он ответил:

- Кроме книги Аллаха и этой книги, у меня ничего нет.

Я спросил:

- Что это за книга?

Он ответил:

- О выкупе, которого платит глава семьи, об освобождении пленника, о мусульманине, которого нельзя убить из-за неверного. (“Сахих” Бухари, 1-й том, стр.36)

В другом месте Бухари пишет: “Ибрагим Тейми услышал от своего отца: Али (мир ему) сказал нам: "У нас для чтения нет ничего, кроме Корана и этой книги”. (“Сахих Бухари”, 2-й том, стр.221)

Опять же в другом месте "Сахиха" говорится: "Али говорил: Мы от Пророка записали только Коран и эту книгу".  (там же, стр.69)

Еще имеется и такой рассказ: “Отец Ибрагима Тейми говорил: "Али сидел на кафедре, построенной из кирпича, и читал нам проповедь. На его поясе был меч, а в руке он держал лист. Он сказал: "Клянусь Аллахом! У нас для чтения, кроме Корана и этого листа ничего нет”. (там же, 8-й том, стр.144)

Бухари не привел слова Имама Джафар Садига (мир ему). Имам Садиг сказал: "Эта книга названа "Джамеа". В ней имеются все темы о запретном и дозволенном. Все законы Ислама, даже о чесании человека записаны там рукой Али (мир ему), которому диктовал Пророк (д.б.А.р). Там затронуты также вопросы о выкупе со стороны родственников убийцы, об освобождении пленного и о том, что нельзя убить мусульманина из-за неверных.”

Это ложь и умалчивание правды. Разве возможно, чтобы один человек записал эти четыре предложения на какой-то лист и привязал его к своему мечу и носил с собой, и чтобы, читая его, заявлял: После Корана этот лист источник всех ответов. Что, кроме Корана, Пророк нам диктовал только это?

Разве память у Абу Хурайры была объемнее памяти Али (мир ему), чтобы, не записывая, рассказал от Пророка (д.б.А.р) сто тысяч хадисов? Клянусь Аллахом, все это очень удивительно. Абу Хурайра, проведший всего три года рядом с Пророком (д.б.А.р), рассказывает сто тысяч хадисов, а у Али (мир ему)- врата города науки - имеется всего четыре хадиса. Он держал этот лист при себе после Пророка (д.б.А.р) до периода своего халифата и привязывал к своему мечу??? Разве такое возможно и как можно спокойно прочесть и принимать как достоверный такой хадис? Это ложь, между прочим, отвратительная ложь. Мы не собираемся здесь исследовать и доказывать записанное в той книге. Сподвижники хорошо были осведомлены о ней... Они сами говорят, что в ней имеются ответы на все вопросы, даже о маленькой царапине. Мы хотим утвердить факт записывания хадисов Пророка (д.б.А.р) его сподвижниками. То, что Абу Хурайра запоминал хадисы, Абдуллах ибн Омар записывал их, также слова Али (мир ему)о том, что "Кроме Корана я записал от слов Пророка и эту книгу" является прямым доказательством того, что Пророк (д.б.А.р) никогда не запрещал записывание хадисов. Поэтому хадис, приведенный в "Сахихе" Муслима, ничем иным, как ложь не назовешь. Такими хадисами они хотели прикрывать преступления халифов - они сжигали хадисы.

Слова Имама Джафара Садига (мир ему) "Книга "Джамеа" продиктована Пророком (д.б.А.р) и записана Али (мир ему)" доказывают, что Пророк (д.б.А.р) не запрещал записывание хадисов, а, наоборот, велел их записывать. Чтобы для дорогого читателя не оставалось неясным что-то, мы приводим следующий факт:

Абдуллах ибн Омар рассказывает: "Я записывал все, что слышал от Пророка, курайшиты возразили мне: "Зачем ты записываешь все слова и шаги Пророка. Он же человек. Иногда бывает сердитым, а иногда спокойным". После этого я перестал записывать и сказал об этом самому Пророку (д.б.А.р). Он повелел: "Записывай, клянусь Аллахом, этот язык ничего, кроме правды не говорит. (“Мустадрак” Хаким, 1-й том, стр.105; “Сунан Абу Давуд”, 3-й том, стр.318,хадис 364; “Сунан Дареми”, 1-й том, стр.125; “Муснад” Ахмад ибн Ханбал, 2-й том, стр.126; “Кензуль уммал” ,10-й том, стр.222)

От этого хадиса становится ясно, что Абдуллах ибн Омар записывал все слова и поступки Пророка (д.б.А.р). Это не Пророк (д.б.А.р) запретил ему записывать, а курайшиты. Он, конечно, нарочно не называет их имена, а довольствуется только словом "курайшиты". Под этим словом он подразумевал предводителей курайшитов - переселенцев (мухаджир), в том числе, Абу Бакра, Омара, Османа, Абдуррахмана ибн Ауфа, Абу Джубайра, Талху, Зубайра и других их единомышленников. Как вы сами видите, они старались мешать записыванию хадисов еще при жизни Пророка (д.б.А.р). Если не так, то зачем говорить Абдуллаху ибн Омару такие слова: "Пророк обычный человек, он бывает сердитым и спокойным". Эти слова показывают их веру, то есть неверие. Из их слов следует, что Пророк (д.б.А.р) когда сердится, ошибается и принимает неверные решения. А слова Пророка (д.б.А.р); "Клянусь Аллахом, этот язык говорит только истину" указывает на их сомнения в отношении Пророка (д.б.А.р), они сомневались в справедливости Пророка (д.б.А.р), говоря, что Пророк (д.б.А.р) может ошибаться, когда сердится. Но Пророк (д.б.А.р) клянется, что он говорит только истину. Эти слова Пророка (д.б.А.р) подтверждает и Коранический аят.

"Он (Пророк) от себя ничего не говорит, это откровения ниспосланные ему". (Сура "Наджм", аят 3-4)

Он непорочен, он святой, он не ошибается и не говорит пустых слов. Следовательно, мы уверены в том, хадисы, состряпанные в период омейадов и унижающие личность Пророка (д.б.А.р), лживые. Кроме этого, вышеприведенный хадис показывает их давление на Абдуллаха ибн Омара. Он, после их слов, прекращает писать. Только после того, как, поговорив с Пророком (д.б.А.р), убеждается в его святости, он заново начинает писать.

