Ошибочное отношение к Писанию

Моменты

Силы

Ваш план: Как слышать голос Бога,

верить Божьему Слову, искать Отца, подчиняться Христу, брать свой крест, зависеть от Святого Духа, исполнять Великое поручение

Джон Уимбер и Кевин Спрингер

 

 

Посвящается

Лоуренс «Ганнер» Пейн

«Свидетель страданий Христовых

и соучастник в славе, которая должна открыться»

1 Петра 5:1

 

 

С О Д Е Р Ж А Н И Е

 

 

Предисловие Майкла Грина

Благодарность

ЧАСТЬ 1: ДИНАМИКА ДУХОВНОГО РОСТА

 

1. Моменты силы

2. Слово и Дух

ЧАСТЬ 2: СЛУШАЯ ГОЛОС БОГА

 

3. Бог в пустыне

4. Жажда познания Бога

5. Особое откровение

 

ЧАСТЬ 3: ВЕРЯ БОЖЬЕМУ СЛОВУ

 

6. С какой стати верить Библии?

7. Вдохновенное Слово

8. Страстная любовь к Божьему Слову

9. Интерпретация Божьего Слова

10. Слушая Божье Слово

 

ЧАСТЬ 4: В ПОИСКАХ ОТЦА

 

11. В поисках лица Отца

12. Единый Бог - три личности

13. Переживая благословения Отца

14. Притча об Отеческой любви

15. Прикосновение к сердцу Отца

 

ЧАСТЬ 5: ПОДЧИНЯЯСЬ ХРИСТУ

 

16. Кто Я по-вашему?

17. Полностью Бог

18. Полностью Человек

19. Обликаясь в смирение

 

ЧАСТЬ 6: НЕСЯ КРЕСТ

 

20. Жертвенная любовь Отца

21. Под кровью

22. Возвращая потерянные территории

23. Жертвенная жизнь

 

ЧАСТЬ 7: ЗАВИСИМОСТЬ ОТ СВЯТОГО ДУХА

 

24. Знакомство со Святым Духом

25. Зависимость от Святого Духа

26. Крещение Святым Духом

27. Святой преобразователь

28. Наши дары

29. Дары в церкви

 

ЧАСТЬ 8: ИСПОЛНЕНИЕ ВЕЛИКОГО ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ

 

30. Сила Евангелия

31. Провозглашение и демонстрация Евангелия

32. Конфликт царств

33. Как бороться в битве

34. Забота о нищих

 

Послесловие: Служение последних дней.

 

Примечания

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Майкла Грина

Джон Уимбер известен во всем христианском мире и за его пределами. Он написал две книги, имевшие огромный успех. Зачем такому человеку нужно чье-либо предисловие, тем более мое? Ответ, разумеется, прост – ему это не нужно, но он великодушно предложил мне сказать несколько слов, и я с радостью принял это предложение.

       С радостью, потому что, как мне кажется, Джона Уимбера зачастую и без должной необходимости на то, неправильно понимают. Его считают «Мистером “Знамения и чудеса”», и две его книги «Благовестие в силе» и «Исцеление в силе», будучи неправильно истолкованы, могут еще больше укрепить этот образ. Но Уимбер не богослов-теоретик; он – христианский лидер, направивший свою основную артиллерию против наиболее опасной слабости Западного Христианства – пустившего глубокие корни скептического отношения к сверхъестественному. Он попытался, с очевидным успехом, открыть нам глаза на всю серьезность этой калечащей ереси. Особенное ударение он сделал на знамения Божьего вмешательства и чудеса Его силы, которые мы можем испытать в собственной жизни, если только доверимся Ему и откроем себя Его Святому Духу.

       Но этим не исчерпывается личность Джона Уимбера. За последние два года он удивил некоторых из своих приверженцев, начав проводить конференции по лидерству, молитве и святости. А теперь он представляет нам книгу, которая подтверждает его цельность и сбалансированность. Вся эта книга посвящена возрастанию в духовной зрелости. Она позитивна и не нарушает традиций, щедра и охватывает широкий круг вопросов. Его беспокоит невероятное по своим масштабам и все увеличивающееся разрушение христианства в Западном обществе, особенно на фоне замечательного его роста во времена Третьей Волны. Он чувствует, что приближаются тяжелые времена, когда внешнее давление на Церковь уничтожит поверхностное христианство. В церкви вокруг себя он видит бездумный энтузиазм с одной стороны и мертвую ортодоксальность с другой, ни то ни другое не способствует духовной зрелости, которая в состоянии противостоять негативным тенденциям конца двадцатого столетия и может одна эффективно благовествовать в эти времена.

Он написал эту книгу, чтобы помочь людям вырасти из их нынешнего (модного) индивидуализма и релятивизма до духовной зрелости. Она является самой фундаментальной из всех его книг, потому что говорит об основополагающих элементах христианской веры – о природе Бога, Которому мы поклоняемся, о том, что Он сделал для человечества, о путях святости в современном мире, о самопожертвовании и смирении.

Основные положения остаются прежними, но рассматриваются они в более широком контексте. Правильно представлены духовные дары – не как игрушки или призы для собственного удовольствия, а как орудия благословения других. Это не черты характера, но знаки превосходящей все милости Бога Духа, явленные детям Божиим. У всех христиан есть духовные дары: все христиане были крещены Духом Святым в момент обращения.

Благовестию по-прежнему уделено соответствующее внимание, так же как и духовным дарам, которые сопутствуют его стремительному продвижению в странах Третьего мира, в области в большинстве своем не затронутой западным скептицизмом в отношении сверхъестественных сил, как добрых так и злых. Но это внимание уравновешено признанием, что провозглашение и проявление благой вести идут вместе, что Дух Божий никогда не может быть отделен от Своих проявлений, и что благовестие должно сопровождаться служением нуждам страдающих людей. Его церковь в городе Анахайм, Калифорния, содержит приюты для детей, чьи матери находятся в заключении, служит во многих тюрьмах, и раздает бездомным и нуждающимся по меньшей мере 1 миллион обедов в год. Пусть на этот факт обратят внимание те, кто критикует Джона Уимбера за склонность к духовным ощущениям!

Да, основные положения остаются прежними, но они не занимают всю книгу. «Моменты силы» написаны для того, чтобы объяснить несведущим христианам основные истины веры; чтобы призвать скучных, ортодоксальных христиан ожидать великого от Бога; чтобы научить поверхностных, ориентированных на опыт, христиан понимать Отцовство Бога, важность Троицы, искупления и откровения; и чтобы подтолкнуть самоудовлетворенных христиан стремиться к святости, жить в силе Духа и идти с Благой вестью к нуждающемуся, безбожному обществу, в котором мы живем. Эта книга удивительно открыто и смиренно рассказывает о проблемах и ошибках самого автора. Она пропитана духом жертвенности и служения. Она легко читается, все библейские цитаты тщательно подобраны. Она говорит о Боге Библии в нынешнем мире, на современном языке.

Если вы очень дотошны в вопросах богословия, то найдете немало возможностей занять себя – Джон Уимбер не профессиональный богослов. Но если вы будете читать эту книгу так, как предлагает делать это автор: останавливаясь для того, чтобы размышлять над прочитанным, молиться и применять в своей жизни то, что прочитали, эта книга станет для вас огромным благословением. У нее долгая жизнь впереди!

 

 

Майкл Грин

Колледж Регент

Июль 1990

Ванкувер, Британская Колумбия

 

 

БЛАГОДАРНОСТЬ

 

Осуществление этого проекта потребовало на год больше времени, чем мы предполагали. Отчасти это произошло от того, что мы стремились найти обоснование нашим комментариям в отношении духовного роста в историческом, ортодоксальном богословии. Поэтому мы попросили нескольких коллег прочитать те части рукописи, в которых они имели богословский или пасторский опыт и подготовку. Их комментарии и размышления были весьма полезны. Нам помогали д-р Питер Дэвидс, профессор по Новому Завету, преподающий в Канадской богословской семинарии, Регина, Саскачеван; д-р Уэйн Грудем, (?) профессор библейского и систематического богословия в Тринити Еванджеликал Дивинити Скул, Диерфильд, Иллинойс; д-р Дон Уильямс, пастор церкви «Виноградник на побережье», Сан-Диего, Калифорния; д-р Джек Диер, помощник пастора церкви «Виноградник», Анахайм, Калифорния; д-р Ричард Нейтан, пастор церкви «Виноградник», Коламбус, Огайо; д-р Ричард Фостер, профессор богословия Френдз Юниверсити, Вичита, Канзас; д-р Алан Коул, Троицкий богословский колледж, Сингапур, и Кевин Перротта, редактор журнала «Вера и возрождение» (Faith&Renewal), Анн-Арбор, Мичиган.

       Джон Блаттнер, редактор журнала «Вера и возрождение», Анн-Арбор, Мичиган, прочитал каждую страницу нашего последнего черновика и предложил изменения, намного улучшившие книгу.

Были и другие, поддерживавшие нас, в некоторых случаях позволившие нам использовать истории из их жизней в качестве иллюстраций к сказанному. Это Лоуренс «Ганнер» Пейн, Пасифик Сити, Орегон; Майкл и Розмари Грин, Ванкувер, Британская Колумбия, и Питер Вагнер, Пасадена, Калифорния.

 

Джон Уимбер

Кевин Спрингер

июль 1990

Йорба Линда, Калифорния

 

Часть 1

--------------------------------------------

 

Динамика

Духовного роста

1

Моменты силы

Мы все знаем, что значит расти физически. Подобно многим родителям, мы^∗ с Кэрол часто измеряли наших четверых детей, пока они росли. Из года в год мы отмечали, насколько они выросли, чертя карандашные полоски на косяке кухонной двери. Мы видели, какие чрезвычайные изменения происходят в детях во время этих рывков роста.

Духовный рост гораздо труднее определить и отметить полосками, чем физический. Но я думаю, что суть его можно суммировать утверждением: духовный рост- это процесс, через который мы проходим здесь, на земле, чтобы стать похожими на Христа.

Цель духовного роста гораздо шире, чем просто правильное поведение. Программы, типа «Помоги себе сам» исправляют людей, намерение же Бога - трансформировать нас, чтобы мы стали точной копией Его Сына.¹ Если бы зрелость была просто правильным поведением, то до зрелости можно было бы добиться, прочитав сотни существующих сегодня книг о том, как усовершенствовать себя. Но поскольку цель Бога - наша трансформация, сотворение новых людей, то духовный рост отличается от программ по самосовершенствованию.

 

Путь к зрелости

 

Духовный рост - это процесс. Писание гласит, что мы «преображаемся в тот же образ (образ Христа) от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Духовный рост происходит поэтапно. И Павел, и автор Послания к евреям говорят о младенческом возрасте, когда христиане нуждаются в одном виде духовной пищи - молоке, и о зрелом христианстве, когда требуется совсем другое - твердая пища (1 Кор. 3:2; Евр. 5:12-13; также см. 1 Пет. 2:2).

Этот процесс не завершится раньше второго пришествия Христа (1 Кор. 3:18; Фил. 3:12-15; Кол. 1:10). Именно здесь и заканчивается сходство с физическим ростом. С возрастом люди достигают окончательной высоты, той, выше которой им не вырасти. Но христиане никогда не достигнут той точки, на которой прекратится их рост. Поэтому эта книга - для Вас, не зависимо от этапа, на котором Вы находитесь сейчас: являетесь ли Вы новообращенным, нуждающимся в основах духовного роста; молодым христианином, желающим вырасти и стать зрелым, или человеком, уже долго живущим с верой, который хочет, чтобы его духовная жизнь стала еще глубже.

 

Моменты эврики (открытий-?)

 

Процесс духовного роста характеризуется определенными ключевыми моментами, которые я называю моментами силы. Моменты силы основываются на нашем взаимодействии с объективными указателями основных христианских истин, которые направляют нас к зрелости. Если мы четко следуем им, они изменяют направление наших жизней.

Они изменяют направление наших жизней, прежде всего меняя нас. Они меняют наши мысли о Боге, о себе и о людях вокруг нас. Они изменяют и то, как мы живем. (саму нашу жизнь-?)

Подходя к каждому указателю, мы становимся немного больше похожими на Иисуса, отражая новые аспекты Его характера и Его дела.

Я использую термин "моменты силы"потому, что они являются или могут стать моментами эврики, когда мы узнаем - по-настоящему узнаем -ключевые истины христианской жизни. Именно в эти моменты времени соединяются понимание и опыт. "Эврика!" - это победное восклицание о достижении цели, эквивалент восклицанию "У меня получилось! Я добился! Я понял!". Именно это и есть момент силы - время, когда мы восклицаем «У меня получилось!» - в наших взаимоотношениях с Богом.

Если именно так относиться к моментам силы, то они становятся чем-то большим, чем просто указателями на тропе духовного роста: в эти моменты Божья истина рывком продвигает нас вперед, катапультирует нас в сторону зрелости. Моменты силы возвышают наше видение и ощущение призвания. Возвышенное видение, в свою очередь, создает атмосферу ожидания и высокой мотивации. Те, кто испытал моменты силы хотят принять новый духовный вызов - и, как результат, они растут.

Своими корнями моменты силы уходят в объективную истину о Боге, которая помогает нам не сворачивать с тропы к зрелости. Они, как крюки или металлические "кошки", на которые полагаются для страховки альпинисты, когда карабкаются по крутым, отвесным утесам.

Альпинисты продвигаются вверх по скале, крепко вгоняя крюки в камень. Идущий впереди альпинист пробрасывает через них веревку. Веревка закреплена и на нем и на находящемся ниже альпинисте. Если ведущий альпинист сорвется со скалы, то это падение не станет смертельным, поскольку он по-прежнему прикреплен к крюку и к скалолазу, находящемуся ниже. Такая система (называемая страховкой) не позволяет альпинистам падать далеко от места, где забит их последний крюк.

Познание Иисуса ведет нас в горы - на путь к зрелости. Но чтобы расти, нужно продолжать карабкаться вверх и забивать крюки. Однако, полезно знать, что всякий раз при падении мы можем рассчитывать на последний крюк, а Иисус - находящийся ниже альпинист, который держит нашу веревку.

 

Вера в Бога

Духовный рост и преображение личности подразумевает рост веры. Стержнем каждого момента силы является библейская истина. Наш опыт не будет действовать долго, если мы не будем расти в знании о Боге. Это содержательная сторона веры - кто такой Бог, что Он сделал и делает, в чем заключается сущность и цель человечества и так далее.

Несколько лет назад меня пригласили вести группу по изучению Библии в местной больнице. Я представился сам и представил тему занятия, но был прерван одним из присутствующих: "Я не собираюсь слушать эти ваши доктрины, " - сказал он. "Лучше давайте учите Библии". Для него изучение "доктрин"представлялось скучным и не имеющим никакого отношения к Библии. Он думал, что доктрины - это "человеческие идеи", и что они противоречат Слову Бога. Но христианские доктрины уходят своими корнями в Писание.

Идея о том, что библейские истины и рациональное мышление противоречат друг другу, - величайшее заблуждение христиан. Как пишет Т.С. Хаммонд "мы не найдем в Библии противопоставления 'веры' и 'понимания' или 'знания'..."2. В Коллосянах 1:10 Павел говорит, что Богу угодна жизнь, которая проходит в постоянном «возрастании в познании Бога» (см. также 2 Пет. 1:5).

Возрастание в вере и послушание строятся на том, что мы усваиваем разумом содержание христианского верования. И все же одних лишь знаний доктрин не достаточно. Наши жизни должны быть подчинены им. Позвольте проиллюстрировать это вымышленной историей о президенте Соединенных Штатов.

Президент много путешествует по миру и встречается с руководителями разных стран. Но даже когда его нет в стране, он остается ответственным за государство лицом. Можно представить себе, как в Белый Дом в Вашингтоне идет поток указаний от него о том, какие отчеты приготовить, кого нанять, кого уволить, как реорганизовать департаменты, провести встречи с законодателями для обсуждения ряда вопросов. Представьте себе реакцию президента, когда, вернувшись из поездки, он обнаружит, что ни одно из его указаний не было выполнено. Представьте, что его подчиненные говорят ему: «Господин президент, мы прочли все Ваши указания. Мы созвали комитет для их обсуждения. Мы даже провели лингвистические исследования, чтобы убедиться, что мы все поняли правильно. Мы пришли к заключению, что это отличные приказы, полные силы и мудрости». Я думаю, что для президента будет важнее, чтобы его подчиненные выполнили его приказы. Господь тоже гораздо больше заинтересован в наших действиях, чем в наших знаниях.

Вера - это основа наших дел. (Иак. 2:18. 26; 3:13).

Верить в Бога - значит испытать веру. Нам даны личные взаимоотношения с Ним, которые характеризуются близостью: доверием, зависимостью, полным посвящением себя Богу - то есть, мы лично встречаемся с Ним (Иоан. 17:3).

Вера в Бога напрямую связана с расположением сердца. Когда Писание говорит о «сердце», то имеется в виду не орган, который перекачивает кровь, а основа, эпицентр существа человека. Может быть так, что наши уста говорят о вере, но наши сердца далеки от Господа. «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтят Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» ( Мат. 15:8). Иногда нам удается больше узнать во что мы верим, из того, как мы живем, а не из того, что мы исповедуем словами.

