В обычном и измененном сознании

Михаил Свечников

Сутры Патанджали

С точки зрения

Практики йоги

Москва, 2011

Аннотация

В книге заново переводится, анализируется и раскрывается один из самых авторитетных источников по йоге. Показывается, что следуя логике Патанджали, можно не только выстроить свою повседневную и чрезвычайно полезную во всех отношениях практику йоги, но и проследить стратегическую нацеленность древних риши-йогинов на исчерпывающее познание этого мира с целью полного выхода из его ограничений.

Содержание

Предисловие -- 4

Краткое изложение Сутр -- 7

Литературный перевод Сутр -- 9

Комментарии к Сутрам -- 28

Пословный (буквальный) перевод Сутр – 78

Очерки – 99

1) Ишвара и ОМ

2) Несколько замечаний о Я, Наблюдателе и свободе

3) Восприятие в обычном и измененном сознании

4) Практика йоги по Патанджали. Помехи

5) О насущности покоя

6) Последствия регулярной практики

7) Самадхи «облако дхарм»

8) Конструктивное понимание самадхи

9) Оттенки покоя

10) Логическая структура

11) Подсознание

12) Этика йоги

13) Отвергнутая глава

14) Тантра в Сутрах

15) Читта вритти

16) Сампраджнята – распознавание

17) Самьяма над тройной переменой

18) Состояние самапатти

19) В поисках самапатти: собственная частота внимания

20) Йога Патанджали как стратегическая дисциплина

Йога-коша -- 164

Приключение вместо заключения…

Предисловие Виктора Бойко

Уважаемый читатель, если ты читаешь эти строки, тобою открыта книга Михаила Свечникова «Сутры Патанджали с точки зрения практики йоги». Подобного труда в отечественной (да и не только) литературе по данной теме еще не было. В этой работе автор уникальным образом соединил доскональное знание эзотерики и восточной философии с реализацией собственной йогической садханы.

Да, базовые асаны йоги несложны, однако возможность их выполнения зависит от множества факторов, таких, как возраст, исходное состояние здоровья, комплекция и так далее. Неоценимая их польза для человека современного состит в том, что посредством грамотного взаимодействия субъекта со своим собственным телом на какое-то время существенно тормозится ментальная активность, состояние сознания приближается к сути йоги, описанной Патанджали, а именно – читта вритти ниродха (ЧВН). Это «Тишина мысли, расправляющей крылья, как она не любит тревог ума и сердца! Тишина Господня – гавань всех кораблей. Но благо покоя я хочу отличать от омертвения» (Экзюпери).

Самостоятельно изучив санскрит, автор, пользуясь разнообразной, в том числе и редкой справочной литературой перевел Сутры и откомментировал их на основании корреляции своего опыта с положениями первисточника.

Мы неоднократно обсуждали с автором различные узкие места в тексте Сутр, и пришли к единодушному мнению: человек, сполна и надолго не вовлеченный в процесс личной садханы никогда не приблизится к подлинному их пониманию. Более того, изыски таких всемирно известных ученых, как Д.Чаттопадхьяя, С.Радхакришнан и С.Дасгупта с точки зрения практика йоги остаются всего лишь талантливыми играми в семантическом поле. В рассуждениях есть логика, но истина в них не рождается. Искусство рассуждать не действуя – лучший способ обмануть себя самого.

Тем ценней выглядит на этом фоне сугубо прагматический подход автора, который излагает свои умозаключения простым языком и в рамках известной бритвы Оккама. Я даже склонен считать что создание данной книги - одна из творческих сиддх автора. Вторая – преподавание йоги. На его примере мы видим что полноценное и качественное погружение в йогу отнюдь не понижает социализацию человека, напротив, делает ее весьма эффективной, поскольку обычную и достаточно напряженную работу в бизнес-структуре автор успешно соединяет с работой в Школе. Идеальное сочетание – одно помогает другому, в то время как увлечение высокими идеями и словами мучительно и бесплодно, не давая человеку сбыться.

Итак, перед вами промежуточный итог личного пути автора, отданный во всеобщее пользование, будем же благодарны тому, кто его прошел и поделился с нами.

3 мая 2011, ВСБ

От автора

Почти каждый день, обычно с утра, на протяжении последних четырех лет я расстилаю коврик и выполняю на нем несложные упражнения йоги. Я делаю это с удовольствием, по потребности организма, с которым давно уже установилось достаточное взаимопонимание. Я не гоню его обязаловкой, не спешу, и тело мое вместе с психикой наполняется тем покоем, который увеличивает внутренний ресурс, позволяющий жить дальше – быть может, долго и счастливо. Иногда добавляю вечерние занятия, смотря по времени и по желанию.

Есть у меня и самая обычная работа в офисе за компьютером, с ее неразберихой, рутиной, не всегда приятным общением. Есть и повседневная жизнь в мегаполисе с его «экологией» и перенаселенностью. Есть дети, которые, слава богу, уже выросли, но еще нуждаются во мне как в опоре. Короче, есть проблемы, и их нужно ежедневно решать, и эти проблемы постоянно подъедают мой внутренний ресурс.

Я не молод и в полной мере ощутил и ощущаю на себе разрушительное и неумолимое движение времени. И когда, несколько лет назад, под вопросом оказалась моя способность зарабатывать на жизнь себе и близким, давняя склонность к йоге дополнилась полноценной мотивацией заниматься ею регулярно.

Иногда мегаполис берет свое, и я болею. Тогда занятия йогой временно прекращаются, бывает, приходится принимать таблетки, хотя с годами занятий такие «выбивающие из строя» случаи стали гораздо реже.

Обладая способностью понятно объяснять, я быстро стал преподавателем йоги в составе давно и успешно существующей Школы йоги. Наличие благоприятной среды позволило сформулировать для себя прагматические принципы и подходы к освоению методов йоги, в первую очередь понимание ведущей роли регулярной релаксации, как физической, так и психической. Наработалось собственное «рабочее состояние» достаточно глубокого покоя, когда нет спешки, нет интенсивных, нарушающих покой, ощущений. Возникло понимание, как «вползать» в любую доступную асану и сохранять в ней комфорт.

Не могу сказать, что я усердно штудировал многоликую «околойогическую» литературу, скорее «просматривал картинки». Мое внимание всегда приковывал один-единственный текст – Йога-Сутры Патанджали.

Так уж сложилось, что я возвращался к нему снова и снова в течение последних двадцати лет. Пробовал комментировать, но все комментарии, даже красивые и логичные, неубедительно «зависали в воздухе» из-за отсутствия достаточной опоры, твердого основания. Регулярная практика и интенсивное общение в моей Школе йоги дало ту точку отсчета, относительно которой накопленное желание «разобраться» с Сутрами, наконец, реализовалось – в удовлетворяющее меня понимание.

Поскольку я довольно интенсивно обсуждал свои (то и дело вспыхивающие) проблески понимания в Интернете, а также с коллегами, стало ясно, что выбранный тренд исследования (от опоры на практику) находит многочисленные положительные отклики у тех, кто давно и успешно практикует йогу. Отсюда и решение сделать книгу переводов и комментариев, которая вряд ли бы появилась без той благоприятной среды, в которой я имел счастье оказаться.

Должен сказать, что я никогда не взялся бы за эту работу, если бы имел под рукой хоть сколько-нибудь устраивающий меня перевод, а главное целостное понимание Сутр. Скажем, такого качества перевод, который мы видим на примере БхагавадГиты в изложении Б.Л.Смирнова. Меня совершенно не устраивали популярные в среде комментаторов мнения о запутанности и крайней философичности Сутр. Буквально все «чуют» в этом тесте «запредельный космос», но этим чутьем, восхищением, фантазированием и переписыванием друг у друга комментариев всё и ограничивается.

Поэтому, имея под рукой санскритский текст, повседневную практику и благоприятную среду общения, я выбросил из поля своего внимания все до сих пор сделанные комментарии и начал с нуля.

Конечно, переводы многих афоризмов Сутр давно устоялись и не нуждаются в корректировке, так что принять очевидное было легко и приятно. Гораздо труднее было вскрыть внутреннюю логику Сутр, совершить, так сказать, их системную реконструкцию. Ведь только такое понимание позволяло логически вычислить «темные», непонятные сутры, а главное ответить себе на вопрос, почему Патанджали делает именно такие, а не другие «пируэты мысли»?

Довольно долго я принимал во внимание лишь ту часть Сутр, которая непосредственно коррелировала с моей каждодневной практикой, относя остальное на «тантрические и философические вкрапления». Но, слава Богу, в итоге все легло как надо, и лишних мест в Сутрах не оказалось. Возникшая системная реконструкция ошеломляет своим размахом, неумолимостью, и в то же время – приятной возможностью выделить из нее разумное подмножество глубоких рекомендаций, позволяющих практиковать йогу в рамках обычной человеческой жизни, делая ее более счастливой и здравой.

Надеюсь, комментарии, очерки и материалы данной книги помогут заинтересованному читателю дополнить свое понимание йоги и Йога-Сутр, или – что еще лучше – дадут ему импульс к исследованию более глубокому или под иным углом.

Михаил Свечников

1 мая 2010 года, Москва.

Краткое изложение

Йога-сутр Патанджали

С точки зрения практики

Если совсем просто смоделировать устройство столь сложной системы как человек, то можно выделить в нем два основных момента, две силы. Первая сила – это совокупность его многочисленных желаний, имеющих в основе и в остатке желание жить (абхинивеша), и вторая сила – это инерция консервативной стороны человеческой системы, в первую очередь тела. Эта пара сил именуется в йоге Патанджали «двандва» – двойственность. И вся динамика обычной человеческой жизни, все ее события укладывается в схему колебаний от преобладания то одной силы, то другой. Преобладает активность – и человек творит, затевает дела, продвигает свои проекты и участвует в чужих. Потом его отбрасывает в пассивность, то есть в «тень» активности, обратную сторону его личности, и происходит то, что обычно не видно со стороны.