Сомнения в непорочности Пророка (д.б.А.р) были даже при Его жизни. Они спрашивали у Пророка (д.б.А.р): "Действительно - ли ты Пророк?" (“Сахих Бухари”,3-й том, стр.182.) или "Это ты тот, кто предполагает, что он Пророк?" (“Ихяуль улумиддин”, Газзали, 2-й том, стр.29)  или же "Клянусь Аллахом, в этом дележе ты не учел Аллаха". (“Сахих Бухари”,4-й том, стр.61)

Аиша говорила Пророку (д.б.А.р): "Аллах быстро исполняет твои желания" или же "Не будь грубым". Эти и подобные слова доказывают, что они сомневались в святости, непорочности Пророка (д.б.А.р).

Пророк (д.б.А.р) был человеком с великой моралью, добрым и душевным. Иногда он говорил: "Я выполняю свой долг" или же ”Клянусь Аллахом! Мне не к лицу сделать подобные вещи". Неоднократно он говорил и так: "Да упокоит Аллах моего брата Мусу, его народ с ним поступал еще хуже, а он терпел".

Эти слова унижают Пророка (д.б.А.р) и означают сомнение в Его непорочности. А говорили эти слова, к сожалению, не кто-нибудь не какой-нибудь изгнанник, а сподвижники и мать верующих Аиша! Этих людей "Ахли Сунна" считают своими предводителями. Да поможет нам Аллах!

Наша вера и убеждение укрепится еще больше, когда мы поймем, что хадис: "не записывайте мои слова", является поддельным и не имеет источника. Сам Абу Бакр записывал хадисы Пророка (д.б.А.р) и собирал их, но когда пришел к власти, он сжег их по непонятным (?!) причинам. Его дочь Аиша говорит: "Мой отец собрал 500 хадисов Пророка. Однажды ночью я увидела, что он не может спать. Подумала, что наверно заболел или услышал плохую весть. Утром он сказал мне: "Принеси хадисы, которые хранишь". Когда я принесла, он предал их огню".(“Кензуль уммал”, 10-й том, стр.285)

Однажды, будучи халифом, Омар после проповеди сказал людям: "Принести все записанные хадисы, не оставляйте ничего". Все подумали, что он хочет их рассмотреть и собрать для предотвращения возможных в будущем разногласий. Когда они принесли, он сжег все. (“Табагатуль Кубра”, Ибн Са’д, 5-й том, стр.188)  Он посылал людей по городам с поручением:"Соберите и уничтожьте все записанные хадисы".(“Джамиу баянуль эльм”, Ибн Абдуль Бир, 1-й том, стр.65)

Это показывает то, что у сподвижников, живи они в Медине или в окрестностях, хранились записанные хадисы. А Абу Бакр и Омар сжигали их. (Вот как обошлись Абу Бакр и Омар с Сунной Пророка). Тогда, как умма Пророка нуждалась в этих хадисах, они были отобраны у всех. Потому что, опираясь на эти хадисы, люди могли бы принимать решения по шариату. А эти хадисы были достоверными. Ибо были услышаны и записаны из первых уст, без посредников. К сожалению, хадисы, написанные в более поздние периоды, в основном поддельные и придуманные. Потому что они были написаны по указу тех, кто захватили власть и все возникающие споры хотели решать в свою пользу.

Следовательно, никак нельзя согласиться с тем, что якобы Пророк (д.б.А.р) не разрешал записывать Его слова. Как было уже подчеркнуто, многие сподвижники записывали хадисы. Особенно отличалась книга Али (мир ему), в которой были собраны все хадисы, и которую он всегда носил с собой. Она была названа "Джамеа" именно потому, что в ней было обо всем.

Правящие круги того времени видели свое укрепление только в уничтожении Сунны (истинной Сунны) Пророка (д.б.А.р). В этом помогали им и некоторые сподвижники. Им было выгодно действовать по своему усмотрению, и это продолжалось до Омара ибн Абдулазиза. Когда он пришел к власти, приказал Абу Бакру Хеземи собрать хадисы Пророка (д.б.А.р) и высказывания Омара. (“Муватта” Малик, 1-й том, стр.5)

Записывание и сбор хадисов, таким образом, стало возможным спустя сто лет. Этот беспристрастный халиф из династии омейадов (Ахли Сунна и его причисляет к рашидинам) дает распоряжение собрать воедино сунну Пророка и Омара. Как будто Омар делил ответственность и степень пророчества!!! Зачем Омар ибн Абдулазиз не затребовал "Джамеа"? Также не затребовал хадисы, рассказанные своими отцами и дедами? Люди, исследующие истину,  знают тайну.

Нам стало ясно их отношение к Сунне Пророка (д.б.А.р.). Также мы узнали, что они представляли курайшитов во власти. После всего этого, как можно верить хадисам суннитов, повествующих об эмевитах и их друзьях.

Имам Али (мир ему) сохранил "Джамеа" до прихода к власти и в период халифата читал ее на кафедрах во время проповедей и объяснял ее значимость. А потом она передавалось по наследству следующим имамам, и хранилась у них. Они принимали решения на основе Корана и этой книги. По этой причине все имамы неоднократно заявляли: "Мы не принимаем решения по своему усмотрению. Если бы мы поступили так, то поставили бы и себя и людей в безвыходное положение. Мы принимаем решение на основе доставшегося нам наследия от своих родителей, а им от Пророка (д.б.А.р) и храним его как золото в своих домах. (“Маалимуль мадрасатайн”, Алламе Аскари, 2-й том, стр.302)

Имам Джафар Садиг (мир ему) говорит: ” Я получил знание от отца, а он от своего отца, а он от Хусейна, а Хусейн от Хасана, а Хасан от Али, а Али от Пророка, а Пророк от Аллаха" (“Усули кафи”, 1-й том, стр.53, хадис 14)

Следовательно, хадис "Сакалайн", в котором Пророк (д.б.А.р) велит: “Я оставляю среди вас две драгоценности - Книгу Аллаха и Мою семью - с их помощью вы никогда не заблудитесь" достоверен и в нем нет ошибки. Сунна Пророка (д.б.А.р) верна и ее хранителем является Его семья.