Однажды я слышал учение в отношении Иоанна 8:32 («И познаете истину, и истина сделает вас свободными»), что истина сама по себе освобождает. Но Иисус учил не этому. Чтобы понять, что Иисус имеет в виду, надо прочитать предыдущий стих в этом абзаце. «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (ст.31). Иисус говорит, что в действительности «знать» истину значит не только верить ей, но и слушаться ее. «Христианство - это истина», - пишет Уильям Барклей, - «но это истина в действии».3 Это и есть вера в Бога. До моего спасения истина была досягаема, но я не знал ее, она была бесполезна для меня. Павел говорит, что Бог признавал, что Давид был Ему по сердцу, потому что он «исполнит все хотения Мои» (Деян. 13:22). Истина освобождает нас только тогда, когда мы знаем и исполняем ее.

 

2

----------------------------------------

Cлово и Дух

На протяжении нескольких лет я наблюдал, что христиане склонны разделяться на два лагеря: субъективисты и рационалисты. Субъективисты делают упор на ощущения, иногда даже пренебрегая знанием Библии. Рационалисты, а бесконечном поиске "объективной истины", относятся к духовному опыту с подозрением. Их страх перед ощущениями может оставить их духовно сухими. Обе крайности не правы. Обе они разделяют опыт и истину, а предполагалось, что они должны быть вместе. Субъективисты могут попасться в ловушку поиска ощущений ради самих ощущений. Рационалисты могут привязаться к трупу мертвой ортодоксальности, изучая Библию, но так и не узнавая Бога, который написал ее (Иоан. 5:37).

Мартин Ллойд-Джоунс говорит, что мертвая ортодоксальность представляет из себя "самую большую опасность, грозящую человеку евангелистского плана, и в действительности является величайшей опасностью для церкви или группы церквей, которые можно определить, как евангельские".1 Ллойд-Джоунс указывает на две пагубные характеристики мертвой ортодоксальности.

Во-первых, мертвая ортодоксальность рождает чопорное самодовольство в людях. Они занимают оборонительную позицию в своей вере и редко рискуют ради Бога.

 

В религии и в поклонении таких людей нет ничего живого. Они ничего не ожидают, поэтому

ничего и не получают, поэтому с ними ничего и не происходит. Они приходят в дом Бога не для

того, чтобы встретиться с Богом, и не для того, чтобы ждать Его там. Им и в голову не приходит,

что что-то может случиться во время службы. Подобное предположение не посещает их сердец ...

Мысль о том, что Бог может нечаянно посетить Своих людей и снизойти к ним,

волнение от того, что они находятся в присутствии Бога, от ощущения Его близости и Его силы

никогда и не возникает в их воображении.2

 

Это ведет во второй губительной характеристике мертвой ортодоксальности - "неодобрительное отношении к энтузиазму ..., которое может стать одним из самых серьезных препятствий для возрождения."3 Ллойд-Джоунс предостерегает, что в энтузиазме необходимо избегать путаницы, показной радости и эмоциональности. Но страх перед крайностями может создать чрезмерность в нашей реакции. Например, следя за тем, чтобы все делалось строго в соответствии с приличиями, соблюдая неукоснительный порядок, церкви могут стать чрезмерно формальными и ритуальными, а это слишком отличается от спонтанных, живых собраний, описанных в Новом Завете.

Надо позволить Божьему откровению проникнуть в наши сердца, чтобы изменить наши жизни. Аналогия со спичкой и кислородом хорошо отражает динамику взаимоотношений между этими двумя сторонами. Спичка будет гореть только при достаточном доступе кислорода, подпитывающим пламя. Если кислорода не достаточно, у пламени не хватить сил, чтобы выжить. Информация о Боге подобна спичке; духовный опыт подобен кислороду. Нам необходимо и то, и другое.

Когда ощущение Бога отделено от знаний о Боге, люди впадают в различные ошибки: восточная мистика, пантеизм и даже оккультизм. Когда взаимоотношения с Богом ограничиваются одной лишь информацией, мы остаемся с мертвой ортодоксальностью и приравниваем христианство к интеллектуальному согласию с утверждениям Символа веры и основными доктринами.

 

 

Знаки зрелости

 

Чтобы избежать ухода в субъективизм или рационализм, нам нужно четко определить, что такое христианская зрелость. Слишком часто, говоря о духовной зрелости, мы используем пространные понятия. Мы говорим о "любви друг к другу"или о необходимости "быть святым". Довольно редко встретишь полную картину того, что это значит, на практике. Но у людей с расплывчатыми понятиями о зрелом христианском часто развиваются брюзгливые чувства неадекватности и вины, а не новые восприятие и поведение.

Писание использует особые термины, чтобы обозначить, чего ищет Бог. Например, 1 Петра дает общую заповедь: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "...будьте святы, потому что Я   свят"" (1 Пет. 1:14-16). Это общее суждение сопровождается инструкциями к действию:

 

Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие ... (живите), как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите... Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей, уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему... Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благословением; имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1 Пет. 2:1, 16-17; 3:8-11, 15-16).

 

Я попытаюсь раскрыть некоторые из основных моментов силы на пути к духовной зрелости, выделить основные характеристики христианской зрелости для каждого из них и предложить путь роста. Всякий раз, устанавливая нормы поведения, мы рискуем ослушаться Бога, опираясь только на свои силы, не рассчитывая на то, что Христос поможет нам (Гал. 2:20), или что Святой Дух изменит нас (Гал. 5:22-23). Поэтому я напоминаю, что христианская зрелость – это плод Духа. Плоды Духа появляются, когда Святой Дух работает в раскаивающемся, заново рожденном сердце. Действие Святого Духа, вливающегося в сердце, рождает зрелые мысли и поступки, достойные Бога.

Это глубоко засело во мне, когда мне было всего десять лет. В то время мы жили в Иллинойсе. Наша семья состояла из моей матери, отчима, бабушки и меня. Это были

трудные безденежные времена, и мы вынуждены были жить в районе для малоимущих.

Однажды приехала бригада для сноса зданий и начала разрушать дома на противоположной стороне улицы. Я подошел к одному из рабочих и спросил, почему они все ломают. "Мы избавляемся от трущоб, чтобы построить на их месте новые дома", - ответил он мне.

Трущобы? Я жил в трущобах? Я отправился домой и объявил своей матери: "Мы нищие!"

"Нет," - ответила она, - "мы не нищие. Просто у нас нет больших денег. Нищета - это то, что у тебя в голове, это то, как ты смотришь на себя. А мы не нищие!"

Со временем, на месте старых были построены новые дома, и семьи, жившие на этой улице, вернулись. Вскоре мы переехали в другое место, но я успел увидеть, как новые дома были загажены и начали разрушаться. И хотя я был всего лишь маленьким мальчиком, я сделал для себя вывод, что можно изменить условия жизни людей, но если не изменить самих людей, то условия жизни скоро снова начнут отражать их внутреннее состояние. Мама была права. Один из корней нищеты лежит в сердце. Людей надо изменить изнутри.

 

Праведные привычки

 

Итак, как же выглядит зрелый христианин? Вот определение духовной зрелости, которого я придерживаюсь в этой книге: Зрелый христианин - это христианин, который развил привычки праведности по отношению к Богу, к самому себе и к другим людям. Все это происходит на основе Божьего Слова и через силу Христа и Святого Духа.

Праведные привычки по отношению к Бога связаны с такими понятиями, как

послушание, покаяние, чувствительность к голосу Бога, забота о нищих и дисциплина в молитве, размышлениях, посте, изучении Писания и терпении (см. Мат. 6:1-18).

Говоря праведности по отношению к самим себе, мы имеем в виду наш характер. Павел суммирует характерные черты христианина в своем описании плодов Духа - "... любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание"(Гал. 5:22-23). Различные плоды Духа - это различные добродетели Христа, которые относятся к таким аспектам, как смирение эмоциональная устойчивость и ответственность за святость своей жизни.

Духовная зрелость проявляется также в отношениях с другими - в проявлении преданности, в речах, достойных Бога, в миротворчестве и т.д.

Последний аспект - наши взаимоотношения с другими - требует дальнейшего пояснения. Одна из самых опасных черт, характерных для западной церкви, - это жестокое отношение христиане друг к другу. Я старею и становлюсь более чувствительным ко тому вреду, который разобщенность и злобная критика приносит нашему благовестнованию миру о Христе. Попросту говоря, слишком многие христиане так и не научились любить друг друга. Милосердие, прощение и сдержанность должны поселиться в Божьем доме. А дом Бога гораздо больше, чем любая из обитаемых нами комнат!

Авторы Писания говорили о духовной зрелости так, как если бы ее мог достичь любой христианин. Они представляли Божье призвание для каждого из нас так: "Я призываю тебя, потому что Я знаю, что ты можешь это сделать с Моей помощью!"Это обнадеживает меня. Когда я задумываюсь над библейской точкой зрения на зрелое понимание, то падаю духом. Слишком высоки нормы. Очень легко склониться к мысли: "Я не могу этого достичь". Но каждый  из нас призван достичь зрелости, и с Божьей помощью мы можем дорасти до нее. Нам не следует надеяться и ожидать совершенства сегодня или завтра, или на следующей неделе, но нам следует всегда ожидать и надеяться на рост изо дня в день (Рим. 6:19).

Я надеюсь, что Бог будет говорить с вами через эту книгу. И суть моих надежд и молитв лучше всего выражают слова Павла из Филиппийцев 3:12-17:

 

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе.                                                                  Итак, кто из вас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, кто поступает по образу, какой имеете в нас.

 

В этой главе я обращался к Божьему слову, как к основе христианского опыта и духовного роста. Поэтому, не стоит удивляться, что Божье слово - наш первый момент силы.                                     

3

------------------------------------------

Бог в пустыне

 

Лас-Вегас, штат Невада, - мировая столица азартных игр. В общем ландшафте неоновых огней есть и огоньки часовен и церквей, где пары, некоторые из которых знают друг друга не больше нескольких часов, могут вступить в брак за десять минут. Разводы здесь осуществляются почти с той же расторопностью. Короче говоря, Лас-Вегас - не самое лучшее место для жизни, когда твой брак вот-вот рухнет.

Но именно там я жил в 1961, когда моя Кэрол позвонила и попросила меня узнать, как получить шестидесятидневный развод, "гарантируемый"Лас-Вегасом. Ни она, ни я не были христианами в то время. Несколькими неделями раньше она попросила меня уехать из дома, который был в Вестминстере, штат Калифорния. Я переехал в Лас-Вегас, в 250 милях оттуда, чтобы работать по контракту музыкантом в казино. Наши трое сыновей остались с ней. И хотя я любил Кэрол и детей, я знал, что наши отношения рушатся на глазах.

В конце этой недели я рассказал одному из игравших в нашей группе музыкантов о моих проблемах. "А почему бы тебе не поехать в пустыню и не встретить рассвет", - предложил он. - "Это незабываемо". Я никогда не испытывал особой любви к восходам солнца, но в тот момент я был в таком отчаянии, что решил воспользоваться советом. Я прыгнул в машину и отправился.

По дороге в пустыню я вдруг начал рыдать и никак не мог совладать с собой. Я был переполнен впечатлением о Ком-то или о Чем-то, но не знал, что именно это было.

Притормозив у обочины, я вышел, с болью поднял глаза к звездному небу и крикнул в слезах: "Если там кто-нибудь есть, помоги мне!"В тот же момент я осознал всю нелепость этой ситуации, и мне стало стыдно за себя, хотя никто не видел и не слышал моего призыва. "О, нет!" - подумал я, - "вот уже с темнотой говорю. Я схожу с ума".

Но когда я вернулся в гостиницу, я обнаружил записку, где говорилось, что Кэрол просила меня перезвонить ей. "Приезжай и забери меня," - сказала она. - "Я хочу попробовать сохранить наш брак еще раз". Я был потрясен. Лишь несколько часов назад я призывал небеса - и вот! "Я наладил связь со Сверхъестественным", - самодовольно отметил я.

Я прыгнул в машину и направился в Вестминстер, разговаривая всю дорогу с тем самым Кем-то или Чем-то, которому я кричал в пустыне. Кэрол была непреклонна в вопросе развода, она даже не желала разговаривать со мной. Я знал, что сила, большая, чем я, изменила ее мнение. Может эта сила - Бог? "Ни слабо!" - сказал я. - "Ты заставил ее изменить свое мнение!"Так началась моя молитвенная жизнь. Мне еще многое предстояло узнать о Боге (и о браке)!

Я не знал, что в это же самое время Кэрол спрашивала Бога о причине размолвок в нашей семье. В тот же самый день, когда я испытал нечто необычное в пустыне, она увидела духовную сторону наших отношений. Каким-то образом, каким именно она не могла объяснить, в нее вселилась уверенность, что на наш брак было совершено нападение. Ее понимание Бога было зачаточным, а о дьяволе она знала еще меньше. Но почему-то она знала, что что-то злое атакует нас. Этого было достаточно для нее, чтобы дать нашему браку еще один шанс.

Многие люди - как христиане, так и нехристиане - прошли через нечто подобное: внезапное осознание того, что "Что-то там есть", ощущение причины и цели, которые указывают на Создателя, чувство, что вокруг идет битва, имеющая отношение к вечности. Это может произойти по-разному и через различные обстоятельства: кризис личности и величественность природы - два самых распространенных фактора. Нам не стоит удивляться, что Бог открывается нам таким образом, ведь Библия ясно говорит, что Бог является нам, даже когда мы отрицаем Его (Рим.1:18-23).

Для того, чтобы понять, что произошло со мной в пустыне, а с Кэрол дома в

Калифорнии, нам необходимо понять, как Бог говорит с людьми. Другими словами, мы должны овладеть библейской доктриной откровения.

 

Откровение

 

Христианство - это открытая религия. Термин "откровение"относится к раскрытию Богом Самого Себя для людей. Этот термин произошел от греческого слова, которое значит поднимать или отодвигать вуаль, чтобы открыть сокрытое. Именно это и делает библейский Бог: Он открывает Себя нам, чтобы мы знали Его, любили Его и служили Ему.

Один из писателей дал следующее определение откровению: "Это знание, которое приходит к нам извне, а значит, оно превосходит нашу способность самим открыть его".1 Как ограниченный разум может постичь безграничного Бога? Как глиняный сосуд может понять, что на уме у горшечника? Ясно, что единственный способ, узнать что-либо о Боге - это если Он первым милостиво решит открыть Себя нам.

Есть люди, которые путем философского рассуждения пытаются подтвердить факт существования Бога. Например, они говорят, что у всего есть начало (или причина). А поскольку творение не может само сотворить себя, то должна существовать Первопричина, то есть Бог. Хотя подобные логические упражнения помогают сделать веру в Бога более разумной, тот факт, что мы никогда ничего не сможем "доказать"о Бога через человеческие рассуждения, остается фактом. Без благодатного божьего самораскрытия мы мало узнаем о Его природе и о том, как общаться с Ним. Однако подобные "подтверждения"могут сослужить добрую службу, не доказывая факт Его существования, а обращая внимание людей к Богу. Только общение с Самим Богом может служить доказательством.

Павел пишет: "Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое. Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа" (Гал. 1:11-12). Евангелие, благая весть - основная информация о Боге и о том, что значит быть христианином, - получена (ощущена) через откровение, через самораскрытие святого Бога грешному человеку.

4

----------------------------------------------------

Жажда познания Бога

 

 

Теологи обычно говорят о двух видах откровения. Первый называется "общим откровением", и приходит оно тремя путями.

Во-первых, само мироздание является свидетельством существования Бога: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание" (Пс. 18:1-2; см. также Пс. 96:6; Рим. 1:18-20).

Во-вторых, нам дана совесть, на которой Бог выгравировал различия между правдой и ложью.

 

Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую. (Рим. 2:14-15)

 

И, наконец, общее откровение приходит через постоянное присутствие Бога. Его отеческая забота, когда Он "... подает нам с неба дожди и времена плодоносные" (Деян.14:17) и следит за взлетом и падением народов (Деян. 17:26-28), когда Он говорит нам о Себе. Библия гласит, что каждый человек получает общее откровение, и что этого достаточно, чтобы заставить нас осознать, что Бог есть (Рим.1:20). Теперь, вспоминая пережитое мною тогда в пустыне, я понимаю, что то Что-то, которое я ощутил, был Бог. Я чувствовал, что Он также стремится к познанию меня, как я стремился к познанию Его. Это был момент силы в моей жизни, опыт, который изменил мое отношение к Богу.

Но хотя общее откровение - это могущественное свидетельство о Божьем присутствии, несколько раскрывающее Его характер, оно не показывает нам, как наши грехи могут быть прощены, или как мы можем спастись (Рим. 10:14-17). Если бы единственными знаниями о Боге, были те, которые я почерпнул из моих ощущений в пустыне, я бы остался бродить ощупью в темноте, ища "духовных переживаний". А Кэрол, осознав существование дьявола и зла, была бы обречена на жизнь в страхе. Если бы к нам с Кэрол не пришло знание об одержанной на кресте победе Иисуса Христа над грехом и Сатаной, мы бы так и остались жить с осознанием необходимости спасения, не имея надежды на его получение.

Общее откровение похожа на приманку, которая направляет нас на пути, ведущему к Иисусу Христу. Там в пустыне под Лас-Вегасов я обнаружил что-то большее, чем я сам, но я понятия не имел, что бы это могло быть. Необходимость узнать, что или кто это был, стала ненасытной жаждой более глубокого познания Бога.