Третьей силой должен быть некий «нормализатор» первой и второй силы, подстраивающий их динамику и ритм оптимальным образом – с точки зрения экономии сил и ресурса. Но третьего от природы не дано, и эту третью силу (саттву) вырабатывает йога. Если йоге нет места в жизни человека, динамикой двандвы полностью управляет внешний ритм общества, семьи, а также стандартная (заложенная генетически) программа взросления и старения.

Обычно к йоге обращаются люди, утомленные болтанкой двух сил, их разбалансировкой. И первое, что предписывают Сутры – это культивирование «читта вритти ниродхи», то есть прекращение колебаний ума. На практике эта «ниродха» (непорождение) выглядит как временное прекращение всякой спешки и суеты (ментальное расслабление) плюс обычное расслабление тела (физическое расслабление). Устойчивое состояние покоя именуется в йоге высоким словом «самадхи». По мере практики обоих расслаблений (своего маленького самадхи) испытываются своеобразные сбросы накопленных физических и психических напряжений. Таким образом человек практически знакомится со своим подсознанием, содержанием психики и особенностями тела. Человек «упирается» в самого себя, в свое устройство. Поэтому следующим этапом, после самадхи, идет «садхана» (Вторая глава Сутр), то есть проработка тела и психики, заключающаяся в их изучении (свадхьяйя) и закалке (тапас). Закалка дается практикой асан и пранаямы плюс посильные нагрузки, необходимость которых человек ощущает в процессе самопознания, свадхьяйи.

В условиях современного социума этим дело обычно и ограничивается. Человек, практикующий йогу, выходит на некое «плато», когда он с помощью наработанной третьей силы, саттвы, компенсирует всяческие «вредности», притекающие извне в виде стрессов и неприятностей. И тем самым живет дольше и более счастливо, чем без йоги. Но бывает так, что возникает регулярный избыток саттвы, выражающийся в том, что третья сила начинает «переливаться через край», возникает ее избыток, выражающийся в появлении паранормальных, необычных способностей (сиддхи). Повторю, это бывает редко и специально стремиться к этому не стоит.

Сиддхи (во множестве описанные в Третьей Главе Сутр) создают одновременно огромные возможности и огромные искушения, это проверка на зрелость, возникающая вполне естественно как важный пункт йогической эволюции. Либо ты управляешь сиддхами, либо они тобой. У прошедшего эту проверку, не заигравшемуся в сиддхи, возникает свобода, высокий уровень управления своей судьбой. Эта свобода именуется в Сутрах «силой сознания» (читишакти).

Отталкиваясь от изложенного практического понимания, можно погружаться в подробности и тонкости, изложенные далее в Литературном переводе и Комментариях.

Йога-сутры Патанджали

Литературный перевод

Первая глава.

Самадхи-пада. Глава о покое

ОМ!

1-1 Вот наставление в йоге

* * *

1-2 Йога суть выключение (ниродха) активных программ сознания (читта вритти)

1-3 Тогда Зрящий проявляется в своей истинной форме

1-4 В остальное время захваченность программами (вритти)

* * *

1-5 Вритти – пяти видов, болезненные (клишта) и не болезненные (аклишта)

1-6 Это знание, заблуждение, воображение, сон и память

1-7 Восприятие, логический вывод, авторитетное свидетельство – таковы источники знания

1-8 Заблуждение – убежденность, не соответствующая фактам

1-9 Мысленное конструирование того, чего нет – воображение

1-10 Отсутствие контроля со стороны ума характерно для состояния сна

1-11 Способность хранить воспринятое – память

* * *

1-12 Регулярная практика и отстраненность дают умение отключаться от этих программ (вритти)

1-13 Из этих двух методов первостепенный – практика затихания (стхити)

1-14 Будучи долгой, непрерывной, благоговейной, усердной, практика создает прочное основание

1-15 Отстраненность же – способность не связываться испытанным и слышанным, оставаясь чутким

1-16 Эта способность приводит к наивысшему из всех – знанию Пуруши – и дает свободу от гун (гона)

* * *

1-17 Гармония восприятия, размышления, радости, подобающая форма Я-чувства – таково состояние сампраджнята (истинного довольства)

1-18 При этом опустошение сознания посредством практики обнажает все новые и новые самскары

1-19 Сущность бытия (сансара как бхога) очевидна для видящих и тех, кто слит с пракрити

1-20 Остальные прокладывают путь к этому знанию посредством веры, энергичности, памяти и мудрости, рожденной в самадхи

1-21 Чем интенсивнее практика, тем короче путь

1-22 Усилие это может быть слабым, средним и ярко выраженным

1-23 С другой стороны, можно сделать упор на Ишвару пранидхану (устремление к Ишваре)

* * *

1-24 Незатронутый совокупностью плодов клеш и кармы, таков особый Пуруша – Ишвара

1-25 В нем непревзойденном всякого знания зародыш

1-26 Он самых первых йогинов учитель, ибо временем не затронут

1-27 Его символ – пранава (мантра ОМ)

1-28 Повторяя ее вновь и вновь, прикасаешься к цели Ишвары

1-29 Тогда сознание становится внутренним, а препятствия устраняются

* * *

1-30 Препятствия же таковы: болезнь, вялость, высокомерие, лень, невоздержанность, предрассудки, небрежность, нестабильность, отсутствие контроля

1-31 Сопутствуют им беспокойство, дрожь в теле, неровное дыхание, рассеянность

1-32 Для их преодоления подбери тот или иной вспомогательный метод, а именно:

1-33 Дружелюбие, сострадание, радость, безразличие к удачам и неудачам, справедливости и несправедливости – очищают ум

1-34 Наблюдение за дыханием возвращает силы

1-35 Наблюдение за чувственными восприятиями доводит их до необычайной остроты и стабилизирует ум

1-36 Беспечальность же достигается благодаря созерцанию внутреннего света

1-37 Мысленно отстраняйся от объектов чувств и страстей

1-38 Изучи содержание своих снов

1-39 Следуй велениям сердца

1-40 Тогда внимание утончается и от малого до величайшего простирается его контроль

* * *

1-41 Когда вритти (программы) ослаблены, проступает прозрачность, подобная кристаллу, в которой познающий, познание и познаваемое предстают в своем неискаженном качестве и следуют естественному процессу (самапатти)

1-42 Примешивающиеся при этом значения слов, знание, воображение – отпускаются без борьбы (савитарка самапатти)

1-43 Когда память очистится, в пустой форме (без ассоциаций) воссияет цель и суть процесса, такова нирвитарка (по отношению к внешним объектам)

1-44 Точно так же происходит с тонкими объектами (внутренними объектами и понятиями) – сначала савичара, потом нирвичара

1-45 Мир тонких объектов завершается созерцанием бескачественной пракрити (алинга)

1-46 Но это лишь самадхи с семенем (сабиджа)

* * *

1-47 Непоколебимая нирвичара (полная свобода от ассоциаций) выявляет сияние Атмана

1-48 И дает прозрение в нездешнюю мудрость (ритамбхару)

1-49 От знания мира эта мудрость отличается особой целью

1-50 Порожденная ею самскара (особенность) связывает все остальные самскары

1-51 Когда отброшена и она, наступает нирбиджа самадхи (без семени)

Вторая глава.

Садхана-пада. Проработка

* * *

2-1 Йога в аспекте очищения должна практиковаться регулярно, внимательно и смиренно

2-2 Это помогает достигать самадхи и истончать клеши

* * *

2-3 Пять клеш – неведение, эгоизм, влечение, отвращение, жажда жить

2-4 Неведение питает остальные клеши, которые могут быть дремлющими, ослабленными, отложенными или активными

2-5 Неведение (авидья) заключается в принятии невечного, нечистого, болезненного, несущностного за вечное, чистое, радостное и сущностное

2-6 Когда сила видения заслоняет собой Зрящего, возникает эгоизм (асмита)

2-7 К хорошему привыкаешь, это влечение (рага)

2-8 Боль отталкивает, это отвращение (двеша)

2-9 Собственной силой движима, даже в мудрых укореняется жажда жить (абхинивеша)

* * *

2-10 От этих пяти клеш (даже в самых тонких оттенках) можно уходить в противоположное (аклишта)

2-11 Что и осуществляется посредством дхьяны (медитации)

* * *

2-12 Корни клеш удерживаются массивом карм (незавершенных дел) и зримо-незримо ощущаются в рождениях

2-13 Эти корни, прорастая, определяют касту, срок жизни и жизненные опыты (бхогу)

2-14 Являясь плодами горя-радости, они – причина порокам-добродетелям.