 

 

МНЕНИЕ  СУННИТОВ

О  ШИИТАХ

 

Некоторые ученые современности из Ахли -Сунны, придерживаясь Исламской морали, относятся к шиитам справедливо. Но таких ученых очень мало. Большинство их все еще пишут повторяющиеся уже много веков враждебные книги, на основе которых лежит омейадское коварство. Они иногда пишут даже непонятные им самим вещи, объявляя шиитов неверными, приклеивая им оскорбительные прозвища, подчиняясь омейадам, которые силой захватили исламский халифат. Иногда заявляют, что шиитское движение образовано иудеем по имени Абдулла ибн Саба. Бывает что, они считают шиитов приверженцами зороастризма, объявляя их опаснее христиан и иудеев. Иногда объявляют их лицемерами и говорят, что, будто у шиитов разрешен брак с членами своей семьи, и они считают прелюбодеяние дозволенным. А иногда встречаются и такие слова: "У шиитов имеется свой Коран, кроме Корана", будто шииты поклоняются имамам, считают своим врагом Мухаммада и Джебраиля... и.т.д. и.т.п.

Каждый год мы встречаем много новых книг о шиитах, написанные теми, кто называет себя суннитом. В этих книгах видна одна цель - они стараются обрадовать своих хозяев, потому что их хозяева очень довольны раздором и отчужденностью, царящей среди мусульман, и непрестанно ищут пути для их уничтожения. В этих книгах они не основываются на какие-нибудь доказательства, повторяя, как попугай, слова омейадов, впрочем, поминая добрыми словами Йазида и Муавийу. Их отцами и дедами являются Йазид и Муавийа. Йазид и Муавийа тратили слишком большие суммы золота и серебра для своих последователей и купили их совесть. Если бы авторы этих книг были истинными приверженцами Сунны, то должны были относиться к другим вежливо, как того требует Сунна Пророка (д.б.А.р). Потому что Пророк (д.б.А.р) вежливо обращался даже с теми, кто не был мусульманином. Разве Сунна Пророка (д.б.А.р) не говорит: "Мусульмане подобны крепкому зданию, одна его часть поддерживает другую" или же "Мусульмане подобны крепкому зданию, одна его часть поддерживает другую" или же "Мусульмане-органы одного тела, если один орган заболел, то другие должны помочь для его выздоровления".

Пророк (д.б.А.р) велел: "Ругать мусульманина или воевать против него - это неверие, ересь". Если бы эти писатели, называющие себя "Ахли Сунна", знали сунну Пророка (д.б.А.р), не объявляли бы неверными тех, кто, засвидетельствовав о единстве Аллаха и о пророчестве Мухаммада (д.б.А.р.), совершают паломничество в хадж, призывают к добродетели и отговаривают от греха. Они говорят на языке невежества и пишут на основе племенных и националистических предрассудков и убеждений потому, что являются последователями омейадов и курайшитов. Есть известная пословица:

Скорпион не по злобе кусает

А по природе своей.

Если "Ахли Сунна" считают себя последователями Сунны, то должны действовать по ней. Потому что Пророк (д.б.А.р) не отходил от Корана ни на шаг. Коран велит:

"О те, кому ниспослана книга, давайте признаем единое слово для нас и для вас" (сура "Али - Имран", аят 64).

Если они истинные сунниты, должны призывать шиитов подчиняться единой вере. Коран призывает врагов Ислама иудеев и христиан объединиться вокруг веры в единобожие и, тем самым, хочет сформировать между ними атмосферу братства. В таком случае, почему бы не подружиться тем, у кого одинаковы вера в Аллаха, в Пророка, в Книгу и в Судный день?

Почему суннитские ученые не призывают к единству своих братьев-шиитов, не устраивают научные дискуссии с ними, чтобы исправить ошибочность и изъяны (по их убеждениям) в их взглядах. Почему не созывают исламские конференции с участием ученых с обеих сторон, чтобы вокруг круглого стола, в атмосфере взаимного уважения выработать единую позицию в отношении правды и лжи? Сунниты, составляющие три четверти всех мусульман на сегодняшний день, имеют огромные возможности. Они могут сделать очень большие дела. Но, к сожалению, они не делают ничего и не хотят делать. Они не готовы научным дискуссиям. Коран призывает нас к этому:

"Скажи, приведите ваши доказательства, если вы правы". (сура "Багара", аят 111).

А в другом аяте велено:

"Скажи, если у вас есть знание, то покажите его нам. Вы следуете только ложным предположениям" (сура "Ан’ам", аят 148).

По этой причине, они всегда ругаются, оскорбляют, используя дурные выражения и слова. Мне кажется, что они боятся. Если откроются истины, большинство мусульман станут шиитами. Мы это видели на деле. Некоторые ученые из "Аль-азхара" после тщательных исследований нашли правду, и отошли от воззрения "Саляфи-салихин".

Ученые "Ахли Сунны" осознали, откуда исходит опасность. Понимая, что они не в силах выстоять перед убедительными доводами шиитов, некоторые из них запретили даже сидеть в обществе шиитов.

Следовательно, они находятся слишком далеко от Сунны Пророка (д.б.А.р) и слишком близки к Омейадам. Они всеми силами стараются вести умму в заблуждение. Потому что сами приняли Ислам из-за безвыходности. Самым лучшим доказательством этому являются слова Абу Суфьяна, которого они считают руководителем, который убил много прекрасных сподвижников Пророка (д.б.А.р): "Я принял Ислам не для того, чтобы совершать намаз, пост, паломничество в хадж, а для того, чтобы стать вашим желаниям, Аллах исполнил мое желание".

Как прекрасно сказано в Книге Аллаха: "Правители в покоренных ими городах сначала убивают влиятельных людей. Это их привычка" (сура "Намл", аят 34)

 

МНЕНИЕ ШИИТОВ О СУННИТАХ

 

 

Если не учесть некоторых фанатичных и неграмотных шиитов, все ученые этой концессии суннитов считают своими братьями по вере. Они убеждены, что их братья - сунниты стали жертвами коварства Омейадов. Без каких-либо исследований они поверили им и в итоге отошли от верного пути, отмежевавшись от "Сакалайн" - от Корана и Семьи Пророка (д.б.А.р), не ведая, что только Коран и семья Пророка (д.б.А.р) сдерживают умму от заблуждения и гарантируют им верный путь.