 

Вопросы

 

С этих пор мы с Кэрол постоянно говорили о Боге. Кто Он такой? Как Он действует? Можем ли мы узнать Его? Любой, кто поднимает подобные вопросы, вскоре осознает нужду в авторитетных ответах. Для нас это было проблематично. Ни она, ни я, будучи взрослыми, не имели никаких связей с церковью. Семья Кэрол была католической, и из своего детского религиозного опыта она помнила лишь то, что люди, которые хотят узнать о Боге, должны читать Библию. Она пошла, купила Новый Завет в современном переводе на английский язык, и мы начали читать. Но понимали с трудом.

Мы твердо решили исправить наш брак. Зная, что Лас-Вегас был не самой лучшей атмосферой для семейной жизни, летом 1961 мы уехали из Лас-Вегаса и вернулись в Орендж Каунти.

Вскоре Кэрол поняла, что ждет четвертого ребенка. И, как часто случается в молодых семьях, мы решили, что нам необходимо найти церковь и христианскую школу для детей, чтобы дать им нравственное образование. Поскольку единственное, что мы знали о жизни церкви, мы черпали из детских воспоминаний Кэрол о католичестве, то мы решили начать с этого.

Я начал обучаться католической вере. Мы возобновили наши брачные клятвы, поскольку наш первый брак не был признан католической церковью, а для Кэрол было важно, чтобы наш брак получил благословение от церкви. Примерно в это же время Кэрол ходила на исповедь, и, как результат, в она прошла через процесс большого исцеления. До сегодняшнего дня она не поняла до конца, что произошло во время исповеди, но она знает, что Бог простил ее и использовал все это, чтобы подвести ее ближе к Себе.

Тем не менее мое постижение католической веры было не столь благополучным. Отчасти это произошло от того, что священник, с которым я встречался, сам мучился проблемами. Он совсем недавно пережил какой-то срыв, по-видимому, находился в кризисе веры и не мог справиться с моими вопросами, хотя, на мой взгляд, они не были чересчур провокационными. Однажды во время спора он начинал настаивать на том, чтобы я оставил свои вопросы и безо всякой критики принял власть церкви и Библии. (Лишь годы спустя я понял, насколько важна для него была идея власти церкви.) Я ответил на это новым вопросом, и он сгоряча вышвырнул меня из своего кабинета. Тогда я подумал, что на этом мои поиски Бога закончились.

В ноябре 1962, однако, некоторые из наших старых друзей снова появились в нашей жизни. Мы знали Дика и Линн Хейинг много лет. С Диком мы играли вместе в нескольких группах (он играл на ударных). Тогда мы много времени проводили с ними, устраивая вечеринки с выпивкой. Но теперь что-то изменилось в них. Им больше не хотелось напиваться на вечеринках, и они производили впечатление счастливых людей. Мы тут же узнали, что они стали христианами, и что они молятся за нас. Дик стал заезжать к нам домой каждую неделю и разговаривать со мной о своих новых отношениях с Иисусом. А Линн частенько звонила Кэрол и разговаривала с ней по телефону.

Дик рассказал мне о Лоренсе Пейне по прозвищу "Ученый", учителе Библии, который каждую неделю заходил к ним домой в окрестности Йорба Линда и отвечал на все их вопросы о Боге. К апрелю 1963 мы с Кэрол заинтересовались возможностью посещения его занятий по изучению Библии. Мы с удивлением отметили для себя, насколько изменилась жизнь Хейингов. И нам очень хотелось встретить кого-нибудь, кто бы ответил на все наши вопросы.

Но здесь возникала одна проблема: я слишком болезненно воспринимал необходимость показать свое невежество в вопросах о Боге и незнание Библии перед группой из двадцати пяти человек, постоянно посещающих эти занятия. Даже мысль о том, чтобы так опростоволоситься перед ними, была мне не выносима! Кэрол продвинулась в своем путешествии в духовный мир гораздо дальше, чем я. Ей хотелось получить отвел только на один вопрос: "Кто такой Иисус Христос?"И ей было безразлично, что другие подумают о ее духовности. Группа была большая, собиралась только вечером по вторникам, других возможностей изучать Библию у меня не было, поэтому я решил, что посещать занятия «Ученого» я не буду. Но когда я сказал Дику, что не могу приходить на занятия и почему, он перезвонил мне позже и сообщил, что группа сменила вечер встречи со вторника на понедельник, и что он, «Ученый», Линн, Кэрол и я можем собираться по вторникам! Разве мы могли отказаться от такой маленькой домашней группы?

Идеальным членом группы по изучению Библии я не был. В первый же вечер, я упал в кресло в углу гостиной, закурил сигарету и объявил: "Прежде, чем мы начнем, у меня есть несколько вопросов."И я начал задавать «Ученому» все те вопросы, которые я уже задавал много раз: "Откуда ты знаешь, что Библия - это правда? Откуда ты знаешь, что Бог есть? Зачем тебе все это нужно? Ты что-то получаешь за это? Платит ли тебе за это церковь?"

Ученый терпеливо ответил на каждый из вопросов и заметил: "Я вижу, что ты голоден."Я ответил: "Нет, я не голоден. Я поел перед приходом."Я не понял, что «Ученый» говорил о духовном голоде. И я продолжал осаждать его вопросами. Стремление узнать о Боге совершенно овладело мной. «Ученый» демонстрировал удивительное терпение, и после этого первого вечера у меня больше не возникало вопроса о его искренности.

Эти еженедельные встречи, которые часто затягивались далеко за полночь, продолжались три месяца. Из недели в неделю мы задавали вопросы, а «Ученый» обращал наше внимание к Писанию в поисках ответов. Мы с Кэрол стали читать Библию самостоятельно, и впервые она стала приобретать какой-то смысл для нас.

С первого взгляда я осознал, что "Ученый"Пейн чем-то отличается от других. Да, он был хорошим учителем - знающим, глубоко понимающим, терпеливым. Но не это привлекло мое внимание. Меня поразило качество человека, его характер: он казался цельным, настоящим, неиспорченным. Для него не было ничего важнее, чем жизнь для Бога. Он был пропитан спокойствием и миром Иисуса.

Характер «Ученого» для меня был важнее, чем его знание Библии. Мне нужен был достойный доверия свидетель с пользу Христа, и «Ученый» проходил по всем статьям. Жизнь «Ученого!» была откровением, она была воплощением Евангелия. Все это время "Ученый"Пейн был основным средством, которое Бог использовал, чтобы говорить со мной. Я хотел знать, что дает ему это внутреннее спокойствие, поэтому внимательно прислушивался к тому, что он говорил.

Мы посещали занятия по изучению Библии уже несколько недель, когда однажды утром Кэрол объявила мне, когда я вошел в кухню, что она обнаружила ответ на свой вопрос. "Джон," - сказала она, - "Иисус - Божий Сын. Ты слышишь меня? Теперь я поняла, что Иисус - Сын Бога.""Ага," - "а Чикаго находился в Иллинойсе. И что из этого?"Я все еще не осознавал значение Иисуса Христа.

"Но ведь это же все меняет," - сказала Кэрол. - "Это значит, что нам надо что-то предпринять!"Она не понимала, что ей необходимо предпринять в связи с этой новостью, но она была просто уверена, что нужно предпринять  что-то, и что скоро она узнает, что именно.

Мы продолжали ходить на занятия по изучению Библии. Иногда мы приезжали в Йорба Линду за несколько часов, потому что думали, что Бог живет именно там. А еще мы пораньше приезжали к «Ученому» в его сварочную мастерскую, чтобы задавать и задавать вопросы. Однажды мы с Кэрол сказали «Ученому», что мы хотим подписаться на то, что есть у него. Мы спросили его, что от нас требуется. Он ответил: "Еще рано. Вы еще не готовы. При преждевременных родах не рождаются здоровые дети. Яблоки падают, только когда созреют."

5

-----------------------------------------------

Частное откровение

 

Общее откровение подготовило меня и Кэрол к более полному откровению, тому, которое уходит корнями к Библию и приходит через Святого Духа: ведь именно через Него Бог открывается нам и дает нам ключ к общению с Ним. Теологи называют это откровение "частным". Меня очень смиряет осознание того, что я могу познать Бога, только если Он захочет, чтобы я познал Его. Тот факт, что Он избирает меня, открывается мне и начинает наши взаимоотношения, постоянно изумляет меня.

Бог открывает Себя через Свои действия. Библейский Бог - Господь истории. Бог имел дело с Израилем и соседними ему народами на Среднем Востоке. Бог творил чудеса и могущественные дела, чтобы открыть Свою праведность и благость к Израилю. Он избавил израильтян от египетского рабства, в течение сорока лет водил их по пустыне и ввел их в обещанную Канаанскую землю. Он дал им Закон Моисея, установил нормы поклонения, учил их, любил их - другими словами, Он открывался им (Втор. 29:29).

Но Божие откровение гораздо шире, чем Его действия. Откровение также подразумевает интерпретацию этих действий. Мне это представляется, как математическая формула: Д + И = О. Откровение – это Действие плюс Интерпретация . Имеющие особый дар объяснять действия Бога и выражать Его помыслы, называются пророками. В Библии говорится: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7).

 

Мы нуждаемся в пророческом объяснении библейских событий, чтобы более полно понять их значение. Исход значил для израильтян гораздо больше, чем просто освобождение из египетского рабства. Десять Заповедей начинаются с напоминания израильскому народу, что именно Бог вывел их Египта. Ветхий Завет напоминает о Божьем спасении снова и снова о Господе, « …Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою" (4 Цар. 17:36). Исторические события раскрывали израильскому народу сущность Бога и укрепляли в нем веру. Бог поведал им через пророков, что эти события указывают на будущее спасение, на Мессию, который искупит их и установит полноту Божьего Царства.

Этот Мессия явился, как самое полное Божье откровение в истории: воплощение Иисуса Христа, Божьего Сына (Гал. 4:4). В Евангелие от Иоанна говорится: "Слово (Иисус) стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин.1:14). Автор послания к евреям писал:

 

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, которого поставил наследником всего, чрез которого и вели сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей ... (Евр.1:1-3)

 

Апостол Иоанн говорил об Иисусе, как о Слове Божьем:

 

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.... Бога не видел никто и никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Ин. 1:1, 14, 18).

 

Основная мысль Иоанна проста: Личность Иисуса Христа - это вершина откровения Бога. Он был реальной исторической личностью, совершил множество чудес и знамений, которые удостоверили Его заявления, в частности о том, что Он пришел от Отца, а это подразумевало Его притязания на божественное происхождение (Ин. 20:30-31; Мат. 11:2-6). Иисус - единственное совершенное откровение Отца, и спасение можно найти только в Нем. Лишь верующие в воскресшего Господа спасены (Рим. 10:9); лишь те, кто признает, что Иисус явился во плоти, - от Бога (1 Ин. 4:2).

Вы хотите узнать Небесного Отца? Тогда посмотрите на Его Сына, Иисуса Христа, потому что Он пришел, чтобы явить нам сущность Своего Отца. Помните, Иисус сказал Филиппу: "... Видевший Меня видел Отца" (Ин.14:9). Поэтому всякий раз, когда мы просим: "Господь, покажи нам Отца", - Бог дает нам тот же ответ, который услышал Филипп: "Посмотри на Иисуса".

 

Библия и откровение

Большинство христиан автоматически ассоциируют Божье слово с Библией - Ветхим и Новым Заветами. И это правильно, ибо запечатленные на письме события раскрывают воплощенное Божье Слово. Чтобы обратиться ко всем людям, Бог приготовил письменное описание Своих могущественных деяний. А как еще последующие поколения могли бы узнать о Его Сыне Иисусе Христе? Он хотел быть уверенным в том, что Его дела будут исторически точно описаны и правильно поняты, чтобы не было никаких заблуждений о Его сущности и пути к Нему. Бог сделал это, дав нам Библию. Через нее люди могут узнать о заботе Бога об Израиле, о жизни Христа и почерпнуть из этого пользу.

Библия - это частное откровение. Если мы хотим понять, о чем думает Бог, нам надо узнать, что говорит Библия. Когда я убедился, что Библия - это Божье слово, и подчинил себя ей, моя жизнь изменилась. Я знал, что не могу больше судить Писание, разоблачая учения, которые не мог принять, и подчиняясь только тем идеям, которые соответствовали моему пониманию об истине. Я понимал, что Библия написана так, что отвергнуть одну ее часть значит отвергнуть все. Это стало моментом силы, открытием, которое вывело меня на узкую тропу спасения.

Некоторые из вас, возможно, задаются тем же вопросом, который я задал "Ученому"Пейну: "Откуда мы знаем, что Библия - это истина?"Я попытаюсь ответить на этот и другие вопросы о Библии в третьей части.

 

6

--------------------------------------------

Зачем верить Библии?

 

 

Если бы вы узнали, как мало я знал о Библии до моего обращения, вы бы мне не поверили. Но я вырос в окружении, которое эксперты в вопросах роста церкви называют языческой изоляцией - никакой ощутимой связи с церковью, никаких разговоров о Боге, никакого сколь-нибудь значимого интереса к духовным вопросам. И я такой не один. Сегодня примерно семьдесят восемь миллионов взрослых американцев не имеют никаких отношений с церковью.1 В моей семье практически никто из последних четырех поколений не был связан ни с одной из церквей.

Поэтому, когда я впервые начал читать Библию, я в принципе не мог знать о ее пользе или понять, что все это значит. Возможно, вы выросли в семье, которая считала Библию правдивой, полезной и понятной. И, в результате вашего воспитания, вы верите, что все это правда. Но, возможно, вы не знаете, почему все это правда. Для духовного роста понять и принять эти основные истины о Библии просто необходимо, потому что частное откровение приходит к нам из Библии через руководство Святого Духа.

В пятой главе я писал о частном откровении, воплощенном в Библии, как Божьем слове. Писания подтверждают пророческое слово Бога, рассказывают о Его делах в истории и поясняют их смысл. Если не все в Библии правда, то наша вера тонет в мрачной трясине субъективизма. Если нет объективного описания Божьей сущности и дел, то кто сможет утверждать, что опыт христиан и их понимание Бога заслуживает большего доверия, чем то, что предлагают индусы или мусульмане? Библия - это наш основной источник знаний о Боге, наш путеводитель в вопросах веры и практической христианской жизни.

 

Власть Писания

 

Библия обладает уникальной властью, исходящей от Самого Бога. Это подтверждается двумя свидетелями. Во-первых, сама Библия несет в себе ощущение власти, которой не обладает никакая другая книга. Во-вторых, Бог через Святого Духа свидетельствует в сердце читающего, что все написанное - истинно.

Библия состоит из Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет, включающий в себя тридцать девять книг, был написан на древнееврейском и арамейском языках. Последняя книга - Малахии - была закончена примерно в 433 году до нашей эры. Новый Завет, написанный по-гречески между 50 и 100 годами нашей эры, состоит из двадцати семи книг. Начиная с первого столетия эти книги понемногу собирались и читались в церквях, в зависимости от того, какими книгами располагала та или иная церковь. Позднее руководители церкви подробно изучили эти книги и сравнили их с другими книгами, бывшими в то время в обращении и претендовавшими на богодухновенность.

К концу четвертого столетия в церкви было достигнуто согласие о каноне, списке книг, входящих в Библию. Слово "канон"происходит от древнегреческого слова, обозначающего "измерительную палку"или "правило". В применении к Писанию "канон"обозначает собрание книг, прошедших испытание на богодухновенность. Это также значит, что сами книги являются "правилом веры", объективной истиной, по которой сверяются все доктрины.

Важно помнить, что книги Нового Завета считались имеющими власть до того, как они были официально признаны. То, что они были внесены в список, не сделало их более значимыми, ибо таковыми их делает сама природа этих книг и власть, данная их авторам. Иногда говорят, что Библия - это не авторское собрание книг, а собрание авторских книг. Или, как сказал Дж. И. Пакер: "Церковь ровно на столько дала нам канон Нового Завета, насколько Сэр Исаак Ньютон дал нам силы гравитации. Бог дал нам гравитацию, сотворив ее, подобным же образом Он дал нам Новый Завет, дав вдохновение для отдельных книг, которые его составляют."Но хотя признание канона церковью не является основанием власти Библии, оно свидетельствует в пользу ее внутренней силы и власти. На протяжении девятнадцати сотен лет поток людей, которые обращались ко Христу после того, как они читали или слышали Писание, не прекращался.

Одна из причин для того, чтобы верить, что Писание является Божьим словом, - это то, что Сам Иисус однозначно относился к нему, как к таковому. Поразмыслите над тем, как Христос обращался к Библии. Во-первых, Сам Иисус рассматривал Писание, как последнюю инстанцию в вопросах истины и этики. Во время спора с иудейскими начальниками Он сказал: "... и не может нарушиться Писание" (Ин.10:35). А запрещая дьяволу, Он начал словами: "... написано: ..." (Мат.4:1-11). Опровергая фарисеев и саддукеев, Иисус использовал Писание, как основание власти, а Его собственное учение всегда уходило корнями в Писание (Мар. 7:6-13).

Во-вторых, Иисус держался чрезвычайно высокого мнения о Писании и учил этому других. Он слышал голос Бога, говорящего через слова Писания. В Матфее 5:17-19 Он говорит:

 

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царствии Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном."

 

Для Иисуса все Писание - одно целое, каждая его часть - это слово Бога. Если у Иисуса был такой взгляд на Писание, разве у нас должен быть другой? У учеников, следовавших за Иисусом, было то же отношение к книгам Нового Завета (2 Пет. 3:15-16). Более того, они были осторожны, стремясь записывать именно откровения, а не просто человеческие мнения (1 Кор. 14:37).