* * *

2-15 Круговерть гун, программ, страданий, дурных привычек, равно как и их противоположностей, совершенно неинтересны различающему

2-16 Поэтому всякого надвигающегося страдания он избегает

2-17 Избегает он и заслонения Зрящего зримым как причины страдания

* * *

2-18 Пронизанные качествами света, активности, инерции частицы составляют органы восприятия и действия (индрии), что позволяет воспринимать зримое – опыта и освобождения ради

2-19 И постепенно различать между специфическим (вишеша) и неспецифическим (авишеша) состоянием гун, между символом явления (лингаматра) и его недифференцированной материальной сущностью (алинга, пракрити)

2-20 При этом Зрящий хоть и обладает полной способностью видения, но вынужден смотреть сквозь завесу содержаний ума

* * *

2-21 Цель всего этого процесса – лишь выявление сущности видимого

2-22 Для достигших этой цели воспринимаемый мир перестает быть, но для остальных это не так

* * *

2-23 Опыт подчиненности и господства в отношении сил своей природы, распознавание этих сил, создаются соединенностью Зрящего и зримого (через читту)

2-24 Причина этой соединенности – неведение (клеша «авидья»)

2-25 Прекращение неведения прекращает соединенность, устраняя ее, тогда Зрящий абсолютно свободен (кайвалья)

* * *

2-26 Метод прекращения – непрерывное различающее осознание (вивека кхьятех)

2-27 Оно развивается не сразу, а через семь стадий познания

2-28 Которые проходятся по мере регулярной практики восьми граней (анг) йоги, пока не воссияет свет мудрости различающего осознания

* * *

2-29 Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи – вот эти восемь граней

2-30 Ахимса, сатья, астейя, брахмачарья, апариграха составляют яму

2-31 Этот великий обет действенен для любой касты, любой страны, эпохи и обстоятельств

2-32 Шауча, сантоша, тапас, свадхьяя, ишвара пранидхана составляют нияму

* * *

2-33 От мыслей негативных и беспокоящих культивируй противоположное

2-34 Ибо ложные помыслы (слабые, сильные и средние) о насилии, уже совершенном, вызревающим, одобренном, будучи следствием жадности, гнева, заблуждения – ведут к нескончаемому страданию и углублению неведения; поэтому противоположное культивируй

* * *

2-35 В присутствии утвердившегося в ахимсе (ненасилии) прекращается всякая вражда

2-36 Утверждение в сатье (правдивости) обеспечивает успешность в делах

2-37 Утвердившийся в астейе (нестяжании) получает все сокровища

2-38 В брахмачарье утвердившись, обретаешь силу

2-39 Твердость в неприятии даров (апариграха) дает полное знание о предыдущих рождениях

* * *

2-40 Благодаря шауче (чистоте) возникает отдаленность от собственного тела и прекращение контактов с другими

2-41 Саттва чистейшая, ясный ум, сосредоточенность, контроль индрий (органов восприятия и действия), видение атмана – характерны для этого состояния внутренней чистоты

2-42 В сантоше обретается счастье непревзойденное

2-43 Тапасом выковывается совершенство тела и органов и устраняется их нечистота

* * *

2-44 Свадхьяйя дает сопряженность с законами природы

2-45 Самадхи достигается через ишвару пранидхану

* * *

2-46 Неподвижность и удобство характеризуют асану

2-47 Что достигается отпусканием ненужных напряжений и слиянием с бесконечностью (ананта самапатти)

2-48 Тогда двойственности (двандва) перестают беспокоить

* * *

2-49 После усовершенствования в асанах замедляй движение вдоха и выдоха; такова пранаяма

2-50 Движение воздуха вовне и внутрь, а также задержку – долго и мягко регулируй по объему, времени и счету

2-51 Потеря различения вдоха и выдоха характеризуют четвертый тип дыхания

2-52 Тем самым устраняются завесы для света

2-53 И возникает готовность ума к дхаране (концентрации)

* * *

2-54 Когда ум не входит в контакт с индриями, следуя собственной форме, достигается пратьяхара (отвлечение) от индрий (органов восприятия и действия)

2-55 И тем самым обретается навык остановки индрий

Третья глава.

Вибхути-пада. Сила и ее проявления.

* * *

3-1 Удержание объекта умом – дхарана

3-2 Когда внимание становится непрерывным – дхьяна

3-3 Когда отпадают описания объекта – самадхи

* * *

3-4 Совместно эти три стадии обозначаются как самьяма

3-5 Она позволяет познавать объекты на ином уровне

3-6 И имеет многогранное применение

***

3-7 Эти три анги (грани) йоги – внутренние по отношению к предыдущим

3-8 Но и они внешние по отношению к нирбиджа (самадхи без семени)

***
3-9 Когда нет вовлеченности в мышление и обычный ход вещей, возникает тишина (ниродха)

3-10 Ее невозмутимое течение становится привычным

3-11 Рассеянность спадает, однонаправленность растет, сознание устремляется в самадхи

3-12 Когда этот подъем выравнивается, сознание становится совершенно однонаправленным (экаграта)

***

3-13 В этом причина перемен в индриях (органах познания и действия), меняются их свойства и скорости

3-14 Система (дхармин, носитель дхармы) начинает соответствовать своему внутреннему закону (дхарме)

3-15 Изменение глубинных тенденций (крама) приводит к новым внешним проявлениям (паринама)

* * *

3-16 Самьяма в отношении этих трех перемен (ниродхи, самадхи и однонаправленности-экаграты) дает знание прошлого и будущего

3-17 Самьяма в отношении различения слов, значений и идей дает знание речи всех существ

3-18 Прямое восприятие самскар дает знание прежних рождений

3-19 И знание содержания других умов

* * *

[3-20 Никогда не пользуйся этим ради выгоды] – эта сутра иногда опускается

* * *

3-21 Самьяма в отношении формы тела позволяет стать невидимым

[3-22 И неслышимым, не воспринимаемым в качестве тела] – эта сутра иногда опускается

3-23 Самьяма в отношении кармы – быстрой и медленной – дает понимание знамений и знание срока смерти

3-24 Самьяма в отношении дружелюбия и прочего дает могущество [состояния самапатти]

3-25 Самьяма в отношении силы слона дает его силу и другие силы

3-26 Управляя возникшей сверхчувствительностью, получаешь знание тонкого, скрытого, удаленного

* * *

3-27 Самьяма в отношении Солнца дает знание вселенной

3-28 Самьяма в отношении Луны – знание звезд

3-29 Самьяма в отношении Полярной звезды – знание движения звезд

* * *

3-30 Самьяма в отношении пупковой чакры дает знание системы тела

3-31 Самьяма на колодце горла – преодоление голода и жажды

3-32 Самьяма на курма-нади – неподвижность

3-33 Самьяма на свете головы – видение сиддх

* * *

3-34 Но свет интуиции дает ВСЁ знание

* * *

3-35 Самьяма на сердце – знание читты (сознания)

3-36 Сознание, даже чистое, совершенно отлично от Пуруши; их кажущееся слияние (в силу авидьи) – для обретения бхоги (опыта); самьяма над самосущим принципом дает знание Пуруши

3-37 Тогда возникает интуиция, проявляющаяся в паранормальных свойствах слуха, осязания, зрения и вкуса

* * *

3-38 Это отвлекает от (нирбиджа) самадхи, однако в миру – это полезные сиддхи

* * *

3-39 Ослабление связи с телом и умение двигаться без тела позволяют сознанию входить в другое тело

3-40 Овладение праной «удана» дает способность левитации и устраняет контакт с водой, терниями, грязью и прочим подобным

3-41 Овладение праной «самана» приносит сияние (жар)

3-42 Самьяма в отношении связи слуха и акаши (пространства) дает божественный слух

3-43 Самьяма на связи тела и акаши, а также отождествление себя с легкостью хлопка позволяет перемещаться в акаше

* * *

3-44 Реальная деятельность сознания вне тела называется великой бестелесностью, при которой разрушаются покровы света

3-45 Цель – проникновение тонкого в грубое, тогда достигается господство над материей

3-46 Отсюда способности: уменьшение до мельчайшего размера и другие, при этом совершенство тела и его функции не нарушаются

3-47 Идеальная форма, красота, мощь, крепость алмаза составляют совершенство тела

* * *

3-48 Самьяма в отношении собственной формы и целесообразности соединения с клешей «асмита» дает подчинение индрий (органов познания и действия)

3-49 Отсюда быстрота ума, внечувственное восприятие, управление на уровне праматерии

* * *

3-50 Лишь различение сознания (в состоянии «саттва») и Пуруши дает всеведение и господство над всеми проявлениями

3-51 Такая отстраненность разрушает самое семя рабства и приносит абсолютное освобождение (кайвалья)

* * *

3-52 Не улыбайся горделиво, будучи признанным высокими существами, иначе рискуешь снова попасть в привязанность

* * *

3-53 Самьяма в отношении следования моментов времени порождает различение (Пуруши и сознания)

3-54 Таким образом различаются эти два, казалось бы, неразличимых объекта

3-55 Интуиция объемлет все объекты и все аспекты объектов СРАЗУ, без очередности; таково знание, рожденное различением

3-56 Саттвическое сознание, равное по чистоте Пуруше, приводит к абсолютной свободе (кайвалье)

Четвертая глава.

Кайвалья-пада. Выход из Сансары.

* * *

4-1 Многими средствами даются сиддхи – от рождения, от силы растений, мантрами, тапасом, возникая в самадхи

4-2 Но переход к жизни иной свершается лишь притоком пракрити

4-3 Нет средств подчинить пракрити – можно лишь, уподобившись земледельцу, устранять препятствия на ее пути

* * *

4-4 Создаются сознания (читты) лишь благодаря опорной клеше «асмита»

4-5 Множество жизненных вихрей порождает каждое из этих сознаний (читт)

* * *

4-6 Те из них, что рождены в дхьяне, – свободны от кармы

4-7 Карма йогина не белая и не черная, у остальных она тройственная

4-8 И плоды ее отличаются лишь проявленными в данной жизни васанами

* * *

4-9 Кастой, местом, эпохой могут различаться рождения, но все они нанизаны на единую нить памяти и самскар, ибо форма остается одной и той же

4-10 Их (рождения) питает безначальный источник вечного желания жить ( - клеша «абхинивеша»)

4-11 Цепочки причин и следствий опираются на основание, удерживающее их вместе; нет основания – не будет и цепочек

* * *

4-12 Прошлое и будущее существуют реально, отличаясь лишь состоянием дхарм

4-13Эти дхармы по сути своей – гуны

4-14 Поэтому единая сущность всех объектов – изменчивость

4-15 Один и то же объект по-разному воспринимается двумя разными умами, ибо пути бытия этих умов различны

4-16 Но если нет ни одного ума, воспринимающего данный объект, что тогда?