Шииты пишут книгу исключительно защитного характера - они защищают свое убеждение и знакомят с ним, призывая к единству. В некоторых странах их ученые созывают исламские семинары для сближения мусульман. Они хотят превратить отдаленность в единство. Некоторые шиитские ученые встречаются с учеными из "Аль-азхара", ведут с ними обмен мнениями, чтобы сбросить навсегда гнев и злобу из сердец мусульман. Одним из таких ученых является Шерефуддин Мусеви. Он проводил много встреч с Шейхом Селимуль-Башри. Итогом этих встреч и переписок стала очень ценная книга "Аль мураджиат". Она оказала очень сильное воздействие в деле сближения мусульман. Деятельность шиитских ученых в Египте была очень плодотворной. Примером этому можно привести известное историческое заявление доктора Махмуда Шалтута. Он в своем бесстрашном постановлении разрешил подчинение шиитскому шариату, называемому "та`риги Джафари" и ввел шиитское законодательство в курсы преподавания в "Аль-азхаре".

Шииты всегда старались познакомить людей с Имамами Ахли Бейт. Об этом они написали много книг, провели много круглых столов. Особенно, после Исламской революции в Иране такие мероприятия проводились часто. В конференции под названием "Исламское единство", "Приближение течений" - они старались прекратить вражду и укрепить узы единства.

Каждый год конференция "Исламское единство" собирает на неделю шиитских и суннитских ученых вместе, благодаря истинному братству. Всю эту неделю они общаются друг с другом, питаются вместе, молятся и беседуют. Самой малой заслугой таких конференций является то, что мусульмане собираются под одну крышу взаимного доверия и уважения, гнев и злоба откладывается в сторону (Если не считать уже другие заслуги).

У любого грамотного и неграмотного шиита наряду с шиитскими книгами в доме имеются и суннитские книги. Но, к сожалению, обратное о суннитах не скажешь.

Вот поэтому и они не знают правду о шиитах, а то, что знают - это та ложь, которой их кормили веками и продолжают кормить. Шииты читают историю, рассматривают все его периоды. А суннитские ученые не ходят углубляться в историю, считают это дело пустой тратой времени. По их мнению, лучше историю не листать, оставить ее в стороне, иначе вдруг выяснится несправедливость "справедливых последователей".

Шииты придерживаются Сунны Пророка (д.б.А.р.). После Пророка (д.б.А.р) имамом всей уммы они считают Али ибн Абу Талиба. Жизнь Али (мир ему) полностью охвачена Сунной Пророка (д.б.А.р). Когда ему предложили действовать на основе Сунны двух шейхов (Абу Бакра и Омара), он сказал: "Я буду действовать, исключительно, на основе Корана и Сунны Пророка (д.б.А.р), если халифат не будет соответствовать Сунне Пророка, такой халифат не нужен Али. Для меня халифат похож сопле козы, когда она чихает. Я приму этот пост только для исполнения законов Аллаха".

Его сын имам Хусейн (мир ему) сказал:

“Если моя смерть даст жизнь религии Мухаммада, то, о мечи, убейте меня!”

Эти слова звучат над миром и по всему миру подобно вечной песне.

Шииты доброжелательны и дружественны к своим братьям - суннитам, надеются, что они найдут праведный путь. По мнению шиитов, становление на путь истины одного заблудшего ценнее всех благ земных. Достоверные предания подтверждают этот взгляд. Во время покорения крепости Хейбар Пророк (д.б.А.р) сказал Али (мир ему), отправляя его в бой: "Воюй с ними до тех пор, пока не примут Ислам, если уже приняли ислам, то они и их имущество неприкосновенны. Если Аллах твоими руками поставит хоть одного человека на путь истины, то это для тебя ценнее всего, на что падают лучи солнца". (“Сахих” Муслим, 7-ой том, стр.121)

Целью Али ибн Абу Талиба всегда была направить людей на праведный путь, вернуть их под знамя Корана и Сунны Пророка (д.б.А.р). Его последователи, также, стараются снять с себя ложные обвинения и познакомить братьев - суннитов истиной об Ахли -Бейт.

"В их историях, поистине назидательный пример для понимающих. Это не выдуманная история, а подтверждение того, что этому предшествовало и разъяснение всех вещей, и руководство и милость для верующих". (сура "Юсуф", аят 111).

 

ЗНАКОМСТВО С ИМАМАМИ

ШИИТОВ

 

Шииты считают двенадцать имамов из Ахли -Бейта своим предводителем. Первый из них Али ибн Абу Талиб (мир ему), после него его сын Хасан (мир ему), за ним второй сын Али Хусейн (мир ему), а дальше девять имамов из рода Хусейна (мир ему).

Пророк (д.б.А.р) неоднократно называл их имена. Эти имена подчеркнуты и в шиитских и в суннитских источниках.

Некоторые сунниты-ученые не посчитали достоверным этих хадисов, заявляя, что невозможно предвещание Пророком будущего. По этому поводу они приводят Коранический аят:

"Если бы у меня было знание о сокровенном, я собирал бы для себя добро, и никакое зло не коснулось бы меня" (сура "Араф" 188).

На это можно ответить так, что этот аят не отрицает знание Пророка о сокровенном. Этот аят пришел в ответ идолопоклонникам. Они спрашивали дату Судного дня. А это известно только Аллаху, они хотели знать самое сокровенное.

"Он один знает сокровенное и никому не дает узнать Своего сокровенного, кроме Его посланника, который угоден Ему." (сура "Джинн", аяты 26-27).

Этот аят указывает, что Аллах извещает своих избранных пророков о сокровенном. История Юсуфа в тюрьме яркий тому пример. Он сказал своим сокамерникам:

 "Не успеют принести пищу, как я вам дам толкование снов. Это часть того, чему научил меня мой Господь."  (сура "Юсуф", аят 37)

Также, имеется такой аят.

"И они нашли одного из Наших рабов, которому Мы вразумили Нашей мудростью (сура "Аль-Кахф", аят 65).

Это о пророке Хызыре. Когда он встретился с Мусой, он стал учить его сокровенному, но у Мусы не хватило терпения.

Среди мусульман нет разногласия на счет того, что Пророк (д.б.А.р) знал о сокровенном. Это доказывают факты. Например, он говорил: "Удивительно, как можно убить Аммара злыми руками”, или же, "самый несчастный человек ударит мечом тебе по голове и кровь твоя потечет к твоей бороде". Есть и такие слова от Него: "Мой сын Хасан создаст мир среди мусульман". "Абузар умрет в ссылке в одиначестве". Имеются много таких хадисов-предсказаний. Самые известные из них собраны в книгах Бухари и Муслима. Он говорил: "После меня будут двенадцать Имамов у вас, все они от Курайша", в другом месте говорится: "Все они от Бени Хашима". Другие собиратели хадисов тоже приводили этот хадис.