 

Откровение Иисуса

 

Все это ведет к самой главной причине для веры в то, что Библия - это слово Бога: Святой Дух свидетельствует нашим сердцам, что Иисус, который находится в центре Писания, являет нам Бога. Через Святого Духа написанное слово становится динамичным словом Бога, Писание приобретает значение и смысл и просветляет наш разум. Свидетельство Святого Духа - это проявление Божьей благодати. Далеко не все люди откликаются на власть Писания, возможно потому что они не получают этого просветления от Святого Духа, а может потому, что они просто не принимают его. Павел писал: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14).

Во время последней вечери Иисус сказал Своим ученикам: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Ин. 16:13). Cвятой Дух помогает нашим сердцам с готовностью и приветствием принять Божью истину. Он оживляет наши сердца, чтобы они могли воспринять содержательную сторону веры, а Бог использует это содержание, чтобы взрастить в нас веру в Него. Кларк Пиннок пишет: "Дух дает сердцу уверенность, которая основывается на достаточных и достойных доверия доказательствах ... Вера ... - это ответ человека на Божье Слово, на благую весть, когда Дух свидетельствует о событиях прошлого, связанных с Христом, и о присутствии Христа в настоящем."3

 

 

Послание Отца

 

Недавно я прочел рассказ об американском солдате, потерявшем свою дочь во время войны во Вьетнаме. Ее мать, вьетнамка, умерла вскоре после родов, а ему пришлось бежать из страны, когда Вьет Конг захватил Сайгон. Он потерял всякую надежду когда-нибудь снова увидеть свою дочь. Однако, к его удивлению, она вместе с другими вьетнамскими детьми оказалась на фотографии одного из журналов. Девочка, уже подросток, была, как две капли воды похожа на него. Он написал ей, и после двухлетних дипломатических переговоров, отец и дочь снова смогли быть вместе.

Я пытался себе представить, что чувствовала девочка, когда получила письмо от отца. Сколько любви, тепла и поддержки, должно быть, вложил он в это и последующие письма. И представьте, что творилось у нее в голове. Она знала о его существовании на протяжении многих лет, но только теперь она начинала узнавать, какой он. С каждым новым письмом из Соединенных Штатов она все больше и больше узнавала о своем отце.

Наверное она заучивала сведения о своем отце наизусть ( "Его рост - шесть футов, у него голубые глаза, он инженер"), и если кто-нибудь ее спрашивал, она могла оттараторить все, что ей удалось по крупицам узнать из его писем. Представляю, как она чувствовала любовь и заботу в его словах, и таким образом, понемногу, она узнавала его.

Конечно, чтобы ощутить любовь отца, девочке нужно было встретиться с ним. Она жила его письмами до тех пор, пока не приехала в Америку, но то, что ей дали письма и сравниться не может с ее личным знакомством с отцом.

Писания похожи на такие письма. Библия - это, как множество писем от Небесного Отца к Своим детям, в которых говориться о том, что Он очень любит их, и что Он стремиться познакомиться с нами через Своего Сына Иисуса Христа. Мы как сироты, живущие в далекой стране, никому не нужные и не имеющие надежды за исключением едва теплящейся перспективы того, что наш Отец разыщет нас и спасет из плена. Но сами мы не можем сделать ничего, чтобы найти Его. Он должен найти нас, связаться с нами и спасти нас. Мы полностью зависим от Него.

Если Библия - это письма Бога, то Святой Дух - почтальон, доставляющий их нам. Именно поэтому служение Святого Духа настолько важно. Он ключ к нашим личным взаимоотношениям с Богом, действующий, когда мы читаем Писание, делающий слова Библии понятными, и связывающий нас с их Автором. Вдохновение Духа было также основанием для написания Библии. Давайте рассмотрим этот вопрос следующим.

 

7

----------------------------------------------------

Богодухновенное слово

Павел во 2-м Послании Тимофею 3:16-17 писал: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен."1 Когда теологи говорят, что Библия была богодухновенна, они имеют в виду, что ее создание было вдохновлено Богом.

Библия не просто вдохновляет (как Данте или Шекспир), она сама вдохновлена. Все слова Ветхого и Нового Заветов являются продуктом божественной деятельности, результатом того, что Бог действовал через людей, сотрудничавших с Ним. Петр говорит: "... зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:20-21).

 

Сущность вдохновения

 

Когда Павел говорил, что "все Писание богодухновенно", он не имел ввиду, что Бог произносил каждое слово вслух, диктуя текст различным авторам. В действительности термин "вдохновение"ничего не говорит о том,  как Бог "вдохнул"все эти слова,

которые сложились в Писание. Бог говорил с пророками и авторами Писания разными путями (Евр. 1:1). Он говорил в ними голосами, которые можно было уловить слухом, и голосами, которые звучали только в их мыслях, через сны, видения и т.д. Он вел их, и они использовали исторические исследования, чтобы составить Писание (Лук. 1:1-4). В случае с Павлом Бог помог ему использовать истины, заключенные в произведениях поэтов тех дней (Деян. 17:28).2

Библейская доктрина о вдохновении учит нас, что слова Писания являются "словом Божьим" (Рим. 3:2), но это не ограничивает способа передачи этого слова отдельным авторам. Одно из любимых мною определений вдохновения было сформулировано Чарльзом С. Райри: "Бог управлял людьми-авторами Библии так, что они безошибочно составили и записали Его послание человечеству, изложив его своими словами."3

Поскольку Бог использовал людей, чтобы записать Его слова, каждая из книг несет в себе отпечаток особенностей личности, как ее земного, так и божественного автора. И Святой Дух, и люди были задействованы в написании Библии. Тем не менее, Святой Дух обеспечивал наличие критического элемента: Его присутствие обеспечивало полную истинность всего написанного - истинность в том виде, в каком определяет ее Бог, и не всегда так, как привык к тому современный человек.

Многим людям довольно трудно принять всю Библию, как Божье слово. Некоторые думают, что отдельные части Библии ошибочны, и таким образом оставляют за собой право отмечать и выбирать только те места, с которыми они согласны. Другие верят в то, что Библия "содержит в себе"Божье слово, и что она является словом Бога только постольку, поскольку мы ощущаем Бога, когда читаем ее. Но если мы отвергаем богодухновенность Библии, то мы лишаем себя первичного источника Божьего откровения. Библия перестает быть моментом силы и становится моментом сомнений, а ее отдельные отрывки принимаются или отвергаются на основе литературных, исторических или философских критериев.4

На протяжении столетий христианские теологи использовали несколько терминов для суммирования высокой оценки библейского вдохновения. Некоторые из этих терминов использовались для борьбы с лжеучителями, подрывавшими авторитет Библии. Другие - были взяты непосредственно из самого Писания. И хотя отдельные из терминов мы не найдем в Писаниях, каждый из них подчеркивает одну из основных характеристик Библии. Для нас важно познакомиться с той истиной, которую представляет каждый из терминов, поскольку все они побуждают нас подчиниться Писанию, как слову Бога:5

 

1. Непогрешимость. Это значит, что Писание никогда не обманет нас, никогда не уведет нас от истины. Ему можно полностью доверять, на него можно полностью положиться. В нем нет погрешностей, оно не способно ошибиться. Бог не может солгать (Тит. 1:2), поэтому Его слово не может ввести нас в заблуждение.

Важно помнить, что Писание изначально непогрешимо в своих утверждениях. Например, когда в нем говориться о том, как Моисей разделил волны Красного Моря, то мы понимаем, что это событие действительно имело место в истории. Когда в нем говориться, что Бог любит нас, то мы принимаем это, как изначальное намерение Бога. Определение намерений Бога поможет нам разрешить возникающие проблемы. Например, чтобы проиллюстрировать, что значит вера, Иисус обратился к образу горчичного семени, как самого маленького из семян (Мат. 13:31-32). Мы знаем, что в действительности горчичное семя не самое маленькое из всех. Но в этой притче намерение Иисуса не заключалось в обучении ботанике. И все же, горчичное зерно было самым маленьким из всех сельскохозяйственных семян, которые использовались земледельцами того времени, и именно это подразумевалось в Его словах.

Сегодня метеорологи используют речь таким же образом, когда говорят, что "солнце взойдет точно в 6.15". Мы знаем, что солнце не "всходит", это вращение Земли создает иллюзию его восхода. Говоря о "восходе"солнца, метеорологи хотят проинформировать нас о том, во сколько мы сможем утром его увидеть. Таким образом, их утверждение, будучи неточным с научной точки зрения, однако, как идиома, верно отражает смысл.

 

2. Безошибочность. Библия полностью правдива. То, что говориться Библией, говориться Богом. Идея безошибочности берет свое начало: а) в отношении Иисуса к Писанию (Он полностью доверял ему) и б) в самом Писании: "… Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину. " (Ис.45:19; также см. Притч. 30:5-6). Наличие одной или нескольких ошибок в Писании вряд ли бы разрушило нашу веру в божественность Христа, Его воскресение и все остальные кардинальные христианские истины. Однако, это подорвало бы нашу уверенность в полной истинности Библии, в том, что ее власти можно доверять, и что она может вести нас во всех вопросах веры и практики.

В последнее время идею безошибочности Библии окружило множество противоречий. Я не предлагаю считать веру в безошибочность Библии условием для получения спасения. И более того, безошибочность Библии не является основой христианского общения или членства в церкви. Но безошибочность Библии устраняет все сомнения относительно ее надежности и власти во всех вопросах веры и практической жизни. Если Иисус Христос - Господь, то нам должно придерживаться такого же высокого мнения о Писании, какого держался Он. Он завещал нам верить Библии и слушаться того, о чем она учит, и таким образом быть Его послушными и верными учениками.

 

3. Безоговорочная полнота. Полное вдохновение подразумевает, что Библия полностью богодухновенна во всех ее частях. В Римлянах 15:4 говорится: "А все, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду."Здесь имеется в виду, что все Писание вдохновлено Богом. Это было важным открытием для нас с Кэрол, когда мы только начали читать Библию. Поначалу мы боялись, что можем наткнуться на место, которому нельзя будет поверить, или что нам встретится что-то, что будет явно сфабриковано или совершенно ошибочно. Мы рассуждали так: "Если какая-то одна часть документа несет в себе ошибку, то это навлекает подозрение не весь документ."

 

4. Буквальность. Вдохновение распространяется на сами слова Писания, а не только на идеи, содержащиеся в нем. Кларк Пиннок писал: "Если вдохновение не было бы буквальным и не относилось к каждому слову, то оно перестало бы иметь значение, " - поскольку идея может быть выражена и донесена только словами. Поэтому Бог должен был контролировать слова, которые использовались при этом. Естественно, слова, использованные в оригинале, были греческими, древнееврейскими или арамейскими, а не английскими или русскими. Но поскольку их значения можно точно перевести, то подлинный перевод может нести ту же самую истину.

 

5. Слияние. Это значит, что Библия является одновременно и словами людей, и словами Бога. У нее двойное авторство. Хотя я уже говорил об этом, будет нелишним повторить: Бог не просто диктовал текст Библии записывающим секретарям, как-будто авторы внесли не больше вклада в создание Писания, чем компьютер, на котором я пишу эту книгу. Нет, Библия - это Божье слово, сказанное через авторов-людей, и поэтому она несет в себе человеческие следы: Божья истина, переданная уникальным языком авторов и в рамках их культуры. Эта динамика точно подмечена во 2 Цар. 23:2: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (см. также 1 Кор. 2:6-11; 2 Пет. 1:19-21).

Божественный и человеческий аспекты Библии неразделимы. У нас нет права судить Писание, отделяя и разоблачая по нашему предположению, что есть человеческий "миф", а что божественная "истина". (А это произойдет только тогда, когда мы перестаем думать, что в Библии говорится не всегда то, что изначально предполагалось.) Бог говорил через авторов, которые были людьми, использовал уникальные особенности их личностей, поэтому их слова - это слова Бога.

 

6. Ясность. Библия достаточно ясна, чтобы мы могли читать и понимать ее. Псалом 118:105 говорит: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей."Это разумеется не значит, что любое место в Библии легко понять (2 Пет. 3:16), но в ней достаточно ясности, чтобы указать нам, как нужно жить.6 Библия написана не только для «экспертов», но прежде всего для простых верующих. В четвертом столетии Августин сказал: "В ясных местах Писания мы найдем все, что касается вопросов веры и жизни".

 

7. Достаточность. Кларк Пиннок говорит, что "исповедовать достаточность и ясность значит подтверждать, что в Писании содержится достаточно света, чтобы спасать грешников и направлять церковь". Во 2 Послании к Тимофею 3:15 Павел напоминает Тимофею, что священные Писания могут "умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса", не говоря уже о том, что Библия исчерпывает все возможные или даже все существующие в действительности откровения (Ин.21:25). Она раскрывает все знания о Боге (1 Кор. 13:12). А это значит, что никакое современное откровение от Бога не может встать на уровень, равный Писанию по заключенной в нем власти. Другими словами, любой источник "откровения", который противоречит или превозносит себя над Писанием, необходимо отвергнуть (Втор. 13:1-5; Гал. 1:8-9).

Если бы в Писании не хватало ясности и полноты, то нам бы потребовались другие источники откровения, чтобы дополнить Писание и осветить его для понимания. Одним из источников откровения, "дополняющего"Библию, является идеология. В 20-х и 30-х годах нашего столетия многие "немецкие христиане"пытались соединить идею веры с ценностями и идеалами современной культуры - например, в идеологии национал- социализма. Национал-социализм основывался на философии эволюции и вере в то, что арийская раса - "самая здоровая". Следуя этой порочной идеологии, теолог Альфред Розенберг обвинил Павла в искажении учения Иисуса: "Наши Павловские церкви совсем не христианские, а сознательные или бессознательные чудовищные фальсификации учения Иисуса".7 Розенберг не хотел принимать "еврейские"евангелия от Марфея и Луки, равно как и ни одно из посланий Павла. В добавок к тому, что "немецкие христиане"отвергали отдельные места из Писания, некоторые из них переписали Писание так, чтобы оно соответствовало нацистской идеологии.8 В конце концов "немецкие христиане"отдали Писание на растерзание идеологии, и результаты этого были ужасающими. (Стоит, однако, заметить, что не все немецкие христиане впали в эту ересь).

Еще одним источником, "дополняющим"библейское откровение, являются традиции. Использование традиций (особенно заложенных в трудах великих теологов и руководителей ранней церкви) на первый взгляд кажется ценным и разумным способом разрешать споры по вопросам понимания Писания. Но "традиция"включает в себя широкий спектр литературы. Вопрос в том, кто определяет какая из традиций является несущей власть. Проблема интерпретации Библии только осложняется, когда авторитет традиций приравнивается к власти Писания. Однако следует заметить, что традиции могут быть полезными: они призваны подтверждать и озарять учения Писания. Большинство традиций, особенно символы веры великих вселенских соборов первых пяти столетий, - это краткие утверждения, отражающие основные библейские истины.

И наконец, некоторые верят, что мистические ощущения или  частное откровение равны Писанию или даже превосходят его. Это довольно опасная точка зрения, потому что "истина", определенная внутренним откровением, лежит за рамками объективного. При этих условиях в роли христианства выступает субъективность. Личный опыт и частные откровения требуют проверки и руководства, которые может обеспечить только Библия. Когда личное откровение касается фундаментальных положений учения и морали, оно приобретает ценность лишь при условии его соответствия ценностям Библии. В 1977 году Бог привел меня к тому, чтобы я начал молиться за больных. На протяжении следующих десяти месяцев я не видел ни одного исцеленного. В течение этого периода я много раз был готов сдаться, но каждый раз Святой Дух удерживал меня через личные откровения. Я чувствовал, что Он говорит со мной, и это заставляло меня продолжать молиться. Я был уверен, что мои ощущения исходили от Бога, потому что в Писании Сам Господь и Его ученики молились за больных. Много лет назад я решил, что Иисус будет мне примером для подражания в моей христианской жизни. Поэтому своими молитвами за больных я стремился просто исполнить Писание, а не добавить к нему что-то от себя.

Говоря о том, что личное откровение не может главенствовать над Библией, мы не утверждаем, что все личные откровения лживы. "Отрицать возможность частного откровения", - писал Кларк Пиннок, - "это все равно, что утверждать, что сегодня Бог молчит".9 Цель Писания - привести нас к единству со Христом и ввести нас в общение с Его Отцом. Если, боясь обесценивания Библии, мы бросим тень на христианский опыт, то таким образом все христианство будет сведено к ряду правил и лишится радости познания живого Бога. (В Главе 10 мы поподробнее рассмотрим то, как Бог говорит с нами.)

 

8. Действенность. И наконец, Писание действует, приводя людей во взаимоотношения с Христом. Божье слово рождает вечную жизнь. Петр писал: "... как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Пет. 1:23). Через силу Святого Духа Божье слово также дает начало спасительной вере. Оно побеждает неверие и содействует спасению (Рим. 10:17). И далее, оно оценивает наши сердца. "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души м духа, состава и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12). Этот отрывок подчеркивает динамичность Божьего слова, живую силу, которая судит, как всевидящее око, проникая в самое нутро человеческого бытия.

Знание о Писании и знание Писания - разные вещи. И это будет темой последующих глав этой части.