4-17 Вот так, из-за переменчивых свойств ума, и воспринимаются объекты, становясь то известными, то забытыми

* * *

4-18 Всегда ведомы вихри сознания его господину – Пуруше неизменному

4-19 Не та она, читта, что сияет сама по себе

4-20 Вдобавок одновременно эти два (Пуруша и читта) непостижимы

* * *

4-21 Сознание, спорящее с другим сознанием, создает дурную бесконечность мнений и путаницу в памяти

4-22 Сознание успокоенное принимает свою естественную форму – буддхи

4-23 И тогда, будучи окрашенным Зрящим и зримым, может постигать все сущее

4-24 Бесчисленны в своей пестроте васаны, и все они действуют совместно ради иного

* * *

4-25 Различение Зрящего прекращает непрерывную генерацию Я-сознания

4-26 Тогда это сознательное различение влечет читту к кайвалье

4-27 Возникающие при этом пустоты заполняются новыми содержаниями сознания, порождаемыми самскарами

4-28 Они устраняются подобно клешам

4-29 При высоком состоянии, свободном от любых вовлеченностей, различающее осознание приводит к дхарма-мегха самадхи

4-30 Посредством которого клеши и карма перестают беспокоить

* * *

4-31 Тогда все замутняющие восприятие завесы спадают, и открывшееся знание бесконечно в сравнении с познанным в этом мире

4-32 Тем самым дела завершаются, круговерть перемен теряет смысл, гунам приходит конец

4-33 Суть сцепленности моментов и бесконечной ряби перемен отчетливо и окончательно осознаются, проступает самая глубинная тенденция (крама [однонаправленности-экаграты])

4-34 Гуны сворачиваются, цели Пуруши иссякают, он утверждается в кайвалье, или в своей естественной форме, силой сознания венчаясь

Йога-сутры Патанджали

Комментарии

Первая глава.

Самадхи-пада. Глава о покое

ОМ!

1-1 Вот наставление в йоге

Комментарий. Йога – исключительно узкая дисциплина, во многом противоположная жизненным задачам, подчиненным цели выживания и получения удовольствия в рамках колеса перерождений, что сопровождается многочисленными напрягами и побочными эффектами страдательного характера. Йога-сутры – руководство по йоге и потому пытаться извлечь из нее указания житейского толка в целом ошибочно.

* * *

1-2 Йога суть выключение (ниродха) активных программ сознания (читта вритти)

1-3 Тогда Зрящий проявляется в своей истинной форме

1-4 В остальное время захваченность программами (вритти)

Комментарий. Болезнь представляет собой вынужденную меру психосоматики (единства тела и психики) по выключению читта вритти. Йога делает это профилактически. Выключение естественным образом выглядит как расслабление, физическое и ментальное. Последнее означает, что человек перестает спешить – к очередной цели. В йоге поначалу достигать нечего, нужно всё отпустить, тогда (эволюционные) цели со временем проявятся сами.

Термины к Первой главе Йога – «иго» благодатных самоограничений, методика 1) прекращения страданий 2) выхода из колеса перерождений (сансары) Читта – «читающее», сознание, живой дисплей мыслей и эмоций, на котором отражаются как внешние восприятия, так и внутренние (идущие от психики) Вритти – «вихри», колебания сознания, мысли, настроения, грубые состояния Ниродха – «непорождение», выключение ЧВН = «читта вритти ниродха», состояние сознания, в котором превалирует созерцательный покой (неделание) Зрящий – Пуруша («парящий»), созерцательный аспект психосоматики (психики и тела) Клишта – «с клещами», болезненный, с трением, способ познания мира и действия в нем Аклишта – «без клещей», интуитивный (резонансный) способ познания мира и действия в нем без трения и страданий

Если удается достичь на этом пути достаточно глубокого покоя (своего маленького самадхи), то возникает созерцательное состояние, ощущаемое как массивное присутствие совершенно неподвижного характера. Это присутствие именуется Зрящим. Считается, что это духовное начало в человеке (духовный якорь), совершенно не колеблемое всеми его мирскими затеями. Неистинная форма Зрящего – это либо 1) когда человек начинает фантазировать относительно указанного духовного начала (чем особо грешит эзотерика), либо 2) эго, то есть центр принятия решений в обыденности, вынужденная контрактура сознания, подчиненная задачам выживания и адекватности в миру.

Пытаться насильно протащить в обыденность йогический опыт неправильно, он должен просачиваться сам, например в форме минимизации ненужной суеты. Поэтому захваченность активными программами и проектами во время, отличное от практики йоги (1-4) – это нормально и правильно. Всему свое время.

* * *
1-5 Вритти – пяти видов, болезненные (клишта) и не болезненные (аклишта)

1-6 Это знание, заблуждение, воображение, сон и память

1-7 Восприятие, логический вывод, авторитетное свидетельство – таковы источники знания

1-8 Заблуждение – убежденность, не соответствующая фактам

1-9 Мысленное конструирование того, чего нет – воображение

1-10 Отсутствие контроля со стороны ума характерно для состояния сна

1-11 Способность хранить воспринятое – память

Комментарий. Указанные 5 программ перечислены в первую голову потому, что примерно в таком составе и порядке они проявляются в сознании человека, пытающегося практиковать йогу (то есть выключать эти самые программы). Чтобы что-то отключать, нужно знать что именно. Скажем, восприятие минимизируется благодаря тишине, отсутствию яркого света и комфортной температуре.

Сонливость (1-10), надо сказать, это такое препятствие, с которым бесполезно бороться, нужно выспаться, а потом уж и практиковать. Впрочем начальный период практики обычно проходит под диктовку именно такого состояния; человек несколько месяцев буквально досыпает – йогическим сном (глубоким расслаблением) – всё, что он не доспал (не отдохнул вовремя и потому накопил напряг) за свою жизнь.

Следует отметить и вритти памяти (1-11). В практике по мере расслабления на дисплей сознания (из подсознания, психики – как угодно) могут всплывать давно забытые вещи. Эти потоки нужно спокойно пропустить и практиковать дальше, не цепляясь за них.

* * *

Дридха бхуми – прочное основание, силовой фундамент для дальнейшей практики (1-14) Сампраджнята – «сам себе мудрец», состояние самодостаточности (сантоши) (1-17) Гуны – «гон», внутренний троичный движок сознания и тела: 1) раджас (раж, активность) 2) саттва (свет, ясность) 3) тамас (томность, инертность) Самскара – впечатление, впрессованное в психику и влияющее на поведение из подсознания Пуруша – «парящий», см. Зрящий Пракрити – «основа действия», материя Сансара – колесо рождений, смертей и новых смертей с целью обогащения бхогой (опытом) Бхога – «пища», мирской опыт Самадхи – состояние устойчивого покоя Ишвара – идеал йогина

1-12 Регулярная практика и отстраненность дают умение отключаться от этих программ (вритти)

1-13 Из этих двух методов первостепенный – практика затихания (стхити)

1-14 Будучи долгой, непрерывной, благоговейной, усердной, практика создает прочное основание

1-15 Отстраненность же – способность не связываться испытанным и слышанным, оставаясь чутким

1-16 Эта способность приводит к наивысшему из всех – знанию Пуруши – и дает свободу от гун (гона)

Комментарий. Прочное основание (дридха бхуми) – важнейший термин с точки зрения практики. Для самадхи (аспект Пуруши) нужно прочное основание (аспект Пракрити). Логика данного блока сутр такова: сначала основание, потом на нем вызревает отстраненность (вайрагья). Другое название прочного основания – ресурс. Человек начинает к точки покоя, с трудом находя эту точку входа в свое маленькое самадхи. С практикой точка расширяется в полосу, в фундамент, на котором можно уверенно строить индивидуальную садхану (проработку тела и психики).

* * *

1-18 При этом опустошение сознания посредством практики обнажает все новые и новые самскары

1-19 Сущность бытия (сансара как бхога) очевидна для видящих и тех, кто слит с пракрити

1-21 Чем интенсивнее практика, тем короче путь

1-22 Усилие это может быть слабым, средним и ярко выраженным

1-23 С другой стороны, можно сделать упор на Ишвару пранидхану (устремление к Ишваре)

Комментарий. Итак, прочное основание сигнализирует о себе двояко: 1) как гармония и довольство (сантоша) в обыденной жизни (1-17) 2) как все более углубленная практика, реализующая процесс проработки, очищения от накопленных и накапливаемых в обыденности напряжений (1-18).

Обнажаются все новые психические структуры (самскары) – человек все лучше узнает самого себя. Это свадхьяйя – самопознание. И соответственно растет возможность для адекватного движения по жизни и в практике.

Важно, что Патанджали упомянул о тех, «кому дано». Этот класс людей существует (1-19), но равняться на него бессмысленно, следует прокладывать свой путь (1-20 – 1-22).