В книгах "Вместе с праведными" и "Спросите у тех, кто знает " мы подчеркивали, что ученые из Ахли Сунны считают достоверными эти хадисы.

Если задать им вопрос: "Признавая достоверными эти хадисы, почему же вы подчиняетесь не этим двенадцати имамам, а четырем основателям собственных школ исламского богословия?”, то они отвечают. "Все справедливые последователи являются друзьями трех халифов. Их отдаление от Ахли -Бейта, вражда с Али (мир ему) и его семьей было вынужденной."

На самом деле, это разделило умму на две части. Справедливые последователи и их сторонники составляли большинство, а Али (мир ему) и его последователи находились в меньшинстве. Правящие круги их называли "Рафизитами". "Ахли Сунна" веками правили уммой. Омейады и аббасиды были последователями школы Абу Бакра, Омара, Османа, Муавийи и Йазида.

После них халифат был захвачен рабами и аджамами (не арабы). Вышли наружу много скрытых преданий. Несмотря на многочисленные усилия омейадов и аббасидов, не все было уничтожено. Эти предания казались им страшной тайной. Потому что их убеждение не сходилось с историей.

Некоторые из них стараются сочетать эти предания с Сунной, показывая себя другом Ахли -Бейта (мир ему). При имени Али они произносят: "Да будет Аллах доволен им" и, тем самым объявить людям, что они не враги семьи Пророка (д.б.А.р).

Никто из мусульман, даже лицемеры не могут открыто враждовать с семьей Пророка (д.б.А.р), ибо их враги - это враги Пророка, а это уже выход из Ислама. Но, на самом деле, они враги семьи Пророка. Они - это те, кто называется "салафи салихин", а их последователи "Ахли -Сунна валь Джамаа". Потому что они подчиняются четырем - доморощенным школам, которых создали правители времени. Ни в каких вопросах законодательства они не обращались к Имамам из Ахли Бейта.

На самом деле шииты единственные последователи Сунны Пророка (д.б.А.р). Они подчиняются во всех вопросах Имамам из Ахли -Бейта. Эти Имамы получили эту сунну от своего прародителя - Пророка (д.б.А.р) в наследство и сохранили ее нетронутой от посягательств со стороны. В эту сунну не вошло чье-нибудь личное мнение.

За всю историю шииты ни разу не действовали по своему усмотрению перед открытым "нассом" (насс- это аяты Корана и решения Пророка (д.б.А.р) по вопросам шариата), оставаясь верными Сунне Пророка (д.б.А.р). Пророк (д.б.А.р) перед всеми во всеуслышание назначил своим преемником Али (мир ему) и его сыновей и шииты подчинились этому всей душой. Хотя, кроме Али (мир ему), никто из Имамов (мир им) внешне не был халифом, но и не подчинялись халифам своего времени. По словам суннитов (опираются на Омара), Абу Бакр стал халифом внезапно. Упаси Аллах всех от зла этой внезапности. Этот халифат основан на неподчинении Слову Аллаха и в оппозиции Сунне Пророка (д.б.А.р) и последующие за Абу Бакром халифы продолжили его путь. Каждый назначал своего преемника или захватывал власть силой. (Только Али (мир ему) составляет исключение).

Сталкивающиеся такими фактами сунниты говорят, что "наши имамы (речь идет о четырех имамах - Малик, Абу Ханифа, Шафии, Ахмад ибн Ханбал) принимали и доброе и злое”.  На это слово их вынуждает то, что они принимали всех халифов, не различая хороших и плохих.

Шииты убеждены в непорочности Имамов Ахли Бейта. По их мнению, никто, кроме непорочных Имамов, не достоин, руководить уммой. Потому что Аллах создал чистой и непорочной семью, из которой они вышли.

 

 

ИМАМЫ АХЛИ СУННЫ

ВАЛЬ ДЖАМАА

 

Ахли Сунна валь Джамаа подчиняются имамам четырех школ - Абу Ханифе, Малику, Шафии и Ахмаду ибн Ханбалу. Эти четверо не были сподвижниками Пророка (д.б.А.р) и не видели их. Также они не встречались с самим Пророком (д.б.А.р). Первым из них по исторической последовательности является Абу Ханифа. С Пророком (д.б.А.р) его разделяет ровно один век. Он родился в 80-м году хиджры и умер в 150-м году. А последний из них Ахмад ибн Ханбал умер в 165-м году хиджры. В вопросах шариата сунниты придерживаются их решений.

В фундаментальных вопросах теософии, богословия Ахли Сунна подчиняется воззрениям АбульХасану Али ибн Исмаил Аш`ари. Он родился в 270-м году хиджры и умер 325-м году.

Ахли Сунна подчиняются этим людям в вопросах шариата и богословия. Вы не встретите среди этих людей никого из Семьи или из сподвижников Пророка (д.б.А.р). А, также, Пророк (д.б.А.р) ничего не говорил о них и не направлял людей в их сторону. В истории этого не было и невозможно тут что-то доказать.

Если Ахли Сунна утверждают, что они последователи Сунны Пророка (д.б.А.р), то почему - же их школы основаны так поздно? Пока эти школы не были созданы, что - же они делали? Какому вероисповеданию они служили и к кому обращались вопросами? Почему они подчиняются тем, кто не жил во времена Пророка (д.б.А.р.) и не видели его? Эти основатели школ родились после того периода, когда между сподвижниками происходили интриги и войны. Когда некоторые сподвижники объявляли друг-друга неверным, обходились с Кораном и Сунной как хотели и действовали по личным взглядам.

Йазид ибн Муавийе, придя к власти, снял запретность (статус святости) от города Медины и разрешил своей армии сделать все, что здесь им заблагорассудится. Они убили многих, не подчинившихся Йазиду сподвижников, унизили целомудренных женщин, многие из которых забеременели после этого случая.