 

8

-----------------------------------------------

Страсть к Божьему слову

 

 

Я отвел довольно много места описанию богодухновенности Библии и ее власти, чтобы утвердиться в одном: Библия нам необходима, потому что она является властным голосом Бога, выражает Его притязания на всех людей. Эта истина должна вложить ненасытную жажду Божьего слова в наши разум и сердце.

   Тем не менее, чаще всего мы обращаемся к Библии и размышляем  над Словом, только в болезни. Когда в сердце живет боль или тоска, когда возникает нужда, тогда мы обращаемся к Слову за утешением, советом, надеждой. Мы читаем Писание, потому что знаем, что это нам на пользу. Но часто это становится безрадостной обязанностью. И, как многие лекарства, это не очень приятно на вкус. В конце концов, Слово как зеркало отражает тот грех, который, возможно, есть в нашей жизни. Все это способствует тому, что мы забываем принимать его ежедневную дозу, особенно, когда ноша наших проблем не так уж тяжела.

А еще мы обращаемся к Писанию как к поддержке или пище за мудростью и видением, которые помогают нам жить и расти. Из него можно узнать, кто мы и куда идем. Мы обращаемся к Слову, скорее, по привычке, чем по убеждению, лишь время от времени пропуская время "еды". Я думаю, что большинство дисциплинированных христиан, регулярно читающих Библию, делают это для получения духовной поддержки. Они просто знают, что это им полезно.

Нет, я не хочу быть неправильно понятым. Независимо от того, что нами движет, время, проведенное в чнении Писания, общение с Богом через Его слово идет нам на пользу. Размышления над словом Бога для получения исцеления или поддержки - вполне оправданные (и соответствующие Писанию) причины для чтения Библии. Но Бог приготовил для нас лучший путь, берущий начало в более чистых побуждениях. Он хочет, чтобы в нас развилась страстная любовь к Писанию, которая была бы сродни нашей любви к толстому, хорошо приготовленному бифштексу или сочному английскому омару.

Совсем недавно, заглянув к себе в сердце, я вынужден был признать, что отношусь к Библии не с глубокой и радостной духовной жаждой, а как к "горькому лекарству". И тогда я попросил Бога снова вселить в меня жажду Его слова. "Господь, - молился я тогда и продолжаю молиться теперь, - дай мне страстную любовь к Тебе и Твоему слову. Посели во мне голод, который можешь утолить только Ты."

Эта молитва была вознаграждена. Моя духовная жизнь воспряла. Божье слово снова стало радостью для меня, как это было в первые дни моего христианства. Теперь я никак не могу закрыть Библию. Изучение Писания и молитва - самые важные моменты моей жизни. И в те редкие дни, когда я пропускаю время, отведенное на молитву и чтение Библии, мне приходится скорее бороться не с чувством вины, а с неудовлетворенным духовным голодом.

 

Ошибочное отношение к Писанию

 

Я заметил, что существуют два типа отношений к Писанию, которые мешают многим христианам подчинить свои жизни власти Библии.

Первый - это мышление типа "оставьте все это экспертам". Таким образом, люди отказываются от личной ответственности познавать Бога через Писание. Современные теологи и пастора бездумно внесли свой вклад в обострение этой проблемы. Вооруженные последними достижениями и открытиями в языкознании, антропологии, психологии, социологии и истории, они оставляют большинство мирян под впечатлением, что интерпретация Библии слишком сложна для обычного человека.

Второй вид отношения к Библии противоположен первому. Это мышление типа "я и моя Библия" - субъективный, ориентированный на чувства подход, сопротивляющийся каким-либо другим точкам зрения. Во многих случаях христиане используют Библию, как прикрытие от авторитетов, особенно от пасторов и более зрелых христиан. Но Библия учит, что мы взаимозависимые люди, и что мудрость и понимание пасторов и руководителей

 церкви – жизненноважные элементы христианской жизни.

Как устранить напряженное противоречие между чрезмерным почитанием «экспертов» с обной стороны, и чрезмерной самонадеюнностью, с другой?

Придерживаясь к следующим принципам во время изучения Писания, я, как правило, нахожу Бога:

1. Читай и учись у Бога. Здесь имеется ввиду и вдохновенное чтение Библии, и изучение ее. Вдохновенное чтение включает в себя размышления и молитву о написанном в Библии. Обдумайте. Размыслите. Остановитесь и спросите у Бога, что Он говорит  вам. Помните, что сказал Иисус: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня" (Мат. 11:29). Я убежден, что большинство христиан уделяют недостаточно времени вдохновенному чтению Писания. Когда мы предпочитаем изучение Библии ее чтению, мы лишаем себя пользы непосредственного духовного общения со словом Божьим.

 

2. Читай и слушайся. Если мы получаем знания о Боге, но никогда не ведем себя в соответствии с тем, что узнали, мы рискуем попасть под осуждение, которому Иисус подверг фарисеев. Он сказал: "... они говорят, но не делают" (Мат. 23:3). Иаков наставлял христиан как раз в этом вопросе, когда писал:

 

Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале. Он посмотрел на себя, отошел - и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. (Иак. 1:22-25)

 

Писание - это зеркало, отражающее действительность, показывающее маски, под которыми скрываются наши лица, и подсказывающее, как снять эти маски. Откуда нам знать, чего Бог ждет от нас, если мы не знаем Его воли? И какая нам польза от Его воли, если мы не действуем в соответствии с ней?

 

3. Читай и делись с другими. Если мы читаем Библию только для себя, то мы упускаем одну из ключевых движущих сил Божьего слова. Господь дарит нам Свой свет, чтобы мы могли указывать путь другим. Мне часто доводится испытывать неожиданное благословение, когда я делюсь Божьим словом с другими. Углубляется мое понимание, а слово Бога становится еще более живым.

Псалом 118, духовное размышление над Божьим словом, использует несколько сравнений, чтобы описать благотворность Библии. В стихе 98 говорится: "Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих..."Нам совсем не нужно иметь докторскую степень по теологии, чтобы быть причастным к мудрости Писания.

"Как сладки гортани моей слова Твои!" - говорится в стихе 103, - "лучше меда устам моим."Совсем не обязательно быть диетологами, чтобы оценить сладость меда! А сладость Писания даже лучше, если мы находим время, чтобы читать и слушаться.

Стих 127 говорит: "Я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого..."Не надо становиться специалистами по драгоценным металлам, чтобы понять ценность Божьего слова.

А в стихе 130 говорится: "Откровение слов Твоих просвещает и вразумляет простых."Не нужно быть электриками или физиками, чтобы получать пользу от света. Просто жить по Писанию, читая его и подчиняясь ему, - это как включить свет в комнате. Свет сменяет тьму.

Правильные мотивы могут побудить нас к чтению Писания, но для его правильного и точного толкования нужно понимание. И это будет темой следующей главы.

 

9

-------------------------------------------------

 

Толкование Божьего слова

 

Все мы толкуем Писание. То есть, мы оцениваем, что значит тот или иной абзац, и делаем выводы, пытаясь применить их к нашим жизням. Как говорили Гордон Фи и Дуглас Стюарт: "Самый важный ингредиент, который привносится человеком в это [в толкование], - это просвещенный здравый смысл. Испытание на хорошее толкование - это когда текст приобретает смысл."

 

Основы толкования

 

Я часто слышу, как говорят: "Главное в простом, и простое в главном."Цель толкования - узнать простое значение текста, и то, что очевидно и прямо заявлено в нем, является самым значимым моментом для понимания. С небольшим набором простых навыков, основными источниками и желанием задавать вопросы любой может изучать Библию и довольно точно толковать ее. Для самостоятельного изучения Библии полезными будут следующие шаги:

 

1. Подготовься. Хотя совсем не обязательно быть учеными для того, чтобы изучать Библию, однако, ученые дают нам в помощь инструменты, которые значительно упрощают нашу задачу. Я рекомендую вам иметь под рукой два или три перевода Библии, стандартный учебник по ее изучению и хорошую симфонию.

Я лично нахожу, что изучение Библии - очень полезное занятие. И не забудьте о всегда упускаемом из виду инструменте для этого занятия - о хорошем библейском словаре. Все это можно приобрести в христианских книжных магазинах.

 

2. Наблюдай. После того, как я решил, какой из абзацев я буду изучать, я читаю его и текст до и после этого места, чтобы понять основную мысль и контекст. Чтение вслух два-три раза часто помогает мне лучше прочувствовать текст. Когда я замечаю появляющуюся тему, я останавливаюсь и записываю ее. А чтение различных переводов одного и того же абзаца проливает дополнительный свет и дает новые оттенки понимания изучаемого абзаца. Я задаю себе вопрос: "Каковы основные моменты, подчеркнутые автором?" - а затем пытаюсь выразить их своими словами.

Основное значение любого текста - это изначальное преднамеренное значение, вложенное в него автором. Все наши попытки сводятся к тому, чтобы услышать то, что намеревался сказать автор. И эту цель не всегда легко достичь. Как мы уже рассматривали, Библия является одновременно и Божьим словом, и словами людей. Она была написана в историческом контексте, который необходимо понять, если мы хотим докопаться до того, что изначально намеревались сказать писавшие. Они писали в разных культурах, на разных языках, тысячелетия назад. Чтобы понять, что хотели донести авторы до своих читателей, требуется внимательное прочтение, а порой, и посторонняя помощь.

Ключевой принцип, о котором стоит помнить на этом этапе, заключается в том, что самым главным толкователем Писания является само Писание. Есть один принцип, который мне очень помогает, когда я сталкиваюсь с трудностями в понимании стиха или абзаца. Он гласит: "Продолжай читать!"Читайте одно место из Писание в свете всех остальных.

 

3. Ищи факты. Ответьте на следующие пять вопросов относительно изучаемого абзаца:

* Кто? (Люди) Кто автор? Кому он пишет? О ком он пишет? Что вы знаете об

  этих людях?

* Что? (Содержание) О чем здесь ведется речь? Какие обстоятельства

    повлияли на автора? Что именно автор имеет в виду в конкретных

    высказываниях?

* Где? (Место) Где писал автор? Для какой части мира написана данная книга?

   Как описываются религиозные, политические и экономические обстоятельства

   данного города или религия мира того времени и места?

* Когда? (Время) Написан ли данный абзац до первого пришествия Христа? Или

   вскоре после Его смерти? Или ближе к концу первого столетия?

* Зачем? (Мотив) Почему автор пишет именно на эту тему? Почему он

   хочет, чтобы мы исполняли что-то определенное или верили во что-то

   определенное?

 

Ответы на эти вопросы легко найти, используя хорошую Библию для изучения или учебник по Библии.

 

4. Растолкуй значение. На следующем этапе я прочитываю текст и помечаю или выписываю повторяющиеся слова или фразы. Я начинаю различать основную линию, ведущую к составлению основного очертания абзаца.

Когда появляется ключевое слово, я изучаю его более детально. Если я не совсем уверен в его значении, мне приходится заглянуть в словарь. Затем я обращаюсь к симфонии (алфавитному указателю слов или изречений), где можно прочесть о том, как это слово использовалось в других местах. Это называется перекрестная ссылка. И наконец, я нахожу это слово в одном из моих справочников.

К этому моменту я вижу принципы или универсальные истины, вотекающие из этого абзаца. Эти принципы остаются действенным сегодня, равно как они были таковыми и в библейские времена. Они то и являются теми жемчужинами, бриллиантами, которые оправдывают все мои усилия по изучению.

 

5. Применяй. Изучение Писания имеет ценность только, если мы применяем на практике то, что показывает нам Бог. В течение всего процесса изучения Писания я молюсь, снова и снова: "Боже, покажи мне Твою истину, покажи мне, как жить в соответствии с ней и передавать ее другим."Так мы научаемся слушать Бога и быть открытым к тому, что Он скажет делать.

Джон Уайт предлагает нам, применяя Писание в жизни, помнить о вопросах, подобных следующим:

* Есть ли здесь предупреждение для меня?

* Есть ли здесь обещание для меня?

* Есть ли здесь пример для подражания для меня?

* Есть ли здесь заповеди, которых я должен слушаться?

* Есть ли здесь указание на грех, который я должен избежать или исповедать?

* Есть ли здесь поддержка и ободрение, которые мне надо принять к сердцу?

* Есть ли здесь новый урок о Боге, за который я могу поблагодарить Его?

* Есть ли здесь слова хвалы, которым я могу вторить?

* Описан ли здесь опыт, который и я пережил?

 

Практически без исключений, когда Бог показывает мне какую-то универсальную истину, Он дает возможность вживить ее в мою жизнь и разделить ее с другими. Именно этим так замечательно изучение Писания!

 

Хранители

Ранее, в Части III, я сравнивал Библию с письмами американского солдата к своей давно потерянной дочери-вьетнамке. В течение двух лет она получала письма, пока он пытался устроить ее переезд из Вьетнама в Америку. Мне думается, что она сохранила все письма, которые он прислал. Без сомнений, они были самым ценным из того, что она имела. Мы призваны так же беречь Библию, ибо так мы оберегаем Божью истину и поддерживаем наши с Ним отношения.

Великие руководители церкви всегда были хранителями Божьего слова. Например, Августин писал: "Не следуйте тому, что пишу я, так, как Святому Писанию. Если в Святой Библии вы найдете что-то, чему не верили раньше, поверьте этому; но в том, что пишу я, вам не следует быть слишком уверенными."5 Лютер, великий Реформатор, сказал:

 

    Нам необходимо понимать великую разницу между Словом Бога и словом человека.

    Человеческое слово - всего лишь тихий звук, который летит по воздуху и вскоре тает;

    Слово же Бога больше, чем небо и земля, да, больше, чем смерть и ад, ибо оно является

    частью силы Бога и пребывает вовеки.6

 

 

Проводники

 

Конечно, вьетнамская девочка по всей видимости рассказывала каждому встречному о своем отце. Ведь правда, она так и представляется, читающей отрывки из писем своего отца друзьям и незнакомым, показывающей им фотографии, продробно описывающей все, что она знала о его доме и профессии? Никому из встречавшихся с ней не удавалось уйти без того, чтобы не узнать что-нибудь о ее отце, потому что эти письма были живыми строчками живых взаимоотношений.

И вновь, поражает сходство этого примера с христианством и Библией. Мы призваны быть проводниками Божьего слова, равно как и его хранителями. Я проповедую благую весть, учу, прославляю Бога, кормлю нищих, даю приют бездомным, молюсь за больных, пророчествую и так далее, потому что Библия говорит, что все это делают те, кто любит Бога!

Делать меньше, не сочетать Божье слово с работой Духа - значит иметь недостаточно высокое мнение о Писании. Иисус сказал: « кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему в обитель и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.» (Ин. 14:23-24).

Библия не похожа ни на какую другую книгу. Это собрание поразительных писем Бога с объяснениями в любви, рассказывающих нам о наших взаимоотношениях с Ним. И совсем неудивительно, что мы призваны быть людьми "этой Книги", ежедневно размышлять над Божьим словом и позволять ему преображать наши разум, сердце, душу и поступки.

Библия учит о том, что Бог общается с нами разными способами. Что значит слышать голос Бога станет темой, которую мы рассмотрим в следующей части.

 

 

                                                  10

-------------------------------------------------

Слышать Божье Слово

 

 

Дэвид Уатсон в своей выдающейся книге "Призванный, а не обязанный"пишет: "Если каждое слово, сказанноее Богом, несет нам жизнь, то как Бог говорит сегодня? Каким образом мы сможем услышать и правильно понять Его слово?"1 Мы увидели, как Бог открывает Себя через Своего Сына, Иисуса Христа, которого Писание называет Божьим Словом (Ин.1:1, 14, 18). В Нем мы видим Отца:2

 

     Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни

     сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил.

     Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою

     очищение грехов наших, воссел одисную престола величия на высоте... (Евр. 1:1-3).

 

Наиболее совершенно мы познаем Бога путем познания Его Сына. Иисус - наивысшее и самое совершенное Божье откровение.

 

Писание

Мы увидели, что Библия тоже называется словом Божьим. Она представляет письменные доказательства, указывающие на Иисуса, как на воплощение Божьего Слова. Из Библии мы получаем точные исторические сведения и истинное толкование поступков Иисуса, чтобы избежать заблуждений на Его счет. Библия - это основной источник наших знаний о Боге.

Хотя книги Нового и Ветхого Заветов - наша последняя инстанция в вопросах, касающихся веры и практики, они не единственный способ для Бог поговорить с нами. Да и сама Библия учит, что Бог общается с нами разнообразными способами. Отвергая эти разнообразные средства откровения, можно закрыть важные пути, которые Бог использует при общении с нами. А это влечет за собой потерю возможности духовного роста и служения.

Бог говорит со всеми людьми через творение, через наше сознание и через Свое постоянное провидение. Но и это еще не все. И в Ветхом и в Новом Заветах мы видим, что Бог говорил со Своими детьми и более яркими, драматическими способами: через сны и видения, внутренние впечатления, через ангелов, языки и их толкование, через слово мудрости, слово знания, через распознание духов, через проповеди, учение, через свидетельства, пророчества, через обстоятельства и даже личным появлением.

Бог продолжал говорить с христианами в снах, видениях, через пророчества и т.д. даже после вознесения Иисуса к Отцу. Стефан, Филипп, Анания, Корнелий, Агав, Иуда и Сила и четрыре дочери Филиппа были свидетелями появлений ангелов, видели сны и видения (Деян. 7:54-60; 8:26-40; 10:3-8; Деян. 11:28; 21:10-11; 15:32; 21:9). То, что испытал Филипп с эфиопским евнухом в Деян.8 действительно замечательно. Здесь было и появление ангела, Святой Дух напрямую говорил с ним , а затем он был физически перенесен Духом в Азоту.