И совершенно мастерский и неожиданный педагогический прием – опора на Ишвару в противовес (и в дополнение) ко всем техникам. Опора на свое глубинное представление о самом наивысочайшем Нечто, на свой идеал. Ишвара служит своеобразным небесным якорем для практика. Его не достигают, на него ориентируются, как на путеводную звезду.

Каковы же свойства Ишвары как идеала?

* * *

1-24 Незатронутый совокупностью плодов клеш и кармы, таков особый Пуруша – Ишвара

1-25 В нем непревзойденном всякого знания зародыш

1-26 Он самых первых йогинов учитель, ибо временем не затронут

1-27 Его символ – пранава (мантра ОМ)

1-28 Повторяя ее вновь и вновь, прикасаешься к цели Ишвары

1-29 Тогда сознание становится внутренним, а препятствия устраняются

Комментарий. Беспроблемность (1-24) и бесконечный потенциал (1-25) – вполне понятные свойства любого идеала. Что касается мантры ОМ, то это простой фундаментальный способ собрать разнонаправленное сознание в необходимое для практики начальное единство. Это внутреннее (1-29) единство позволяет увидеть цель, свою траекторию, причем не саму по себе, а в сопричастности всей совокупности путей и траекторий.

* * *
1-30 Препятствия же таковы: болезнь, вялость, высокомерие, лень, невоздержанность, предрассудки, небрежность, нестабильность, отсутствие контроля

1-31 Сопутствуют им беспокойство, дрожь в теле, неровное дыхание, рассеянность

1-32 Для их преодоления подбери тот или иной вспомогательный метод, а именно:

1-34 Наблюдение за дыханием возвращает силы

1-35 Наблюдение за чувственными восприятиями доводит их до необычайной остроты и стабилизирует ум

1-36 Беспечальность же достигается благодаря созерцанию внутреннего света

1-37 Мысленно отстраняйся от объектов чувств и страстей

1-38 Изучи содержание своих снов

1-39 Следуй велениям сердца

1-40 Тогда внимание утончается и от малого до величайшего простирается его контроль

Комментарий. Позитивный настрой может культивироваться безотносительно жизненных треволнений (1-33). В сущности метод схож с 1-36 (достижение беспечальности), поскольку внутренний свет сродни беспричинному позитивному настрою. Человек учится уподобляться солнцу, светящему на всё одинаково. Отстранение (1-37) можно соотнести с одним из правил нийамы (а именно, шаучи-чистоты). Что касается велений сердца, то это в некотором смысле раскрепощение от бесконечных и зачастую ненужных обязанностей, которыми человек опутывает сам себя.

Контроль в йоге (1-40) представляет собой чрезвычайно любопытную вещь. Его как бы нет, и в то же время он есть, хотя и не сразу. Вначале он грубоватый, но по мере свадхьяйи (самоизучения) практик узнает себя все лучше – и все больше отпускает свое тело, а значит и психику, в сторону обнажения глубинных структур (1-18). Но в то же время крепнет и утончается сознание, оно обретает силу (шакти, 4-34).

* * *

Самапатти – «само-путь», беспрепятственное отражение объекта, вбирание его качеств, слияние с объектом без потери своей сущности, поскольку в уме не остается искусственных границ, он становится беспредельным, текучим вместе с вниманием, восприятие теряет заранее заданную структуру; состояние, позволяющее максимально впитывать «бхогу»; недискурсивное состояние (без рассуждений) Савитарка – «с витаркой», витарка – «в таре», в упаковке, восприятие внешней стороны вещей Нирвитарка – абстрагирование от внешней стороны вещей и ассоциаций, связанных с ней

1-45 Мир тонких объектов завершается созерцанием бескачественной пракрити (алинга)

1-46 Но это лишь самадхи с семенем (сабиджа)

Савичара – «с вичарой», вичара – «в чарах», быть очарованным внутренней стороной вещей Нирвичара – абстрагирование от «чар», от внутренней стороны вещей и ассоциаций, связанных с ней Алинга – «без лингамов», без торчащих концов, без видимых качеств, бескачественность, предельный уровень Пракрити, фон (1-45) Сабиджа – «с биджей», биджа – 1) зерно, якорь, удерживающий в этом мире 2) идея йогического пути как опора практики (1-46)

Комментарий. Под практикой йоги зачастую понимают – и справедливо – практику асан. Это в определенном смысле визитная карточка йогической практики. Дело в том, что психика и тело тесно переплетены, точная граница неведома, так что впечатанные в это единство (психосоматику) страдания (напряжения) выходят в процессе практики постепенно, причем психические травмы могут выходить через физическое тело в виде тех или иных ощущений.

Асаны же – на фоне устойчивого покоя – мягко поддавливают психосоматику. Действительно, можно долго ждать, пока заноза выйдет сама, но гораздо рациональнее аккуратно ее извлечь с помощью подходящего инструмента. Асаны – как раз такой инструмент.

Итак, напряжения выходят по мере практики в виде различных восприятий. Как следует себя вести по отношению к ним? Основной рецепт: не связываться, пропускать всё, что появляется на живом дисплее сознания. Это состояние именуется самапатти (созвучно: «само-путь», всё идет само собой). Воспринимаемые объекты и ощущения видятся в таком состоянии без искажений-наворотов со стороны вихрей (вритти) сознания.

При этом возникающие в уме ассоциации и воспоминания точно так же «отшелушиваются» состоянием общесоматического устойчивого покоя (ЧВН). Они, словно рыбы в аквариуме, проплывают, не нарушая покоя его среды. В итоге практик приходит к своеобразному расслоению: что-то в нем (Зрящий) созерцает некий бульон бескачественных (алинга – не цепляющих новые ассоциации) остаточных мыслей и ощущений (1-45).

Но при этом практик остается прочно привязанным к земному якорю (семени) этого созерцания и потому это «всего лишь» сабиджа самадхи.

* * *

Ритамбхара – «нездешняя мудрость», возникающая в свете Атмана (1-48) Атман – «а-тьма», не-тьма, свет простого внимания, массив простого внимания, накапливаемый в практике самапатти (беспрепятственного слияния) (1-47) Самскара – впечатление, впрессованное в психику и влияющее на поведение из подсознания Нирбиджа – состояние, не нуждающееся в вышеуказанных якорях и опорах, кайвалья, ожидание перехода в другой мир, на другой уровень лилы (космической «игры») (1-51)

1-47 Непоколебимая нирвичара (полная свобода от ассоциаций) выявляет сияние Атмана

1-48 И дает прозрение в нездешнюю мудрость (ритамбхару)

1-49 От знания мира эта мудрость отличается особой целью

1-50 Порожденная ею самскара (особенность) связывает все остальные самскары

1-51 Когда отброшена и она, наступает нирбиджа самадхи (без семени)

Комментарий. Практика такого недискурсивного (без рассуждений) процесса (самапатти) позволяет постепенно «вытаскивать» внимание, рассыпанное осколками во множестве объектов внешнего и внутреннего мира. В центре каждого такого объекта находится зерно нашего внимания. Когда практик доходит до этого простого внимания («сути и цели процесса», 1-43), оно аккумулируется в массив Атмана – простого, ни к чему не привязанного внимания самого по себе. Мысленно прокручивая процесс эволюции в обратном направлении, можно сказать, что когда-то целостное внимание – аппарат, приданный «парящему» Пуруше, – с силой врезалось в материю нашего мира и разбилось на мириады осколков. Йога позволяет собирать эти осколки обратно в Атмана. При этом «собранный обратно» свет внимания обогащен опытом пребывания в объектах мира.

Нездешняя мудрость (ритамбхара) действительно нечто «не от мира сего», что служит катализатором удаления из нашего мира. Все обнаженные практикой самскары (глубинные психические структуры) постепенно растворяются этой мудростью, становятся неважными, отбрасываются (1-50). Пуруша втягивает в себя Атмана, покидает тем самым колесо перерождений, и замирает в ожидании ухода из этого мира (1-51).

* * *

Вторая глава.

Садхана-пада. Проработка

* * *
2-1 Йога в аспекте очищения должна практиковаться регулярно, внимательно и смиренно

2-2 Это помогает достигать самадхи и истончать клеши

Самадхи – состояние устойчивого покоя, недвижения Клеши – «клещи», 5 частей несовершенного когнитивного (познавательного) механизма Самскары – отпечатки опыта в психике Тапас – 1) регулярная практика 2) развивающие нагрузки Свадхьяйя – самоизучение, внимательность; проработка текстов, помогающих самоизучению Ишвара пранидхана – поклонение высшему, смирение перед неведомым, отказ от диктовки эго

Комментарий. Практика регулярного набора покоя (ЧВН) неизбежно сталкивает человека с его внутренней структурой (самскарами, клешами) и в первую очередь со своей проблемной (неочищенной, необожженной, сырой) частью. Приходится, продолжая практиковать (регулярность, тапас) создавать своего рода базу данных (свадхьяя, внимательность к обратным связям), культивируя при этом смирение к тому «как оно идет», а не собственные планы «как должно быть».

Механизм клеш, описываемый далее, к моменту начала практики йоги как правило весьма засорен, забит ассоциативными наворотами и требует – до перехода в режим аклишта – «истончения», очистки.

Само собой, такая очистка помогает продолжать достигать покоя (рабочего самадхи), не вышибая из практики. База данных свадхьяйи по сути дает индивидуальный набор уловок для достижения покоя, поскольку после исчерпания аванса (энтузиазма) регулярный покой может так легко и не даваться, все время что-то мешает.