Как может разумный человек верить предводителям, принадлежащим к тем, кто завяз в интригах? Их мысли питались тем временем, они получили воспитание того периода. Тогда получали повышение те, кто снискал довольство своих правителей. Разве можно подчиняться тем, кто не был знаком с Сунной Пророка (д.б.А.р) и вырос, получая воспитание у политиков омейадов? Подчиниться им, отбрасывая в сторону непорочную семью Пророка (д.б.А.р), следующего его Сунне Али (мир ему) который получил личное воспитание от Пророка (д.б.А.р), которого он перед всеми назначил своим преемником, отбрасывая в сторону сыновей Али (мир ему) Хасана и Хусейна (мир им.). Заявляя о своем подчинении Сунне Пророка (д.б.А.р), они не обращают внимания истинным хранителям Сунны и при этом продолжают называть себя "Ахли Сунна".

Знакомые с историей люди, которые знают Коран и Сунны, прекрасно понимают, что Ахли Сунна подчиняется течению, основанному омейадами и аббасидами. В то же время увидят, что шииты следуют за семьей Пророка (д.б.А.р) и подчиняются его Сунне.

Дорогой читатель! Теперь вам ясно, что делает политика, переставляя все с головы на ногу, показывая ложь правдой, а правду, ложью. Называют "рафизитами" тех, кто любит Пророка (д.б.А.р) и Его семью, а "Ахли Сунной валь Джамаа" тех, кто находится далеко от Сунны Пророка (д.б.А.р) и подчиняются узурпаторам власти! Поистине, очень удивительно!!!

Лично я уверен, что за процессом установления названия стоят курайшиты и вся тайна в этом.

Как раньше мы говорили, курайшиты препятствовали Абдуллаху ибн Омару записывать хадисы Пророка (д.б.А.р), заявляя о его обычности, как все другие. Их было всего несколько человек, которые имели огромное влияние среди арабов. Некоторые историки называют их арабскими политиками. Потому что они были известны своей хитростью, лживостью и изворотливостью.

Из них можно назвать Абу Бакра, Омара, Османа, Абу Суфьяна, Муавию, Амр Аса, Мугайру ибн Шо`ба, Марвана ибн Хакама, Талху ибн Убейдуллаха, Абдуррахмана ибн Ауфа, Абу Убейду, Амир ибн Джарраха и несколько других людей. Эти люди иногда собирались вместе, принимали решение совместно, а потом объявляли народу. Народ, в свою очередь, соглашался с их решениями без возражений. Одной из их хитростей была то, что они приняли решение о возможности допущения ошибок Пророком (д.б.А.р.). Таким образом, они старались уменьшить ценность Пророка (д.б.А.р).

А другим их делом было проклинание Имама Али (мир ему). Его представляли как врага Аллаха и Пророка (д.б.А.р.). Они, также, ругали Аммара ибн Ясира, называя его Абдуллахом ибн Саба или Ибнус-Совда. Потому что Аммар сопротивлялся халифам, призывая к подчинению Али (мир ему). Они, не останавливаясь этим, еще и унижали шиитов - последователей - называя их "рафизитами". Тем самым, старались убедить народ в том, что, дескать, они оставили Пророка (д.б.А.р) и подчиняются только Али ибн Абу Талибу (мир ему).

Еще одним их политическим шагом было то, что они назвали себя "Ахли -Сунной валь Джамаа". Этим они убеждали людей в своей верности Сунне Пророка (д.б.А.р) в противоположность рафизитам.

На самом деле, под "Сунной" они подразумевали свои непростительные еретические нововведения. Проклинание Али и его семьи в проповедях  является результатом этой ереси,и продолжалось в течение 80 лет в городах и селениях. Если кто-то не читал проклятия в адрес Али и его семьи в проповедях, то возражали ему, крича: "Ты отступил от Сунны".

Когда Омар ибн Абдульазиз хотел изменить эту "сунну" Кораническим аятом "Поистине, Аллах велит вершить справедливость и добро и щедрость по отношению к родственникам", его убили. Потому что он изменил этим поступком их "Сунне", посчитав невеждами тех, кто возвысили его до этого поста. Он стал жертвой своих реформ. Его двоюродные братья из омейадов не позволили ему изменить их "сунну".

После распада династии омейадов к власти пришли аббасиды. Они тоже, в свою очередь, по мере возможности угнетали Имамов (мир им) и их последователей. Это продолжалось до периода Джафара ибн Мотасима, именуемого Мутаваккилом, считавшего Али(мир ему) самым злейшим врагом. Эта вражда при нем дошла до последней степени. Он разрушил гробницу Имама Хусейна(мир ему) и запретил паломничество в его могилу. Он раздавал подарки только врагам Али(мир ему).

Известно предание о Мутаваккиле и ученом Ибн Сакките. Ибн Саккит любил Али (мир ему)и его семью. Он был преподавателем детей Мутаваккила. Из-за любви к Али(мир ему)мон был трагически убит.

Вражда к Али (мир ему)дошла до того, что Мутаваккил велел убивать всех носивших имя Али. Это имя даже гневило его. Однажды один поэт, которого звали Али ибн Джахли, сказал при встрече с ним: "О, эмир верующих, моя семья унизила меня, назвав, Али. Я ненавижу это имя и всех тех, кто носит это имя". Это понравилось Мутаваккилу, он улыбнулся и распорядился наградить поэта.

У Мутаваккила был клоун, который пародировал Али(мир ему) и смешил людей. Они подшучивали, говоря: "Пришел пузатый и лысый мужчина", а халиф смеялся и оставался довольным. (Упаси нас Аллах!)

Такая вражда к Али(мир ему) показывает на ересь Мутаваккила, но, Ахли Сунна называют его "возродившим религию". Эти люди считают себя "Ахли Сунной".

Но убедительные доводы доказывают, что "Сунной" они считали проклинание Али (мир ему)и его семьи, а это не что иное, как "насибизм".

Для большей информации должны сказать, что Харезми в своей книге пишет: "Харун ибн Хайзаран и Джаффар Мутаваккил награждали любого, кто ругал Али(мир ему)и его семью". ("Магтали Харезми", стр. 135)

Также Ибн Хаджар рассказывает от слов Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбала: "Когда Наср ибн Али ибн Субхан рассказал этот хадис: "Пророк взял за руки Хасана и Хусейна и сказал: "Кто любит меня и этих двух и их родителей, будет моим соседом в раю"- Мутаваккил приказал бить его плетью тысяча раз. Его били бы до смерти, если бы не вмещался Джафар ибн Абдуль-Вахид. Он сказал: "О, эмир, этот мужчина из Ахли Сунны". Тогда халиф приказал прекратить наказание. ("Тахзиб ут тахзиб", Ибн Хаджар, стр.429).