 

Опасность

 

Мысль о том, что Бог может говорить и говорит таким образом, пугает некоторых христиан, потому что это подразумевает наличие субъективного опыта. Они с готовностью принимают проповедь, учение и свидетельствование, как истиные пути, которыми Бог говорит с нами, поскольку они имеют крепкое основание в Библии. Но достоверность некоторых других средств общения не так-то просто проверить. Например, насколько достоверны указания, полученные от появившегося ангела или из пророчества?

Некоторые христиане верят, что более субъективные способы выражения общения Бога с нами открывают дверь эмоциям или, что гораздо опаснее, сатанинскому обману. Опасаясь худшего, они предпочитают оставаться на позиции, что Библия - это единственный источник откровения на сегодняшний день. (Их позиция заключается не в том, что Бог не может говорить сегодня всеми этими способами, а в том, что Он просто решил этого не делать).

Но на самом деле эта позиция совсем не библейская! Библия ясно учит, что мы должны быть готовы к тому, что Бог будет говорить с нами разными способами. Два места из Луки открыто говорят, что нам следует ждать откровения от Духа Святого:

 

     [Иисус сказал] "И когда вас приведут в синагогу, чтобы вы предстали перед предводителями и

     другими важдыми людьмы, то не беспокойтесь о том, что говоприть сильным и власть имущим,

     ибо в тот час Святой Дух научит вас, что сказать". (Лук. 12:11-12)

 

     [Иисус сказал] "И потому положите себе не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дарую вам

     мудрость и вложу в ваши уста такие слова, что ни один из ваших противников не сможет

     ни противостоять сам, ни опровергуть вас. (Лук. 21:14-15)

 

 

Основные моменты

 

И все же мы будем абсолютно правы, ища библейского подтверждения и руководства относительно прямого откровения. Какие меры безопасности представляет Писание для того, чтобы мы не были введены в заблуждение, особенно "пророческими"словами?

 

1. Слова откровения, обращенные лично к вам, должны прославлять Слово Бога, Иисуса Христа. Основная цель Святого Духа - принести славу Сыну (Иоан. 16:14), поэтому любое пророчество, пророческий сон или видение должны направлять нас к Иисусу.

 

2. Они должны соответствовать Божьему слову, Библии. Павел говорит, что старшие должны "наставлять других поучениями плодотворными и опровергать тех, кто против истины" (Тит. 1:9). Содержание откровения, полученного не из Библии, должно всегда соответствовать и подчиняться Писанию.

 

3. Человек, произносящий слово откровения, должен обладать устойчивой нравственностью и подчиняться Иисусу, как Господу (Мат. 7:15-20). Хорошим подтверждением зрелости характера человека, получившего откровение, является то, что он подчиняется пасторскому руководству. Непризнающие руководства, неподдающиеся научению и желающие провозгласить сами себя "пророками"опасны.3

 

4. Человек, произносящий пророчества, должен быть готов к тому, что его слова будут проверяться (1 Кор. 14:29-32). Пасторское руководство проверяет пророческое служение и помогает тем, к кому оно обращено, правильно отреагировать на пророчество. Ответственным пасторам следует тщательно изучить и вынести четкое решение относительно жалоб и вопросов, возникающих в связи с отдельными пророческими служениями.

 

5. Пророческое слово должно быть произнесено в духе любви (Иак. 3:17). Даже слово упрека должно произноситься в духе любви. Частную информацию о человеке, которая негативна по своему характеру или может вызвать смущение, не следует выносить на публику прежде, чем вы не поговорите на эту тему с этим человеком. И вообще, пророческий дар нельзя использовать для того, чтобы контролировать людей; он должен находиться под надзором, чтобы не подорвать у верующего личную ответственность за свою жизнь и власть над ней, и чтобы не подорвать власть данную пасторскому руководству над церковью.

 

6. Пророчество нельзя использовать для утверждения какой-либо доктрины или практики без четкого библейского обоснования (1 Тим. 6:3). Некоторые проявления и "откровения"выходят за рамки как Писания, так и опыта ежедневной жизни, и поэтому их не следует рассматривать, как полномочную истину.

 

7. Никому не следует принимать масштабные решения, основываясь только на личном пророчестве (1 Кор. 14:29-32). Личные пророчества должны быть взвешены старейшинами, пасторами и другими пророчески одаренными людьми, равно как и человеком, к которому обращено данное пророчество. Личное пророчество должно быть произнесено так и в такой обстановке, чтобы это было возможно. Например, пророк Агав предупредил Павла, что если он пойдет в Иерусалим, то будет арестован, и другие ученики просили его не ходить туда. Павел принят пророческое слово, но все же отправился в Иерусалим, где позже был арестован. Он принял откровение о надвигающихся страданиях, но отверг то, как ученики применили это откровение - решив, что ему не следует ходить в Иерусалим (Деян. 12:10-14).

 

8. Если пророчество предсказывает будущие события, то оно должно исполниться.

Если это были слова Бога, то предсказанные события произойдут. Если же события не произошли, то либо это говорил не Бог (Втор. 18:21-22), либо несказанные условия пророчества не были исполнены (Ин.; Иер. 18:7-10).

 

9. Многие, если не большинство личных пророчеств, получаемых сегодня, несут в себе какие-то условия, и таким образом являются как бы приглашениями, а не определенностью (Иер. 18:7-10). Мы должны продолжать наши поиски Бога для того, чтобы обещанные благословения стали реальностью.

 

Ключ к тому, чтобы слышать Бога, заключается в том, чтобы знать Его голос (Ин. 10:3). А чтобы знать голос Бога, мы должны познать Отца. И это будет темой Части IV.

 

      11

------------------------------------------------

Искать лицо Отца

 

 

В августе 1987 года произошло нечто, что изменило мою жизнь. Началось все довольно невинно. Я обедал с Майклом и Розмари Грин в ресторанчике рядом с Фуллеровской Семинарией в Пасадене, штат Калифорния. Майкл, будучи профессором в Реджент Колледж в Ванкувере, Британская Колумбия, преподавал двухнедельный курс на тему "Благовествование в личной жизни христианина"в Фуллеровской Семинарии. Мы решили воспользоваться тем, что они жили недалено от нашего дома, и узнать их поближе. До этого времени мы были просто знакомыми.

После обеда наш разговор перешел на мое прошлое, откуда я и что. Грины хотели побольше узнать обо мне. И вот я начал рассказывать о своем детстве и юности. Обычно я стараюсь избегать интимных подробностей своей жизни, но с Гринами я чувствовал себя удобно и безопасно. Я чувствовал себя настолько уютно в их обществе, что они вынуждены были выслушивать мой рассказ о себе больше часа!

  К этому времени я впал в лирическое настроение, переживая за свои личные проблемы и проблемы, связанные со служением. Меня все еще преследовали ослождения после ангины, которую я перенес в июне 1986; растущее движение церковей "Виноградник"нуждалось в моей заботе и силах; и противоречивая атмосфера в Фуллеровской Семинарии вокруг того курса, который я помогал преподавать, вылилась в критичность, которая и удивила и разочаровала меня.

Я продолжал говорить, когда Розмари наклонилась ко мне, посмотрела мне прямо в глаза и сказала: "В своей жизни ты много претерпел и часто разочаровывался в мужском руководстве. И это начилось с твоего отца, ведь так?"В ее словах было больше весу, чем в простом наблюдении. На них, казалось, было Божье помазание сверхъестественной мудрости, понимания сути, силы. Продолжая, она сказала, что у нее есть подозрение, что я не разобрался с этим разочарованием должным образом, и что оно нанесло серьезный урон моей духовной и эмоциональной жизни.

В одно мгновение обычный обед с новыми друзьями превратился во встречу с живым Богом. Майкл и Розмари предложили нам поехать к ним, чтобы помолиться. Я согласился.

 

 

Ненужность

Дома у Гринов во время разговора я понял, что с раннего детства я испытал на себе, что значит быть отвергнутым и покинутым сначала отцом , а потом и другими людьми, которые были авторитетами для меня. Самым трагичным было то, что произошло 25 февраля 1934 года - в день моего рождения. Я едва появился из утробы матери, а мой отец покинул и маму, и меня. Это, равно как и то, что у меня не было ни братьев, ни сестер объясняло, почему я был таким замкнутым ребенком, проводил так много времени в одиночистве, играя на музыкальных инструментах. Со временем моя мама вышла замуж второй раз, но мой отчим - хороший человек - так и не смог заполнить брешь, которая осталасть после моего отца.

Боль и ощущение ненужности, вызванное уходом моего отсутствующего отца, остались похороненными грубоко в моем седрце, как зараженная рана. Эта проблема не была разрешена и тогда, когда я наконец встретился с моим физическим отцом. Мне было чуть больше двадцати, и я надеялся, что это значимое для меня примирение восстановит то, чего я был лишен в детстве - любовь моего отца. Но меня постигла еще одно разочарование. В самом начале нашего разговора он все сказал одним лишь вопросом: "А ты можешь пить, как твой старик?"Я понял, что здесь мне нечего искать, разве что дополнительную боль.

Когда я стал христианином, я приобрел настоящего Отца - того, с кем я мог говорить обо всем, кто помогал м направлял меня во всем. Нашел я и посредника, который открыл двери для общения с моим небесным Отцом. Но если взаимоотношения с Иисусом, как с братом, складывалить естественно, взаимоотношения с Отцом давалипсь далеко не так просто. Ситуация с моим естественным отцом не позволяла мне полностью доверять Отцу небесному. Откуда мне было взять уверенности, что Он тоже не оставит меня? Поэтому довольно долго даже в моей христианской жизни я избегал думать о Боге, как об Отце.

   Не помогло ситуации и то, что многие из моих христианских наставников - пастора, профессоры, координаторы - тоже оставляли меня в тот момент, когда они мне были особенно необходимы. Или, по крайней мере, я  воспринимал ситуацию так, что они оставили меня. Я возлагал такие большие надежды и ожидания на наши взаимоотношения, что они неизбежно должны были подвести меня. Ни один из них не был Богом, и ни один из них не мог заменить мне отца, которого у меня никогда не было. Только мой небесный Отец мог оправдать мои надежды, но с Ним-то у меня не получалось разговора по душам! (По крайней мере я не чувствовал, что нашим взаомоотношения таковы.)

 

Молитва                                        

Розмари с большой любовью и мастерством (явно дар от Святого Духа) занималась мной, а Майкл смотрел и молился про себя. Я и сам не заметил, как раскрылся перед ними. Двадцать пять лет я был христианином, восемьнадцать из них - пастором, и все же за эти несколько минут молитвы я ощутил больше отцовской любви Бога, чем за всю мою христианскую жизнь.

Я признался Богу, что мой отец и все те, в ком мне пришлость разочароваться, нанесли мне огромную рану и вызвали большую путаницу в моей жизни. (В большенстве случаев эти люди не ставили перед собой цель навредить мне, но тем неменее этот вред и эта боль были реальными для меня). Мне пришлось расстаться со всеми этими разораваниями, особенно с тем, что я не знал своего отца, и попросить прощение за обиду и гнев, которые я держал на Бога. А затем я ощутил Его прощение и любовь и укрепил взаимоотношения с Ним, как со своим Отцом.

Оглядываясь назад, я вижу, что без Святого Духа я был не в состоянии понять глубину моей раны, простить моего земного отца и полностью почувствовать любовь моего Небесного Отца. До этого момента я знал разумом об Отце, что Он - Первое Лицо Троицы, что Иисус пришел, чтобы открыть Его нам, и что я могу обратиться к Нему. В какой-то степени, я знал Отца духом. Но после молитвы с Розмари и Майклом я узнал Его с большей глубиной и намного ближе. С того времени я почувствовал новую свободу и теперь по-новому подхожу к Богу - так, как никогда раньше.

 

12

---------------------------------------------

Один Бог, три личности

 

Откуда повелось, что мы называет Бога нашим Отцом? До настоящего момента я говорил об Отце, и об Иисусе, и о Святом Духе. Прежде, чем мы продолжим путь, давайте остановимся на минуту и постараемся понять, что говорит Библия об этих трех личностях, и как вместе они составляют одного Бога.

Четкое представление о Троице можно получить только из христианского откровения. Концепция Троицы трудна для понимания, а до конца ее понять невозможно. Ограниченным людским существам требуется хорошая доза смирения, когда дело касается безграничного Бога из Библии. Это, однако, не значит, что мы ничего  не знаем о Боге. Он достаточно много поведал о Себе, чтобы мы имели возможность лично знать Его, но мы никогда не сможем исчерпать наше знание о Нем.

Термин "Троица"не встречается в Библии, но идею триединого Бога мы там найдем. Писание учит, что Отец является Богом (Мат.11:25), Сын является Богом (Рим.9:5), и Святой Дух является Богом (Деян. 5:3,4).

Если говорить просто, то Троица - это Три-единство: три Личности в одном Боге. Христианская вера в то, что есть только один Бог, которая называется монотеизмом, берет свое начало из иудейского Ветхого Завета. Второзаконие 6:4 гласит: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть."

Это провозглашение, известное как Shema, всегда было великой исповедью Израиля. Для древних израильтян, живущих в окружении множества местных "богов", она имела особое значение. В течение всей истории евреи время от времени впадали в грех поклонения этим лжебогам, за что на протяжении всего Ветхого Завета Бог сурово наказывал их.1 Сам Иисус подтвердил Shema в Евангелие от Марка 12:29.

 

Единый Бог

 

Говоря, что Бог един, мы имеем в виду, что Он един по существу, по природе. Все три Личности - Отец, Сын и Дух - соучаствуют в одном и том же бесконечном, несотворенном существе. Они не просто существа того же рода, а само это существо. В Боге нет разделения, нет частей. Поэтому не существует трех богов, а все три Личности участвуют в одной и той же сущности.2

Говоря, что Бог един, мы также имеем в виду, что эти три Личности всегда находятся в совершенном согласии и гармонии друг с другом. Эти три Личности согласны в разуме, воле и характере во всем. В Евангелие от Иоанна 8:28 Иисус говорит: "... Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю."

 

Три Лица

Доктрина Троицы не развита подробно в Ветхом Завете, хотя намеки на нее есть с самого начала. В Бытие 1:1-3 говориться: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: 'Да будет свет.' И стал свет."В Бытие 1:2 упоминается Божий Дух, а намек на Христа - который в первой главе Евангелия от Иоанна назван "Словом"– возможно, сделан в 3-м стихе. Далее в Бытие 1:26 автор использует местоимение множественного числа, когда речь идет о Боге: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему ... "3

Некоторые могут утверждать, что на самом деле нет трех четко различимых Личности в Троице: просто Бог появляется в разное время в разных местах в трех различных формах. Иногда Бог появляется как Отец, иногда - как Сын, а порой - как Святой Дух. Но тем неменее разговоры и молитвы, которые имеют место между членами Божества показывают, что все же есть три Личности, которые являются одним Богом. Например, Иоанн 17 - это первосвященная молитва Сына Отцу, который слушает Сына в момент этой молитвы. Римлянам 8:26 и 8:34 учит нас, что и Дух и Сын в настоящее время молятся Отцу за святых.

Наиболее явно Библия ссылается на Троицу в Великом Поручении, где Иисус повеливает нам крестить "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мат. 28:19) Во II Коринфянам 13:13 Павел говорит: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами."4

Писание описывает порядок в Троице. В общности Божества есть отношения власти и подчинения. Сын подчиняется Отцу (Иоанн 5:19), а Дух послан, чтобы прославить Сына (Иоанн 15:26; 16:13-14). То, что Иисус с готовностью подчинился Своему Отцу, показывает, что даже Бог "не делает ничего от Себя". Поскольку мы призваны подчиниться Богу, то мы должны понимать, что Он не просит нас делать ничего такого, чего бы Он не делал Сам!

Существует также разделение функций в Троице. Несмотря на то, что вся работа Бога делается в единстве всех трех Лиц, творение изначально принисано Отцу, искупление - Сыну, а освящение - Святому Духу.

В доктрине Троицы для христиан существует множество подтекстов и скрытый смысл. Троица - это полнота жизни в вечных взаимоотношениях и никогда не прекращающемся общении. Богу не нужен человек для общения, но Он все же приглашает нас войти в общение с Ним. Троица также предагает основу для понимания единства и многоообразия вселенной: раз уж в Самом Боге есть многообразие, может ли быть так, что это многообразие не отразилось во вселенной?

И наконец, Троица предлагает модель для семейной жизни и человеческих взаимоотношений. Отец всегда любит Сына, Сын прославляет Отца, Дух прославляет Сына и так далее. Для того, чтобы понять какой должна быть по настоящему любящая семья, нам просто стоит взглянуть на Троицу.

13

-------------------------------------------

Благословения Отца

 

Поскольку я рассматривал своего Небесного Отца через призму моего земного опыта, - часто довольно болезненного - у меня сложилось искаженное представление о Его отцовстве. Когда я слышал слова "Бог - мой Отец", целая волна эмоций и образов - то положительных, то отрицательных - накатывалась на меня. В перемешку с библейскими образами прощения, защиты, благосклонности и любви были чувства предательства, неудачи и отсутствия. И, как следствие, мое отношение к Отцу было неверным. Иисус был мне братом; Святой Дух - моим советчиком; а Отец был отдаленным, размытым образом, который лучше избегать. Чем меньше я соприкасался с Ним, тем больше была вероятность, что меня не постигнет разочарование: а вдруг Он не появится в нужный момент и не сделает, что надо. Я был не в состоянии любить и доверять моему Небесному Отцу, как Он того хотел, и поэтому мимо меня проходило то, что необходимо любому человеку - глубокая личная отеческая любовь, защита и забота.