* * *

2-3 Пять клеш – неведение, эгоизм, влечение, отвращение, жажда жить

2-6 Когда сила видения заслоняет собой Зрящего, возникает эгоизм (асмита)

2-7 К хорошему привыкаешь, это влечение (рага)

2-8 Боль отталкивает, это отвращение (двеша)

2-9 Собственной силой движима, даже в мудрых укореняется жажда жить (абхинивеша)

Комментарий. Нужно понимать, что это единый когнитивный (познавательный) механизм. Способ жить. Пусть «клешаногий», но вполне рабочий, как рабочим является метод проб и ошибок. Этими клешами (клещами) человек надежно крепится к миру (сансаре) для того, чтобы обогатить внимание Атмана бхогой (опытом, впечатлениями). Последней указана клеша «абхинивеша», вечная жажда жить, самое крепкое из креплений к колесу сансары, воистину «синица в руках» в противовес парящему «журавлю в небе».

* * *

2-10 От этих пяти клеш (даже в самых тонких оттенках) можно уходить в противоположное (аклишта)

2-11 Что и осуществляется посредством дхьяны (медитации)

Комментарий. Состояние простого (без особого отвлечения на ассоциации) внимания (дхьяна) является пропуском в когнитивный режим аклишта (без клеш). Роскошные плоды которого щедро описаны в Третьей главе.

* * *

2-12 Корни клеш удерживаются массивом карм (незавершенных дел) и зримо-незримо ощущаются в рождениях

2-13 Эти корни, прорастая, определяют касту, срок жизни и жизненные опыты (бхогу)

2-14 Являясь плодами горя-радости, они – причина порокам-добродетелям.

* * *

Комментарий. Клеши встроены в систему жизни как когнитивный (познавательный) механизм, как схема. Эта клеше-схема (чертеж) обретает плоть и кровь с началом конкретных жизней. Накапливаются опыты (горе-радость), что порождает в новых жизнях пороки и добродетели. Надо понимать, что не всегда приятное порождает добродетель, ибо меры в приятном (наслаждении), как правило, никто не знает.

Клеши активны в реальной жизни, но между жизнями они уходят с явного плана в переплетение причинно-следственных связей (массив карм) и представлены корнями, которые с каждой жизнью (корни клеш вырастают в новое дерево клеш) зреют и матереют по мере удобрения почвы новыми опытами.

Добродетель предпочтительнее, поскольку позволяет завершать дела (карму), пороки такого шанса не дают.

Надо сказать, что модель индивидуальных перевоплощений и индивидуального Пуруши не так уж обязательна с позиции современных моделей коллективного бессознательного. Каждая человеческая жизнь вносит свой вклад в это бессознательное, а новые жизни черпают из него свой материал, готовые фрагменты. И срез Колеса Сансары наблюдается нами постоянно в окружающих нас рождениях и смертях. Но конечно, многим сознаниям проще мыслить в рамках индивидуального, «своего». Для практики освобождения это не важно, поскольку с какого-то критического момента йогин, скорее всего, втягивается в «воронку», уводящую его с Колеса Сансары, и этот процесс необратим.

* * *

2-16 Поэтому всякого надвигающегося страдания он избегает

2-17 Избегает он и заслонения Зрящего зримым как причины страдания

Комментарий. Рассмотрим рутинную практику йоги. Человек сел на коврик, обеспечил условия для отключения стандартных программ (вритти) и поддерживает (не расплескивает) состояние относительного покоя. Получая статус самадхи (устойчивого покоя), это состояние автоматически содержит в себе перечисленное в пп. 2-15 – 2-17, фактически это характеристики режима «аклишта», жизни без страданий. Логично, если такое состояние со временем просачивается в обыденность и человеческая система автоматически начинает потихоньку «собирать манатки» из круга сансары. Раз удается регулярно отцепляться от него на время, то нарастает шанс однажды сделать это навсегда. По крайней мере, именно такова традиционная схема выхода из круга перерождений, повторения одного и того же. Однако выход этот не с пустыми руками, а с массивом внимания (Атманом), напитанным, обогащенным бхогой (опытом) этого мира.

* * *

Гуны – «гон», виды движения материи Индрии – органы восприятия и действия (числом 11, включая ум) Вишеша – конкретное состояние Авишеша – абстрактное состояние Лингаматра – состояние как чистая идея Алинга – недифференцированное состояние

Комментарий. Качества света, активности, инерции – это соответственно саттва (свет), раджас (раж) и тамас (томность, вялость). Конфигурации гун образуют все явления на стороне пракрити. Некоторые конфигурации специфичны, с остро торчащими «углами», некоторые обладают округлыми, спокойными «очертаниями» – неспецифичны.
Вдобавок примешиваются тонкие состояния гун в материи мысли, создавая символы, обозначения и переплетенные сети обозначений (ассоциаций). Но в итоге практик всегда упирается в алингу (бесконечность, беспризнаковость, бескачественность) материального основания, первородного бульона «атомарных» восприятий.
В проекции, например, на практику асан это может выглядеть как поочередное выполнение специфических асан (с выраженным специфическим воздействием на тело, скажем, прогибы) и неспецифических асан (без такого воздействия, что называется, медитативных). При этом состояние ума дрейфует постепенно от лингаматра («болтовня по преимуществу») к алинге (тишина, полный штиль).

То, что Зрящему (согласно изложенной в 2-20 конструкции) дано видеть только содержания ума, совершенно логично. Не царское это дело, напитывать бхогой внимание, достаточно механизма сменяющихся содержаний ума. Со временем (по мере насыщения бхогой) царственное присутствие Зрящего дает знать, ум успокаивается, и когда он (ум) по чистоте становится равным Пуруше (3-56), имеет место кайвалья – таинственный миг ухода из круга сансары на другой уровень бытия с другими правилами, будь то нирвана или что-то иное.

* * *

2-21 Цель всего этого процесса – лишь выявление сущности видимого

2-22 Для достигших этой цели воспринимаемый мир перестает быть, но для остальных это не так

Комментарий. Ключевые сутры. А в чем собственно сущность видимого? Для самого видимого это составляющие его гуны в аспекте «алинга». А для вас лично?... Это ваше внимание, только оно, находясь в объекте, делает его воспринимаемым для вас. Извлеките внимание, и объекта – для вас – больше нет. Впрочем, извлекаемое из ситуации внимание обогащено опытом, бхогой, необходимым топливом для движения к выходу из сансары. Это внимание более опытно, более живо, искусно…

Практика позволяет со временем извлекать «сущность видимого» автоматически. Другое дело, чтобы добраться до этого уровня («заслужить покой»), нужно успешно перелопатить все основные виды бхоги, то есть провариться в мире очень и очень основательно. Что собственно и подтверждает следующая сутра 2-23:

* * *

2-24 Причина этой соединенности – неведение (клеша «авидья»)

Комментарий. Попробуем разобраться, чем соединяется с материей ни с чем не соединенный в принципе Пуруша? Учитывая, что все это не более чем язык приблизительного описания эволюционных процессов, допустим такую схему: Пуруше придается аппаратура в виде Атмана (целостного, "простого" внимания), который силой неведения врезается в материальную среду, разбиваясь на мириады осколков. По мере насыщения бхогой, частицы внимания становятся не жадными свободными радикалами, а вполне инертными кусочками, стекающими посредством загадочной силы присутствия иномирного Пуруши обратно в массив простого внимания – Атмана лучезарного (1-47). Изначальный радикализм авидьи сходит на нет, она «прекращается».

* * *

2-26 Метод прекращения – непрерывное различающее осознание (вивека кхьятех)

2-27 Оно развивается не сразу, а через семь стадий познания

Вивека кхьятех– различающееосознание, еще одна («срединная») сторона нарабатываемого йогой ресурса, наряду с дридха бхуми (прочное основание - аспект Пракрити) и ритамбхарой (нездешняя мудрость - аспект Пуруши) Пракрити - праматерия Кайвалья – освобождение от сансары Бхога – мирской опыт Пуруша – «парящий», Дух Анга – часть Аштанга, ашта-анга – «состоящая из 8 частей»

Комментарий. Различающее осознание различает «всего-навсего» и только одно: Пурушу от Пракрити. Цифра семь в 2-27 скорее всего условна, имеет символический характер, хотя теософы вполне могут связать ее с семью планами природы, из которых последовательно выдергивается внимание. То есть теоретически можно сказать, что различающее осознание (вивека кхьятех, или кхьяти) со временем утончается, отличая от Пуруши все более и более тонкие аспекты Пракрити вплоть до алинги.

А теперь посмотрим как это различение выглядит в рутинной практике. Если практик отдохнул (устранил гуну тамас как доминанту), и его ум (читта) являет собой по качеству саттву (чистый свет), освещающую поле видения, то помимо этого света (или в этом свете) различается первородный бульон восприятий (Пракрити) и мощное присутствие подобного материку Пуруши – Зрящего. Разделены они совершенно четко, причем пропастью. И никаких особых стадий нет, проваливаешься в эту разделенную реальность и всё. Поэтому «семь стадий» - либо символизм (что-то вроде «не все так просто»), либо приписка.

* * *

2-29 Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи – вот эти восемь граней

2-30 Ахимса, сатья, астейя, брахмачарья, апариграха составляют яму

2-31 Этот великий обет действенен для любой касты, любой страны, эпохи и обстоятельств

2-32 Шауча, сантоша, тапас, свадхьяя, ишвара пранидхана составляют нияму

Яма – умение договориваться с внешним миром Нияма – умение договариваться с собой, «собираться на дело» Асана – удобное устойчивое положение Пранаяма – регулировка специальных режимов дыхания Пратьяхара – пограничное состояние, в котором выключаются все ненужные реакции на внешнее Дхарана – глубокая сосредоточенность на объекте Дхьяна – измененное состояние внимания, сверхтонкое внимание, автоматическая сосредоточенность Самадхи – парадоксальным образом йога с покоя начинается и им же заканчивается – на более глубоком (или высоком) уровне

Комментарий. Данные перечисления нужно разбирать постепенно. К имеющемуся определению «ямы» (этический закон) добавим такое: умение договариваться с внешним миром. В частности по поводу практики йоги.