От слов Джафара ибн Абдуль Вахида можно понять что он, говоря, "Наср из Ахли Сунны", хотел спасти его. И это само - собой доказывает, что "Ахли Сунна" были врагами "Ахли Бейта". Если кто-то рассказывал об Ахли Бейте хадисы, восхваляющие их, его убивали.

Ибн Хаджар в своей книге пишет: "Абдуллах ибн Идрис Азди был из "Ахли Сунна валь Джамаа", он был убежденным суннитом и Османи" (там же, 5-й том, стр.145)

Также он говорил об Абдуллахе ибн Овн Басри: "Он был верующим человека, исполнял все обряды и ритуалы, был твердым суннитом и крепким перед еретиками. Он был Османи".

Дальше Ибн Хаджар пишет: "Ибрагим ибн Ягуб Джузджани был Хурайзитом. Он был врагом Али. Ибн Хаббан пишет, что он был твердым суннитом".

Отсюда можно понять, что вражда к Али (мир ему) и его семье, проклинать их считалось твердостью в Сунне и, что османиды всегда были врагами Ахли Бейта и относились к ним вражески. Еретиками они считали последователей Али (мир ему). Это, по их мнению, являлось "ересью". То есть, оппозиция к халифам - рашидинам и "справедливым последователям" ("саляфи-салихин") считалось "ересью".

В истории имеются много свидетельств этому. Но мы приводим столько примеров, которые достаточны для исследователей, если же уважаемые исследователи захотят, то могут найти и много других примеров.

"А тех, кто усердствовали за нас - мы поведем их по нашим путям. По истине, Аллах с добродеющими." (сура "Энкебут", аят 69)

 

 

НАЗВАНИЕ ИМЕН

ИМАМОВ ПРОРОКОМ

 

 

Каждый, кто читает мемуары о Пророке (д.б.А.р) и историю ислама, знает, что Пророк (д.б.А.р) назвал имена двенадцати имамов. Он назвал их поименно и назначил их своим преемником.

Их число написано в "Сахихах" Ахли Сунны и подчеркнуто, что их двенадцать. Эти хадисы приведены в книгах Бухари, Муслима и других. Также в некоторых других суннитских источниках назывались их имена. Пророк (д.б.А.р) сказал:

Автор книги "Анаби уль мавадда" пишет: "Один иудей по имени А`тель пришел к Пророку (д.б.А.р) и сказал: "О, Мухаммад, давно хочу спросить у тебя о некоторых вещах. Если ответишь, я приму Ислам". Пророк сказал: "Спроси, о, Абу Амаре!" Он задал несколько вопросов. Когда Пророк (д.б.А.р) ответил, он сказал: "Все правильно, а теперь скажи мне, пожалуйста, кто будет твоим преемником? Потому что у всех пророков были преемники. Наш пророк Муса сказал, что его преемник Юше бин Нун.” Пророк (д.б.А.р) ответил: "Моим преемником будет Али, а за ним два его сына Хасан и Хусейн, а потом девять имамов последуют друг за другом из рода Хусейна".

А`тель сказал: “Назови мне их имена". Пророк (д.б.А.р) ответил: "После Хусейна будет его сын Али, за ним его сын Джафар, за ним его сын Муса, за ним его сын Али, за ним его сын Мухаммад, за ним его сын Али, за ним его сын Хасан, а за ним его сын Махди. Их двенадцать"

Иудей принял ислам и возблагодарил Аллаха за это направление к истине.(“Анаби уль мавадда” Гундузи Ханафи, стр.441; “Фераид уль семтин Хемуни”, 2-ой том, стр.133, хадис 440-441)

В  книгах шиитов мы найдем множество таких хадисов.

Достаточно того, что сунниты принимают это число, а оно сходится только с количеством имамов из семьи Али.

Нашу уверенность укрепляет еще и то, что имамы Ахли Бейта не получали образование ни от кого. Ни один историк и летописец, ни один рассказчик хадисов не писал, чтобы кто-то из них учился у кого-то из сподвижников или из табиинов. Все ученые уммы, в том числе, и основатели других течений получали образование у других ученых.

Абу Хенифа учился у Имама Джафар Садига, Малик был учеником Абу Хенифа, Шафаи учился у Малика, а Ахмад ибн Ханбал учился у Шафаи.

Но имамы Ахли Бейта исчерпали свои знания, исключительно, от Аллаха и передавали его по наследству.

 Аллах о них велит в Коране:

 "Потом мы дали Книгу и знание избранным рабам Своим в наследство".

В другом месте Имам Джафар Садиг (мир ему)говорит: “Очень удивительно то, что люди утверждают, что получили знание от Пророка (д.б.А.р) и действуют на основе его указаний, тем временем, заявляют, что мы ничему не научились у него. Ведь мы его семья, аяты ниспосылались сюда. Знание отсюда пошла к людям. Как вы думаете, они, получив знание, нашли истину, а мы, не получив ничего, остались в стороне от нее?”

Конечно, как же не удивляться тут? Они, враждуя с семьей Пророка (д.б.А.р), заявляют, что знание получили от него. Затоптав сунну, называют себя Ахли Сунной.

Как свидетельствует история, шииты всегда были близки к имаму Али (мир ему). Стояли против его врагов и сражались. Все свои знания шииты получили от Имамов. Ахли Сунна же, напротив, всегда противостояли Али, воевали против него, хотели убрать его со сцены. А после него, они вражески относились к его семье, заключали в тюрьмы или убивали. Во многих вопросах религии не соглашались с ними, следуя за теми, кто считал себя ученым и на вопросы религии отвечал по своему усмотрению.

Как не удивляться этим людям, которые называют себя "Ахли Сунной". Утверждая о том, что они последователи Сунны, разделились на четыре течения и противоречат друг-другу, считая эти противоречия милостью Аллаха. Таким путем религия Аллаха отдается в жертвы личным мнениям и желаниям. Да они давно покинули законы Аллаха и Пророка. Но, несмотря на внутренние разногласия, они едины в одной точке, что "решение в Сакифе принято правильно и семья Пророка отстранена правильно".