Бесчисленные неудачи и промахи земных отцов создают преграды на пути любви к нашему Небесному Отцу и общения с Ним. Я мог бы посвятить остаток этой главы - а затем и еще много книг - исследованию того, как отцы грешат против своих детей. Однако, я верю, что самый лучший способ вылечить раны прошлого - это испытать любовь нашего Небесного Отца, поскольку Его любовь дает нам возможность осознать в глубине нашего духа, что мы Его приемные сыновья и дочери. Вот три стороны любви Отца, которые, если принять их всем сердцем, могут излечить самые глубокие сердечные раны и восстановить сокрушенный дух.1

 

1. Верность. Каждому нужен кто-то, кто поверит в него, нужен кто-то, кто будет верным,  на кого можно положиться. По замыслу Бога эту роль должен выполнять отец. У верного отца две характерные черты. Во-первых, он человек своего слова; он помнит свои обещания, и делает все, чтобы выполнить их. Верные отцы внушают своим детям чувство уверенности и защищенности. Когда такие дети становятся христианами, им легко довериться Богу, поверить Его слову, поскольку они привыкли к отцу, который справелдив и всегда готов поддержать их.2

Даже самые лучшие отцы не в состоянии быть совершенными в своей верности. Они всего лишь люди, и в их распоряжении ограниченные возможности. Но наш Небесный Отец не имеет границ! Павел писал: "Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Кор. 1:9). Этому Отцу можно доверять. Он сделает, что обещал. И в числе Его обещаний есть и обещание помочь нам успешно добежать до финишной черты нашей христианской жизни. (Фил. 1:6; 1 Фесс. 5:23-24).

Мы можем расчитывать на Него: ведь Он всегда готов прийти на помощь. Он вездесущ. Он присутствует одновременно везде. Он, по словам Павла, обращенным к жителям Афин на Ареопаге: " ... так близко от каждого из нас" (Деян. 17:27).

 

2. Власть с любовью. Павел предупреждад отцов, чтобы те не ожесточали и не обижали своих детей, "дабы не впали они (дети) в уныние" (Кол. 3:21). Когда я молюсь за людей с серьезными духовными, эмоциональными или физическими проблемами, я часто обнаруживаю, что в детстве этих людей обижали именно отцы. В последнее время средства массовой информации познакомили нас с очевидными формами преступлений против детей, особенно избиение и сексуальные домогательства. Но я подозреваю, что существует более распространанная проблема, когда родители ломают дух ребенка критикой, упреками, сварливостью и жестокими наказаниями.

Власть, которая принесла человеку страдания, уходит, но восприяние власти, как чего-то, что приносит неприятности, остается. Автор Послания к евреям говорит, что наказание от Бога - это знак Его любви к нам: "Сыновья мои, не относитесь с легкостью к строгости Господней и не падайте духом, когда Он упрекает вас. Ибо Господь взыскивает строго с тех, кого любит, и наказывает тех, кого принимает в сыновья." (Евр. 12:5-6, цитата из Прит. 3:11-12). Греческое слово, которое переведено здесь, как "наказание"или "взыскание", - это то же самое слово, которое Павел использовал в Ефесянам 6:4, где он советует отцам обучать своих детей. Если в детстве отец наказывал своего ребенка, но делал это с любовью, этому ребенку гораздо легче принять наказание от Небесного Отца. А если из-за своего печального опыта детства мы избегаем Божье порицание, мы пропустим плоды "...мирной жатвы праведной жизни" (Евр. 12:11).

 

3. Щедрое благословение. Гари Смоли и Джон Трент написали книгу "Благословение", в которой они говорят, что родительское благословение значительно влияет на то, как будут скдалываться наши взаимоотношения с людьми в настоящем и будущем. Они определяют родительское благослование как "истинное одобрение"и говорят, что когда его нет, люди стремяться всеми силами найти его, и, обычно, это приводит к трагическим последствиям:

 

Некоторые люди становятся трудоголиками, пытаясь найти то благословение, которое они так и не получили дома. Они все время ищут одобрения, они никогда не бывают удовлетворены достигнутым. Другие оказываются погрязшими в отчуждение и апатию, поскольку они потеряли надежду на то, что когда-нибудь будут действительно по-настоящему благословлены... Почти для всех детей, не получивших родительского благословения, в той или иной степени этот недостаток одобрения является началом пожизненных поисков.3

 

У истока истинного одобрения лежит любовь, не ставящая условий. Эта любовь без условий основана на любви отца к своим детям, а не на том, насколько им удается угодить ему. Павел говорит: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которую возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом - благодатию вы спасены." (Ефес. 2:4-5)

Смоли и Трент выделяют пять основных частей благословения, которые представляют собой значимый аспект любви отца к своим детям.4

Во-первых - это значимое прикосновение - любящая рука, приобнимающая за плечи, благославляющее прикосновение, ободряющее похлопывание по руке. Такие прикосновения порой могут сказать больше, чем слова. Они являются символами, уверяющими нас в отеческой любви и верности. Наш Небесный Отец в совершенстве выполняет этот аспект благословения. Он предлагает приконовение Его преобразующей любви, не требуя ничего в замен (1 Цар. 10:26). От нас требуется принять Его прикосновение, принять и почувствовать любовь Его Духа, который покоится в наших сердцах.

Во-вторых, для того , чтобы балогословение стало значимым, оно должно быть высказанным. Любящий отец говорит своим детям, что он любит их, поддерживает их, верит в них. Наш Небесный Отец настолько сильно любит нас, что послал Своего Сына для того, чтобы наладить с нами связь. В Евангелие от Иоанна Он даже назвал Иисуса "Словом Бога" (Иоан. 1:1-18).

Третий аспект отеческого благословения - придание высокой ценности тому, кто получает это благословение. В Нагорной проповеди Иисус сказал, что наш Небесный Отец чрезвычайно высоко ценит нас: "Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?" (Мат. 6:26). Петр говорит нам: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое ..." (1 Пет. 2:5). Бог ничего не делает плохо и хочет, чтобы мы помнили это! И что еще важнее, Он хочет, чтобы мы верили в Его одобрения и ощутили его.

Многие люди ощущают, что у них есть предназначение в жизни, потому что их родители пророчат им большое будущее. Это Смоли и Трент определили, как четвертый аспект благословения. Иисус благословил Симона Петра именно таким образом, когда, определяя призвание Петра, Он сказал: "... не бойся; отныне будешь ловить человеков" (Лук. 5:10). Павел пишет: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнить" (Еф. 2:10). У каждого из нас большое будущее. Для каждого из нас наш Небесный Отец подготовил дела и благословения еще до того, как этот мир был создан. Нет двух похожих судеб, как нет двух похожих людей. И никто не останется без внимания. Иисус сказал: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам."" (Ин. 14:2).

     Пятый аспект отцовского благословения - активное посвящение себя исполнению благословения. В самом сердце креста была готовность нашего Небесного Отца пожертвовать Своим собственным Сыном для того, чтобы подарить нам вечную жизнь. Все, что делает Бог, Он делает с щедростью: Его творение поражает богатством и разнообразием, красотой и яркостью; Ему важна каждая деталь наших жизней; Он с избытком изливает на нас Свою благодать (Еф. 1:7-8). Его благословение становится моментом силы для нас, когда мы с верой воспринимаем его. Не достаточно говорить о благословении Отца. Мы должны открыть наши сердца и принять его, если хотим познать его любовь, способную изменить наши жизни.

14

-----------------------------------------------

Притча об Отеческой любви

 

Иисус открыл нам чувства Своего Отца, обращенные к нам, в притче о блудном сыне. Я предпочитаю называть ее "притчей об Отцовской любви"1, потому что она напоминает мне о том, как Бог Отец втречает нас, когда мы возвращаемся к Нему:

 

... У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них сын: "Отче! Дай мне следующею мне часть имения. И отец разделил им имение.

По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Пришед же в себя, сказал: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу: 'Отче! Я согрешил против неба и

пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников твоих.' "Встал и пошел к отцу своему.

И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился, и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

Мы же сказал ему: "Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже не достоин называться сыном твоим."

А отец сказал рабам своим: "Принисети лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги, и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться. Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся."И начали веселиться. (Лук. 15:11-24)

 

То, что неверный сын потребовал своей части наследства, - весьма необычно в свете иудейского Закона (см. Втор. 21:17). В те времена было два способа, как собственность могла перейти от отца к сыну: по завещанию и в качестве подарка от отца при его жизни. В последнем случае, тем неменее, отец все же получал процент с дохода от этого имения. Это означало, что сын не мог распоряжаться имением по своей воле: он все еще был подотчетен своему отцу.

В притче отец пошел дальше минимальных обязанностей по Закону и позволил сыну имепользовать имение по своему усмотрению. Отец осознавал, что может потерять сына, так как голод в Палестине был довольно частым явлением, хотя условия жизни в других частях света были лучше. Это говорит нам о том, что наш Небесный Отец не заставляет нас насильно общаться с Ним. Флойд Мак-Клунг пишет: "... Он [отец] хотел, чтобы его взаимоотношения с сыном были чем-то большим, чем вынужденное послушание, но он должен был дождаться, пока его сын не будет готов к этому."2

Сын убежал от своего отца, бросившись в объятия бурной жизни. Люди, которые не узнали любви отца часто ведут аморальный образ жизни. В какой-то мере они стремяться найти отцовскую нежность, любовь и привязанность, которые они не получили (или от которых сами отказались) дома. Но аморальность никогда не приносит удовлетворения и всегда ведет к краху. Именно это и случилось с сыном. Он потерял все, был вынужден пасти свиней (а это было унизительно для иудея) и, в конце концов, опустился до того, что стал жить со свиньями - знак полного обнищания. Когда он пришел в себя - в действительности, в иврите и арамейском языках, которые лежат в основе греческого перевода евангелия от Луки, это выражение означает раскаяние - сын решил вернуться домой и отдаться на милость своего отца, моля о том, чтобы тот дал ему работу. Представьте, насколько велико было удивление сына, когда отец выбежал ему навстречу, приветствуя, обнимая и целуя его, что было знаком прощения (2 Цар. 14:33). Из этого нам становится ясно, что наш Небесный Отец очень хочет иметь взаимоотношения с нами. Он хочет простить наши грехи, когда мы раскаиваемся и возвращаемся к Нему. Он хочет, чтобы мы почувствовали Его нежность, любовь и привязанность.

Прервав на полуслове хорошо отрепетированную речь раскаивающегося сына, отец закатывает пир, обращаясь с вернувшимся как с сыном, а не как с наемным работником. Другими словами, наш Небесный Отец не припоминает нам наших неудач, ошибок и грехов, когда мы возвращаемся к Нему. Прием, который отец оказал своему вернувшемуся сыну был фактически царским! Сначала самое лучшее одеяние - знак признания особого положения и символ начала новой эры. Затем - перстень и сандалии. В древности на Ближнем Востоке перстень символизировал жалование властью (см. 1 Мак. 6:15). Сандалии были роскошью, которую мог позволить себе только свободный человек. Таким образом, здесь подразумевается, что отец не считает сына рабом. И, наконец, пир означает, что наш Небесный Отец рад возвращению далекого сына или дочери, и что это возвращение имеет особое значение для Него.

 

Старший сын

Но на этом притча не заканчивается. Иисус продолжает:

 

Старший же сын его был на поле, и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И призвав одного из слуг, спросил: "Что это такое?"От сазал ему: "Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

Он осердился и не хотел войти. Отец же его, вышед, звал его. Но он сказал в ответ отцу: "Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступил приказания твоего, но ты никога не

дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка."

Он же сказал ему: "Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое - твое. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся."

 

Раздражение старшего сына походило на отношение фарисеев и учителей, которые противостояли Иисусу (Лук. 15:2). Пока младший брат уходил искать любовь в распутной жизни, старший брат оставался дома и зарабатывал одобрение своего отца. Но чем усерднее он зарабатывал любовь, тем озлобленнее он становился. И то, что по возвращении домой младшего брата отец принял его и устроил праздник, старший брат уже никак не мог стерпеть. Его кипящая обида перелилась через край, показывая, какой глубокой пропастью он отделился от отца. Слова отца, обращенные к старшему сыну, полны поддержки ("Сын мой!...") и напоминания, что "все мое - твое" (Лук. 15:31).

Я знаю многих христиан, которые похожи на этого старшего брата. Они непрерывно зарабатывают любовь своего Небесного Отца, но тем неменее им не удается достичь той близости с Богом, которая приносила бы мир и поддержку. Со временем они скапливают обиду и сгорают, удалясь от Бога и становясь озлобленными легалистами. В их сердцах нет радости, потому что каждая капля их сил направлена на то, чтобы заработать любовь Отца. Они будут продолжать опустошаться до тех пор, пока снова не ощутят себя Божьими детьми. Но все же наш Небесный Отец говорит: "Дитя мое! Все, что у Меня есть - твое. Мир. Радость. Любовь. Все это твое. Просто протяни руку и возьми!"

Эта притча описывает нашего Небесного Отца удивительно просто. Он полон благости, благодати, милости и щедрой любви. Он радуется возвращению потерянного и делает небесные благословения доступными нам. Нам нужно только обратиться к Нему с верой. Это истинный портрет нашего Небесного Отца и тех взаимоотношений, к которым Он нас приглашает.

15

--------------------------------------------

Cердце Отца

 

 

Иисус показал, что Бог - Отец по самой Своей природе. Более того, одной из основных целей появления Иисуса на земле было явление людям полного откровения Его Небесного Отца. "Бога не видел никто никогда", - пишет апостол Иоанн, - "но единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоан. 1:18).

В Своем понимании божественного отцовства Иисус придает ему два важных качества. Во-первых, когда Он говорит о Боге, как об Отце людей, Он почти всегда обращается к Своим ученикам. Он учил, что грех изменил людей, поэтому им необходимо заново родиться и примириться с Богом (Иоан. 3:3; 8:42; 14:6). В соответствии с этим апостолы учили, что только через Христа мы можем стать детьми Бога, и нам будет позволительно называть Бога Отцом (Гал. 4:6). Мы усыновленные по благодати дети: "Потому что вы не принялил духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" (Рим. 8:15; также см. Гал. 3:25-26; Ефес. 1:5).

Усыновление, которое было широко принято среди греков и римлян, даровало все привилении родного сына, включая права полного наследства. Но небесное усыновление превосходит усыновление человеческое. Оно простирается гораздо дальше юридических прав, получаемых в результате греческого или римского усыновления. Небесное усыновление обещает, что мы будем расти во Христе, что мы преобразимся, сделавшись подобными Отцу, перенимая Его любовь, милость, сострадание и святость (Рим. 8:29). Духовное усыновление открывает для нас также возможность близких личных отношений с Отцом, через которые мы ощущаем Его любовь и привязанность, благодаря которым мы можем уверенно молиться Ему во имя Иисуса (Иоан. 14:14).

 

Близость

Второе качество дает ключ к пониманию истинной отцовской природы: у Иисуса были уникальные взаимоотношения с Отцом, поскольку, в отличии от нас, Он полностью Бог. Иисус никогда не высказывал предположения, что взаимоотношения учеников с Отцом будут такими же, как у Него. Он заявляет о Себе, как о предсуществующем вечном Сыне, равном по Своей сущности Отцу (Иоан. 1:14; 5:17-26; 8:54). Он был послан сюда Отцом для нашего спасения (Иоан. 3:36).

Для того, чтобы коснуться сердца отцовства, нет необходимости заглядывать далеко, а стоит просто взглянуть на взаимоотношения между Отцом и Сыном (Иоан. 14:9-10). Все земные формы отцовства - ничто иное, как тусклое отражение между Первым Лицом Троицы и Его Сыном. Эти взаимоотношения являются идеалом, образцом, основой для нашего опыта взаимоотношений с Отцом. В ответ на учение Иисуса о том, что "никто не приходит к Отцу, как только через Меня"Филипп сказал: "Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас."На это Иисус ответил:

 

Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца. Как же ты говоришь: "Покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Иоан. 14:9-10).

 

Иисус подчеркивает тесную связь между Ним и Отцом. "Посмотрите на Меня," - говорит Он, - "и вы узнаете Отца. Я принес вам полное откровение Отца".

Его молитвенная жизнь представляла из себя постоянное общение с Отцом (Мат. 14:23; Марк 1:35; Лук. 5:16) и являлась привилегией, которой Иисус обучил своих учеников. Таким образом молитва стала доступной и для них. "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который в тайне. И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."Затем Он предложил Господню молитву, как образец эффективной молитвы. "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое ..." (Мат. 6: 6, 9). Иисус не говорит, что ученики должны называть Бога "Высшей Силой", "Основой Бытия"или "Святым Всевышним". Вместо этого, Он учит их обращаться к Богу, как к Отцу.

Учение о том, как молиться нашему "Небесному Отцу", данное нам, раскрывает несколько аспектов сущности Бога, которые должны изумить нас. Во-первых, Он хочет общения с нами, и нам доступно тесное общение с Ним. Он совершенный Отец, который всегда готов прийти на помощь Своим детям. В действительности Он настолько близок, настолько доступен, что было бы правомочным сказать, что Он следует за нами, постоянно приближая нас к Себе. В Писаниях подчеркивается наша обязанность молиться, потому что мы были созданы во Христе, чтобы познать Отца, и чтобы Он познал нас (Лук. 18:1; Ефес. 6:18; Фил. 4:6; Фес. 5:17).