Не секрет, что прописать в своей жизни (на месяцы, а потом и годы) полтора-два часа ежедневных занятий – отнюдь не простая задача. Как правило, обнаруживается вся плотность и уровень недружелюбности собственных обстоятельств плюс нехватка времени.

Надо уметь договариваться, быть дипломатом во внешнем мире. Это легко сказать и трудно сделать. Причем первым пунктом пятеричной ямы стоит ахимса – непричинение вреда, ненасилие. Значит ущерб для ситуации должен быть минимальным…

К нияме (внутренней этике) можно отнести аналогичное умение договариваться с самим собой.

* * *

2-33 От мыслей негативных и беспокоящих культивируй противоположное

Комментарий. Когда окидываешь мыслью жесткую сетку требований ямы-ниямы, закрадывается подозрение о невыполнимости этих обетов. Все верно – в режиме «клишта» они невыполнимы, это все равно что катить сизифов камень, периодически срывая их выполнение.

Только медитативный режим «аклишта» и самапатти позволяет выполнять этические нормы легко и непринужденно. Для этого режима функционирования в мирах – как внешнем, так и внутреннем – перечисленные этические нормы естественно вырастают из практики ЧВН. Они являются естественным расширением этой практики в направлении дружелюбия к миру, майтри (1-33).

Поэтому двойной нажим на «культивирование противоположного» относится как раз к культивированию режима «аклишта», который поначалу – пока эффекты йоги не начали просачиваться в обыденность – вполне доступен в рутинной практике ЧВН

Во время нормальной практики человек естественным образом не насилует себя (ахимса), не врет себе (сатья), не жадничает (астейя), сохраняет силы (брахмачарья), не принимает подарков (не зацикливается на ярких эффектах практики).

Он естественно соблюдает в практике и нияму: чистоту (относительную опустошенность от мыслей), довольство (сантоша), устойчивость (тапас), внимательность (свадхьяя) и смирение перед ходом практики (ишвара пранидхана).

Ахимса - ненасилие Сатья – правдивость, не врать себе Астейя – нестяжание, не жадность Брахмачарья – сохранение сил Апариграха = вайрагья, отстраненность от «подарков», возникающих в практике и в жизни

Поэтому обычная рутинная практика йоги является первым шагом к подлинной, ненасильственной этичности.

* * *

2-35 В присутствии утвердившегося в ахимсе (ненасилии) прекращается всякая вражда

(Проецируем на практику: перестаешь давить на себя, спешить – стихает уровень агрессии…)

2-36 Утверждение в сатье (правдивости) обеспечивает успешность в делах

(Не обманываешь себя, не фантазируешь – качество и эффективность практики растет, она такая, какая есть у тебя лично, а не на картинке или в книжке)

2-37 Утвердившийся в астейе (нестяжании) получает все сокровища

(Не жадничай с практикой, постигни с помощью внимательного самоизучения (свадхьяи) свою меру, тогда не будет штрафных кругов и все, что тебе положено, будет тобой получено)

2-38 В брахмачарье утвердившись, обретаешь силу

(Не уставай в практике, не гони себя, чередуй специфическое с неспецифическим (см. 2-19), тогда КПД практики будет со временем положительным, а не отрицательным, не затратным)

2-39 Твердость в непринятии даров (апариграха) дает полное знание о предыдущих рождениях

(Если в практике тебя поразило яркое переживание, оставляй его позади и следуй покою дальше, откроются глубинные самскары (древние переживания) и их причины (см. 1-18 и 3-18)…

* * *

Шауча – чистота тела и опустошенность от мыслей и эмоций Сантоша – довольство тем, что есть Тапас – развивающие нагрузки Свадхьяйя – самоизучение, база опытных данных Ишвара пранидхана – смирение

(Отстраненность от тела (попросту о нем забываешь) естественно возникает в практике, когда тело не мешает, а что касается прекращения контактов, то это не брезгливость, а… просто благородный металл не грязнится в принципе)

2-42 В сантоше обретается счастье непревзойденное

(Эмоциональность замещается ровным состоянием, не сравнимым ни с чем – потому что в нем видятся во всей мощи и Пуруша и Пракрити)

2-43 Тапасом выковывается совершенство тела и органов и устраняется их нечистота

(Тапас охватывает все виды нагрузок, которые хочется применить к себе не только в практике, но и помимо ее. Здоровому телу присуще стремление к нагрузкам, которые еще более укрепляют его здоровье, осуществляют его «обжиг»)

* * *

2-44 Свадхьяйя дает сопряженность с законами природы

(Дословно: сопряжение с ишта-девата – божествами, символизирующими законы природы, коммуникация с законами, понимание их в действии, в практике. Осмысление опытов режима «аклишта» создает своего рода базу данных, позволяющих с законами природы успешно совпадать, а не идти поперек)

2-45 Самадхи достигается через ишвару пранидхану

(Важнейшим качеством религиозного человека представляется смирение перед непостижимым; аналогично – воистину непостижимо в словах состояние самадхи, глубокого покоя, для достижения которого нужно создать условия и замереть в спокойном ожидании… без всякого, впрочем, ожидания)

Комментарий. Итого 16 сутр посвящено яме-нияме. Забегая вперед и для сравнения: асане посвящено 3 сутры, пранаяме – 5, пратьяхаре – 2.

Отчего такие пропорции? Потому что яма-нияма – это пропуск в режим «аклишта», в режим самапатти (и парадоксальным образом наоборот), в функционирование без трения, страданий и порождения кармы. Фактически сутры о яме-нияме описывают параметры грамотной практики йоги в дополнение к принципу регулярности (абхьяса) и отстраненности (вайрагья). Не только параметры, но и критерии – если сказанное в сутрах выполняется, стало быть практика идет нормально.

Еще раз повторю, что в режиме «клишта» (опирающемся на механизм клеш, см. 2-2 – 2-9) естественно доминируют как раз противоположные вещи: насилие, ложь, алчность, растраты, стяжание и т.д. И борьба с ними из идейных соображений, минуя практику йоги, представляется довольно бесперспективной, несмотря на все труды великих философов, слава им!

* * *

2-46 Неподвижность и удобство характеризуют асану

2-47 Что достигается отпусканием ненужных напряжений и слиянием с бесконечностью (ананта самапатти)

2-48 Тогда двойственности (двандва) перестают беспокоить

Ананта - бесконечность Самапатти – слияние с объектом, отождествление с его свойствами Ананта самапатти – отождествление с фоном, уход от ощущений в теле Двандва – двойственность, колебания гомеостаза

Комментарий. Патанджали порой упрекают в том, что он не описал ни одной асаны. Можно в ответ сказать, что он вместо этого описал сразу все асаны. Он дал главный признак того, является данная поза асаной или нет (2-46). Причем индивидуально для данного человека, ведь что одному удобно, для другого может быть просто невыполнимо. Что скажешь, гениально… Не случайно эта сутра, пожалуй, самая знаменитая после сутры 1-2 (ЧВН).

С отпусканием ненужных напряжений (физическим расслаблением в асане) все ясно, можно лишь добавить, что асана словно крепится в пространстве как гвоздиками двумя-тремя точками фонового усилия, а остальное тело просто свисает как белье с веревки. Возьмите бусы или четки, растяните их на пальцах (опорные точки) и получите примерное представление о технике выполнении любой асаны.

Что касается слияния с бесконечностью (расслабления сознания), то здесь под бесконечностью нужно понимать не математическую бесконечность и не бездны вселенной, а нечто гораздо более прагматичное и доступное – фон, на котором разворачивается асана и происходящее в уме, окружающая пустота, в которой все размещается. Эта пустота доступна восприятию, как доступны бывают при некотором изменении фокуса зрения объемные картинки в специальных цветных альбомах. Если сознание отъехало в такой фон, пустоту, указанный в 2-47 критерий можно считать выполненным. В окружающем фоне нет выраженных «концов», это бескачественность («алинга», 2-19), без-конечность. Как говорится, есть листья, а есть промежутки между листьями…

Тело в неподвижном удобном расслабленном состоянии также представляет из себя удобное пространство без-конечности, однородность, к которой привязывается сознание, в свою очередь постепенно становящееся однородным, без выпирающих концов (ЧВН, 1-2).

Авторитетный словарь «Йога-коша» справедливо именует отсутствие двандвы (2-48) совершенным гомеостазом. Система замирает в равновесии, машина встает в ремонт. Пожалуй, можно лишь отметить некоторую «разность потенциалов» в теле между точками фонового усилия («гвоздиками», см. чуть выше) и остальным телом, но в силу продолжительного статического положения, никакой информации организму не поступает. Поэтому колебания динамических двандв затухают...