Конечно, удивительно. Они обошли веление Пророка о "сакалайн", о том, что Книга Аллаха и Его семья нераздельны. Несмотря на то, что этот хадис они считают достоверным и приводят в своих книгах "Сахихах", указывая источники. Они не придержались ни за Коран, ни за Ахли Бейт. Ибо отдаление от Ахли Бейта является отдалением от Корана. Потому что в хадисе сказано об их нераздельности. Пророк велел: "Всезнающий Аллах известил меня, эти две драгоценности - Коран и Ахли Бейт никогда не разлучатся и вместе придут ко мне у Ковсара. (“Муснад” Ахмад ибн Ханбал, 5-й том,стр.180-190;”Мустадрак Хаким” 3-й том, стр.148.)

Удивительно, не так - ли? Сами в своих книгах пишут то, что не выполняют, приводят хадисы от Пророка (д.б.А.р) и не подчиняются им.

Если будем считать достоверным тот хадис, который им больше других импонирует "Я вам оставляю Книгу Аллаха и свою сунну. Подчинитесь им и никогда не заблудитесь", то опять увеличится наше удивление, а их позор. Потому что их предводители, топтая сунну Пророка (д.б.А.р), сжигали ее. ( “Сахих” Бухари, 1-й том, стр.178, 8-й том, стр.142; ”Муснад” Ахмад ибн Ханбал, 5-й том, стр. 182) Омар открыто говорил: "Нам достаточна Книга Аллаха". Это - отрицание посланника Аллаха. Слова Омара написаны во всех книгах "Сахих" Ахли Сунны. Это имеется и у Бухари и у Муслима. "Когда Пророк сказал: "Я оставляю вам Книгу Аллаха и мою сунну", Омар сказал: "Нам достаточна Книга Аллаха, в твоей Сунне нет надобности”. Если Омар говорит такие слова в присутствии Пророка, безусловно, его друг Абу Бакр пошел еще дальше. Став халифом, он повелел: "Ничего не рассказывайте от Пророка. Если у вас что, - то спросят, скажите: "Книга” Аллаха с нами. Его запреты и позволения достаточны для нас." (“Тезкиретуль –хуффаз” Захаби, 1-й том, стр.3)

Все их дела удивительны. Они покинули сунну Пророка (д.б.А.р), а вместо нее допустили несоответственные Сунне, иногда даже Корану нововведения. Об этих нововведениях не ниспослано никакого знания.

Но, когда мы читаем слова Абу Бакра: "Если хотите меня судить по Сунне Пророка, то знайте, я ее не выдержу", наше удивление немного спадает. Зачем же, по какой причине Абу Бакр не может выдержать сунну Пророка (д.б.А.р.)? Разве Сунна Пророка такая невыполнимая, что Абу Бакр не в силах выдержать ее? Если основатель не выдерживает сунну, как они называют себя "Ахли -Сунной валь Джамаа".

Разве Аллах не велел в Коране?

"Для вас в посланнике Аллаха хороший пример" (сура "Ахзаб", аят 21).

Также имеются и такие аяты:

"Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее (сура "Багара", 286).

"Не возложил Аллах на вас трудностей в религии" (сура "Хадж", аят 78).

Разве Абу Бакр и его друг думают, что Пророк (д.б.А.р) внес что-то в религию Аллаха, кроме того, что ниспослано, и поставил мусульман в затруднительное положение? Нет, никогда! Пророк (д.б.А.р) неоднократно говорил: "Обрадуйте людей благой вестью. Не перегружайте их, облегчайте их дела, а не затрудняйте. Аллах обозначил для вас контуры ваших дел, не затрудняйте свои дела”. Но признание Абу Бакра в том, что он не выдержит сунну, доказывает наши слова. Потому что он поступал по целесообразности, нежели по Книге или по Сунне Пророка (д.б.А.р.).

Может быть, Омар был тоже в таком мнении. Потому что, он когда не находил воду для омовения, не совершал намаз, и будучи халифом, вынес такое решение, несмотря на то, что люди знали, как поступать в таком случае. Историки в своих книгах пишут о таком его решении.

У Омара было очень сильное половое влечение и поэтому снизошел такой аят:

"Аллах знал, что вы измените самим себе, и поэтому простил это вам" (сура "Багара", 187).

Во время рамазана, когда все держали орудж, он не смог сдержаться от половой близости. Воды было мало, и он решил не совершить намаз до тех пор, пока не наберется вода и не сделает большое омовение.

Известно, также, отступление Османа от Сунны Пророка (д.б.А.р.). Так, Аиша взяла рубашку Пророка (д.б.А.р) и сказала: "Не успела эта рубашка устареть, как Осман уже истрепал сунну Пророка”. Сподвижники убили его за то, что он затоптал сунну Пророка (д.б.А.р) и двух шейхов.

О Муавийе вообще говорить нечего. Он противостоял и Книге и Сунне. Потому что Пророк говорил: "Я от Али, а Али от меня. Кто оскорбит Али, он оскорбляет меня, а кто оскорбит меня, он оскорбляет Аллаха".

В истории указывается на то, что Муавийа перешел все грани в деле оскорбления Али. Он приказал всем ругать и проклинать Али (мир ему), а кто не слушался, его убивали. Муавийа назвал себя и своих последователей Ахли Сунна против названия "шиит". Некоторые историки пишут, что когда он захватил власть, заключив мирный договор с Имамом Хасаном, назвал этот год годом "Джамаа". Сунна Муавийи основывалась на проклинании Али (мир ему) в проповедях, поэтому нас не удивляет их "суннизм".

Если Сунной является ересь Муавийи, то молим Аллаха, пусть Он нас убьет "рафизитом", основателем которого является Али (мир ему).

Дорогие читатели! Не удивляйтесь тому, что еретики называются Ахли Сунной, а Имамы Ахли Бейта и их последователи еретиками.

Алламе Ибн Халдун считается известным ученым среди Ахли Сунны. Он, пересчитав суннитские течения, не стесняясь, говорит: "Ахли Бейт избрал себе отдельное течение напротив всей уммы. Они создали собственный шариат, построили его на собственном фундаменте и подвергли критике некоторых сподвижников”.

 Я и раньше говорил, что их слова противоречат правде. Когда читаешь их, следует думать об обратном.

Если назвать отщепенцев Ахли Сунной, а непорочных имамов и Ахли Бейт отщепенцами (как говорит Халдун), то Ислам нужно похоронить и мир после этого не будет иметь никакой ценности.

 

 

---

Дата добавления: 2018-09-20; просмотров: 172; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!