Через молитву Небесному Отцу также приходит понимание, что не стоит бояться, что Бог отвернеться от нас, когда мы обратимся к Нему. Он всегда с нами, и когда мы раскаиваемся в грехе, Он простит и примет нас (Пс. 129:3-4). Как всякому любящему Отцу, Ему, возможно, приходится наказывать нас, но даже это наказание мотивировано любовью и нашей зрелостью в качестве цели: "Те [наши плотские родители] наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей [Бог] - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его" (Евр. 12:10).

Мысль о том, что Бог - также Отец и Иисусу, и что Он глубоко любит Иисуса, поможет нам понять, о чем молиться. Иисус хочет, чтобы мы молились о том, чтобы любовь Отца к Нему, жила в наших сердцах, чтобы любовь к Иисусу была нашей движущей силой (Иоан. 17:26). Вот та молитва, которую я предлагаю в качестве ежедневной: "Отче, вложи в мое сердце такую же любовь к Иисусу, какую Ты питаешь к Нему. О, Отец! Вот мое желанье."

И, наконец, то, что мы молимся нашему Небесному Отцу, значит, что нет просьбы или темы, которая была бы слишком банальной для того, чтобы говорить о ней с Богом. Он хочет знать все. Задумайтесь над этим. Он заботится о большом в наших жизнях - брак, работа, взаимоотношения. Но Его волнует и малое - спущенное колесо, экзамены, покупка нового платья. Любящие отцы знают, что "малое"не так уж мало для их детей. Наш Небесный Отец внимательно выслушивает все, с чем мы приходим к Нему. Он-то знает, что если бы это не было важно для нас, мы бы не пришли с этим к Нему.

 

Послушание

 

Взаимоотношения между Иисусом и Его Отцом также показывают, чего Бог ожидает от Своих детей. Все это можно выразить одним словом: послушание.

Краткий обзор Евангелия от Иоанна показывает, как Иисус относился к Отцу. Иисус часто говорил, что Он зависит от Отца, и что Он пришел "творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан. 4:35, также см. 6:38). "Я не ищу Своей воли," - сказал Иисус, - "но воли пославшего Меня Отца" (Иоан. 5:30). Он слушал Своего Отца и поведал всему миру то, что услышал (Иоан. 8:26; 12:49-50). Он усердно трудился над исполнением работы, которую Бог приготовил для Него (Иоан. 14:31). В словах Иисуса, приведенных в Иоанна 15:9-10, любовь и послушание связаны воедино: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви."

Иисус говорит, что ключ к пребыванию в Его любви - послушание, что Он показал нам пример послушания в Своих взаимоотношениях с Отцом. Далее, в Иоанна 14:21, Иисус сказал: "... кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим..."Апостол Иоанн повторяет это в 1 Иоанна 5:3: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его..."А для того, чтобы читающим эти строки не показалось, что это невыполнимая задача, Иоанн делает важное дополнение: "И заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир."Идея кажется совершенно ясной - чтобы познать любовь нашего Небесного Отца, нужно стать послушными детьми.

Насколько важно послушание для христианской жизни? Петр говорит, что мы были избраны "по предведению Бога Отца при освящении от Духа к послушанию и окроплению кровию Иисуса Христа" (1 Пет. 1:2). В этом замечательном стихе упомянуты все три Лица Троицы. Отец, Сын и Святой Дух устроили наше искупление для того, чтобы мы были послушными Христу.

Теперь, подчиняясь Ему, мы входим в Царствие Бога. А подчиняться Ему значит исполнять волю Отца (Мат. 7:21), быть послушными Его заповедям (Мат. 5:19) и по своему смирению быть подобными маленьким детям (Мат. 18:3). Успешная жизнь и приближение к зрелости являются сопутствующими результатами нашего сотрудничества с волей Отца на земле. Наше участие в исполнении воли Отца проявляется в подчинении Иисусу, и это станет темой Части V.

16

----------------------------------------------

За кого вы Меня почитаете?

 

 

Два наиболее важных вопроса в жизни звучат так: "Кто такой Бог?"и "Что Он хочет от меня?". И ответы, которые мы даем на эти вопросы достоверны настолько, насколько достоверны наши источники. Мы уже убедились, что Писания - единственный достоверный в конечном счете источник. Поэтому в своих ответах мы должны исходить из Писаний.

Несколько лет спустя после того, как я стал христианином, я столкнулся со старым приятелем по музыкальному бизнесу. Ему кто-то говорил, что я увлекся какой-то странной религией, и он хотел побольше узнать об этом.

"Я стал христианином", - сообщил я и начал рассказывать ему о том, кто такой Иисус, и как можно узнать Его.

"Ты уж прости," - перебил он, - "но я буквально только что прочел книгу, которая называлась "Пасхальный заговор". Ее автор думает, что Иисус не умер на кресте. Он говорит, что Иисус устроил свой арест и разыграл свое распятие и воскресение. Прежде, чем взойти на крест, он накачался наркотиками. На самом деле он и не умирал, что объясняет его так называемое явление после воскресения. Если судить по тому, что написано в этой книге, Иисус - не Бог, а мошенник".1

Мой приятель знал, что если Иисус не был тем, кем претендовал быть, то само христианство теряет свою силу. Но с другой стороны, если Иисус признается воскресшим Божьим Сыном, то нет оправданий неподчинению Ему. И это не просто интеллектульная гимнастика или упражнение на развитие логики. В зависимости от нашего ответа на вопрос об исторической личности Иисуса определяется судьба нашей вечности.

После того, как мой друг выложил все свои аргументы, я показал на бывший поблизости пляж. "Ты видишь этот пляж?" - спросил я.

"Да."

"А Тихий океан?" - я знал, что он не мог видеть океан, потому что с того места, на котором мы стояли, просто не было видно воды.

"Нет," - ответил он.

"Хорошо. Представь, что ты здесь впервые. Ты бы поверил, что Тихий океан простирается там за горизонтом, не увидя его своими глазами?"

"Да, конечно."

"Ты знаешь, почему бы ты поверил в это?" - спросил я и продолжил, не давая ему возможности ответить самому. - "Ты был бы уверен, что океан там, потому что мы слышишь его, потому что мы видишь людей, вышедших из воды, в мокрых купальниках с досками для серфинга. А если бы ты спросил их, почему они мокрые, то они бы ответили тебе, что там океан.

С Иисусом все также. Ты можешь узнать о Нем из Библии, ты можешь встретить людей, жизни которых изменились в результате знакомства с Ним (именно поэтому изменился и я), ты можешь услышать рассказы достоверных свидетелей, которые подтвердят тебе, что Он реален. Библия, если надо, прошла бы проверку на достоверность в суде, а я могу поведать тебе, исходя из личного опыта, что Иисус жив и сегодня. Вот мы стоим здесь, и ты говоришь мне, что Иисус - не Бог. Но я только что от Него. Моя измененная жизнь - доказательство того, что я плавал в Его океане."

Эти аргументы не убедили моего друга, но он признался, что наш разговор дал ему пищу для размышлений. Какое-то время спустя мой друг стал христианином и после рассказал мне, что никак не мог забыть то мое сравнение Иисуса с океаном.

Прошли 60-е и книга "Пасхальный заговор", как и множество подобных книг, была приговорена к собиранию пыли на полках букинистических магазинов.

Но сомнения и путаница по поводу личности и дел Иисуса остается даже среди христиан.

 

Главный вопрос

 

Даже при жизни Иисуса шли споры о том, кто Он. Однажды Иисус задал своим ученикам вопрос: "За кого почитают Меня люди?" (Мар. 8:27-30).

У людей были разнообразные мнения, но все они были довольно лестные. Одни говорили: "Иоанн Креститель". Другие предполагали: "Илия". Третьи говорили: "Один из пророков". Современники Иисуса причисляли Его к своим величайшим героям, помещали Его имя в национальную "галерею славы"Израиля. Тогда большинство людей, как и многие сейчас, думали, что Иисус - выдающийся человек, пожалуй, один из величайших людей, когда-либо живших на земле. Но их ответы были неверными, также как и ответы многих людей сегодня.

Недавно множество христиан провели марши около кинотеатров по всей Северной Америке в знак протеста против показа фильма "Последнее искушение Христа". Этот фильм, созданный на основе бестселлера 1995 года Никоса Казантзикаса, - один из ответов на вопрос Христа "За кого вы Меня почитаете?". Здесь Христос представлен, как слабовольный римский поспешник, неуверенный ни в своих словах, ни в своей миссии.

Ричард Н. Остлинг в своей статье для журнала "Таймс" написал, что вопрос Иисуса "лежит не только в центре последнего противоречивого творения Голивуда, но также и в центре таких же горьких, но не преданных такой широкой огласке, споров среди ученых относительно жизни Иисуса."2

Остлинг дает описание нескольким современным теориям об Иисусе, каждая из которых до определенной степени ужилась в общественном мнении. Например, Иисуса представляют странствующим мудрецом, бродячим моралистом вроде Ганди. Или Иисуса рисуют вдохновенным наставником, "гениальным раввином, чье учение было весьма близко к либеральной иудейской школе мысли его дней". Каждые несколько лет ученые, отвергающие большую часть Евангелия, выдвигают теорию за теорией о новом "Иисусе". Есть группа профессоров, известных как Семинария Иисуса, которые встречаются дважды в год, чтобы проголосовать о достоверности высказываний Христа в Новом Завете. К примеру, они решили, что Христос действительно сказал "блаженны нищие духом", но не говорил "блаженны кроткие".

Иисус был опечален тем, что народ так плохо представлял себе Его истинную природу. Естественно, что в Своем разочаровании Он обратился к ученикам. "А вы?" - спросил их Иисус. - "За кого вы Меня почитаете?" (Мат. 16:15).

Симон Петр ответил: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Мат. 16:16). Слово "Христос"было официальным именем, означающим "Помазанник". Помазанник должен был иметь Духа Святого и принести Божье царство на землю (1 Цар. 24:10; 2 Цар. 7; Ис. 61:1; Зах. 4:1-6). "Сын Бога Живого"было титулом Мессии, небесного Царя, который пришел, чтобы установиль Свое царство на земле (2 Цар. 7:14; Пс. 88:27). Таким образом, Петр говорил, что Иисус был Самим Богом.

"Блажен ты Симон, сын Ионин," - сказал на это Иисус, - "потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мат. 16:17). В словах Иисуса есть два аспекта. Во-первых, к нам приходит благословение от Бога, когда мы узнаем, кем на самом деле является Иисус. Во-вторых, знание о том, кем является Иисус, приходит к нам только через откровение от Бога. Давайте рассмотрим в следующей главе, что Бог открыл нам об Иисусе.

17

---------------------------------------------------

Полностью Бог

 

 

Кем по Божьему слову является Иисус?

Прежде всего в Божьем слове говориться, что Он полностью Бог. Это ясно сказано в нескольких местах. Иоанн говорит: "В начале было Слово," - а далее, в 14 стихе, Иоанн отождествляет "Слово"с Иисусом, -"и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан.1:1). Павел говорит, что Христос - "сущий над всеми Бог" (Рим.9:5), и что мы должны с нетерпением ждать "явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит. 2:13). Он говорит, что во Христе "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9).1

Во многих случаях Иисус и Сам претендует на то, что Он Бог. В Иоанна 5:17 Он говорит иудеям, которые преследовали Его за то, что Он исцелил больного в субботу: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю". На что иудеи "еще более искали убить Его"за то, что Он "Отцом Своим назвал Бога, делая Себя равным Богу" (5:18). Некоторые критики настаивают на том, что иудеи сделали неверный вывод. По их мнению Иисус, претендуя на Божье отцовство, не подразумевал, что Он равен Богу. Но если бы это было так, то почему Иисус не исправил иудеев? Как видно, Он одобрил их вывод.

По описанию фальсифицированного суда перед синедрионом первосвященник спрашивает Иисуса: "Ты ли Христос, Сын Благословенного?" (Мар. 14:61). Отвечая на этот вопрос, Иисус не только претендует на звание Мессии, но и дает ясно понять, что Мессия, по Его мнению, - Бог. Иисус говорит: "Я (есмь), и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Мар. 14:62). Слово "Я", употребленное здесь в оригинальном тексте, как эхо, точно повторяет слова "Я ЕСМЬ (СУЩИЙ)", употребляемые в Исходе 3:14, где Бог открывает Моисею Свое имя: "Я есмь Сущий. .... Так скажи сынам Израилевым: 'Сущий послал меня к вам' ". "Я есмь (Сущий)" - это имя, по которому Израиль знал Бога и поклонялся Ему, а Иисус претендовал на то, что Он "Я есмь (Сущий)". Первосвященник прекрасно понял, что Иисус называет Себя Богом. Он разорвал на себе одежды и сказал: "Вы [все] слышали богохульство" (Мар. 14:64).

Иисус не только претендовал на то, что Он Бог, но и вел Себя как Бог. Всем нам хорошо знакомы библейские чудеса, но часто мы не осознаем их значимости, как знаков, удостоверяющих божественность Иисуса.1 Иисус демонстрировал Свою силу и власть над природой, болезнями, смертью и демонами. Количество и разнообразие сотворенных Им чудес ошеломляет. Он ходил по воде и успокаивал моря (Мат. 8:23-27; Мар. 6:45-52). Он превратил воду в вино (Иоан. 2:1-11) и пятью хлебами и двумя рыбами накормил пять тысяч человек (Мар. 2:5). А кто, кроме Бога, может прощать грехи (Мар. 2:7)?

Когда Фома пал у Его ног и сказал: «Господь мой и Бог мой!" (Иоан. 20:28), Иисус благословил его за то, что он узнал в Нем Бога и поклонился Ему (Иоан. 20:29). Имя "Господь", которое происходит от слова Adonai из иудейского Ветхого Завета, где это слово обозначало владеющего с властью и было примерно равным слову "Бог". Иисус прекрасно осознавал, что значит принимать поклонение (Мат.4:10). Поэтому, когда Он принял поклонение Фомы, Он тем самым заявил о Своей божественности.

 

Знать Бога или знать о Бога?

Знать о том, что Иисус - Бог, - не то же самое, что знать Бога. Несколько лет назад я оказался в ситуации, которая помогла мне по-настоящему осознать эту истину. Однажды утром мне позвонил человек, недавно ставший христианином, и сказал, что в Бейкерсфилде, Калифорния, городе, находящимся примерно в сотне милей от Юрба Линда, лежат несколько постановлений о его аресте. Он спросил, не могу ли я поехать с ним, поскольку он собирался сдаться полиции и снять с себя подозрение. Я согласился.

Очень рано следующим утром, пока было еще темно, мы уже ехали по участку шоссе, который назывался "виноградной лозой". Это довольно опасная дорога, проходящая через горное ущелье. Не успели мы съехали на "виноградную лозу", как вдарил сильный ливень. Мы с трудом различали, что у нас под носом. На одном из поворотов свет фар осветил плакат, гласящий: "Иисус спасает". Как только мы поравнялись с этим плакатом, впереди на дороге показалась едва различимая фигура. Это был человек, путешествующий автостопом. Я решил остановиться и подобрать его.

Открылась задняя дверь машины, и нас поприветствовал нелепо выглядящий, несуразно сложенный мужчина. Он сказал: "Подвезете?"

"Давай, садись."

Он упал на заднее сидение и тотчас крепко уснул. Судя по сногсшибательному благоуханию, распространяемому его телом, он не мылся несколько дней. Я даже подумал: "А не было ли мое предложение подвезти его ошибкой?"

На рассвете мы въехали в Бейкерсфилд, и я остановил машину у ресторанчика. Наш попутчик отправился в туалет, чтобы привести себя в порядок, а когда он вернулся, мы предложили ему позавтракать за наш счет. Он принял наше предложение. Тогда мы попросили разрешения помолиться за него.

Он спросил: "А вы христиане?"

"Да," - ответили мы. - "А ты?"

"Я тоже," - сказал он. - "Я стал христианином сегодня утром на заднем сидении вашей машины."

Мы попросили его рассказать свою историю.

"Два дня назад, будучи в Лос Анжелосе, я услышал, как какой-то человек сказал: "Иисус спасает."По нему было видно, что он верит в то, что говорит, поэтому я решил поехать домой на север Калифорнии и поговорить со своим братом. Я думал, что он поможет мне разобраться во всем этом. Когда я вышел на шоссе, начался сильный дождь. Я увидел плакат "Иисус спасает"и подумал: "Если Иисус действительно есть, и если Он может спасти меня от моих грехов, то и от этого дождя Он тоже может меня спасти. Бог, если Ты действительно любишь меня, пусть кто-нибудь остановится и подберет меня."Тут вы и подъехали. Я отдал свое сердце Иисусу и заснул."

Он был очень простым человеком, довольно ограниченным как интеллектуально, так и эмоционально. Но в тот день он кое-что узнал о Боге и использовал эти знания в качестве отправного момента для того, чтобы узнать Самого Бога. Из нашего дальнейшего разговора в то утро было видно, что эта новая для него вера была действительно искренней. Его вера в божественность Христа пошла дальше простого согласия его разума, он доверился Иисусу сердцем и стал новым человеком.

 

 

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 164; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!