* * *

2-49 После усовершенствования в асанах замедляй движение вдоха и выдоха; такова пранаяма

2-50 Движение воздуха вовне и внутрь, а также задержку – долго и мягко регулируй по объему, времени и счету

2-51 Потеря различения вдоха и выдоха характеризуют четвертый тип дыхания

2-52 Тем самым устраняются завесы для света

2-53 И возникает готовность ума к дхаране (концентрации)

Комментарий. Пранаяму часто дают с самого начала, подвергая тонкую дыхательную автоматику ненужной опасности. Однако пранаяма возникает уже в асанах как естественная подстройка дыхания под необычное положение тела. Что касается сознательного вторжения в автоматику, то это допустимо лишь после достижения коммуникации, «дружбы» сознания и тела (и то, системе человека специальная пранаяма может просто не понадобиться). Если эта базовая двойственность (двандва, конфликт тела и сознания, см. 2-48) еще беспокоит в практике, то в пранаяме возникает риск передавить дыхание и нарушить ахимсу (принцип ненасилия) на гораздо более тонком уровне, нежели на уровне мышц и связок. Заболевания в легких и сердечные расстройства – как вполне вероятные следствия.

Ключевые слова в освоении такой пранаямы– «долго и мягко» (2-50), не давя. Долго, то есть месяцы и годы.

Пожалуй, критерий правильной пранаямы можно сформулировать так: начинаешь из состояния шавасаны (относительно полного покоя) и это состояние в пранаяме еще более углубляется.

Что касается упоминания света (2-52), то имеется в виду переход сознания в саттвическое состояние. Обычно траектория движения сознания в практике «пристрелочная»: раджас (раж) – тамас (томность) – саттва (свет), или (реже) тамас – раджас – саттва. Пранаяма обладает свойством дополнительной шлифовки состояния покоя, так что «пристрелочные» колебания происходят более точно, вернее, вовсе сходят на нет.

Долгое ритмичное все более медленное дыхание постепенно перестает восприниматься вообще – таков четвертый тип дыхания (2-51).

* * *

2-55 И тем самым обретается навык остановки индрий

Комментарий. Не следует представлять себе йогина как человека, надолго зависающего в асане при малейшей возможности. Все упражнения Второй главы – это «лишь» проработка, восстановление, очищение системы от лишнего, то есть внешних и внутренних помех. Помех для чего? Для состояния аклишта – без страданий, без трения.

Именно в этом состоянии, когда не мешает ничто (и в первую очередь тело, уже «обожженное» практикой и тапасом), деятельно познается множество объектов с помощью самьямы – инструмента, вызревшего в процессе проработки тела и психики (подсознания). Ум становится все более и более готовым к дхаране – первой стадии самьямы.

Но прежде включения самой самьямы тело и сознание регулярно доводятся до крайней точки непринужденной неподвижности, пока изнутри не станет поступать безошибочно распознаваемый сигнал к самьяме, а точнее мощный приток сил и ощущение могущества.

До этой поры всю Вторую главу можно завернуть в долгий цикл с условием «повторять и повторять, пока в этом есть нужда». А если учесть постоянный приток нагрузок извне, то для компенсации и усвоения их как «бхоги», навыки Второй главы будут востребованы для йогина всегда.

* * *

Третья глава.

Вибхути-пада. Сила и ее проявления.

* * *

3-1 Удержание объекта умом – дхарана

3-2 Когда внимание становится непрерывным – дхьяна

3-3 Когда отпадают описания объекта – самадхи

Термины к Третьей главе Дхарана – захват объекта вниманием Дхьяна – непрерывное, текучее внимание на объекте Самадхи– переживание сущности, ничего лишнего Самьяма – инструмент сверхбыстрого постижения, вычерпывания бхоги

Комментарий. Не такая уж проблема удерживать объект умом, однако долгое непрерывное внимание на объекте, когда внимание становится текучим как жидкое масло, это уже измененное состояние сознания (ИСС). Исчезновение всяких ассоциаций и соображений относительно объекта и его свойств позволяет непосредственно воспринимать «свет», который в объекте. Этот свет суть внимание, помещенное тобой в объект, ведь без твоего внимания объекта для тебя не существует. Человек как бы сталкивается в самадхи с самим собой, с частью себя, отделенной когда-то и помещенной в объекты внешнего мира. В этот внешний мир включены и внутренние феномены человеческого сознания (мысли и чувства) – ведь все это пракрити («причина сделанного»), гуны («гон»), изменчивость.

* * *

3-4 Совместно эти три стадии обозначаются как самьяма

3-5 Она позволяет познавать объекты на ином уровне

(в силу своей тонкости, проницательности, длительности)

3-6 И имеет многогранное применение

Комментарий. Акцентируется прикладной характер самьямы. Долгая проработка, навык оставления системы человека в полном покое (пратьяхара) сменяются неудержимым избытком накопленной силы, ресурса. Можно сказать, что бассейн покоя наконец наполнился, покой-ресурс выходит из берегов и превращается в силу, на острие которой – самьяма.

Самьяма по отношению к внешним объектам позволяет эффективно выполнять самапатти (слияние с объектом), когда происходит резонансное совпадение со свойствами объектами. Практик буквально становится самим объектом, такова суть магии (вибхути). Зачем нужна такая магия? Она не самоцель, дело в том, что в таком самьямическом переживании объект «вычерпывается» вниманием полностью, и опыт, заключенный в объекте для йогина, постигается до конца.

***

3-7 Эти три анги (грани) йоги – внутренние по отношению к предыдущим

3-8 Но и они внешние по отношению к нирбиджа (самадхи без семени)

Комментарий. Почему они внешние? Чем принципиально отличается нирбиджа от самьямы? Самьяма – венец усилий в нашем мире, пиршество духа, лебединая песня, последний бал. Нирбиджа – уже на ничейной земле, это ожидание трансформации гусеницы в бабочку. «Исполненный бхоги» Пуруша вбирает в себя все свои «лапки» и замирает в ожидании перехода, выхода из сансары.

Самьяма же с колоссальной (по сравнению с клеше-механизмом) скоростью позволяет вычерпывать бхогу, опыт познания этого мира, на пути к кайвалье (свободе).

***
3-9 Когда нет вовлеченности в мышление и обычный ход вещей, возникает тишина (ниродха)

3-10 Ее невозмутимое течение становится привычным

3-11 Рассеянность спадает, однонаправленность растет, сознание устремляется в самадхи

3-12 Когда этот подъем выравнивается, сознание становится совершенно однонаправленным (экаграта)

Комментарий. В сущности кратко описывается итог проработки методами Первой и Второй глав. Подъем, прогресс выравнивается, выходит на плато, практика становится рутинной, не происходит ничего особенного, эффекты-сбросы угасают. Чистить, прорабатывать больше нечего. Бассейн покоя заполнен.

(См. также очерк «Самйама над тройной переменой».)

***

3-13 В этом причина перемен в индриях (органах познания и действия), меняются их свойства и скорости

3-14 Система (дхармин, носитель дхармы) начинает соответствовать своему внутреннему закону (дхарме)

3-15 Изменение глубинных тенденций (крама) приводит к новым внешним проявлениям (паринама)

Комментарий. Система человека кардинально сдвигается в сторону врожденной гармонии, к раскрытию всего врожденного потенциала.

Дхарма – внутренний закон системы, дхармин – носитель этой дхармы, то есть сам человек. При регулярном выходе «на плато», носитель со временем начинает соответствовать внутреннему закону своей психосоматики, ее врожденной гармонии.

Дхарма – элемент (описания) системы; естественный закон Паринама – «перемена», видимые изменения Крама– «рама», кажущаяся стабильность; невидимые, незаментные изменения, глубинные тенденции; например ежедневная практика йоги – паринама, а запускаемые ею изменения – крама Карма – причинно-следственные цепи, вынужденные необходимости Сиддхи – необычные способности, достижения

Крама – это глубинная последовательность изменений (цепочка причин), паринама – видимая, поверхностная цепочка перемен-следствий.

У обычного человека крама представляет собой инерцию движения клеш и накопленной на них кармы. Что и порождает «броуновское движение» человека в обществе.

У йогина крама резко сдвинута к дхарме-закону-гармонии, соответственно и цепочки следствий сильно отличаются от общеизвестных. Постижение (свадхьяйя) законов (дхарм) приводит к коммуникации с силами (сутра 2-44) и в итоге дает силу-сиддхи.

Сутры 3-1 – 3-15 кратко описывают свойства системы человека, прочищенной, проработанной с помощью практики йоги. Тело фактически не ощущается, оно более не помеха, с ним нет никакой войны, оно полно сил и всецело поддерживает однонаправленное быстрое сознание с раскрытыми возможностями фокусировки (от бесконечно большого до бесконечно малого, 1-40). Но при этом обозначена и точка выхода (нирбиджа, 1-51) из этой бесконечно привлекательной ситуации…

* * *

3-16 Самьяма в отношении этих трех перемен (ниродхи, самадхи и экаграты-однонаправленности) дает знание прошлого и будущего

Комментарий. Утвердившись в навыке ниродхи (непорождении программ-вритти), йогин регулярно входит в самадхи (устойчивая ниродха), в результате чего возникает однонаправленность (экаграта).

Однонаправленность куда? К какому объекту? Для этого объекта нет имени. Это не зависящая от йогина «подъемная» сила, уводящая его из этого мира, прочь от Колеса Сансары.

И тогда он познает свое прошлое как нахождение на этом Колесе, а будущее – как уход с Колеса через врата Пуруши – непостижимого умом Духа.

* * *

3-17 Самьяма в отношении различения слов, значений и идей дает знание речи всех существ

3-18 Прямое восприятие самскар дает знание прежних рождений

3-19 И знание содержания других умов

Комментарий. Идущий до конца главы список необычных способностей (сиддх) весьма разнообразен. Есть способности, аналоги которых мы наблюдаем в своей жизни, то есть это развитие известного. Есть совершенно невиданные вещи (3-46). Условно можно разделить сиддхи на две категории: знания (информативный блок) и умения (реализационный блок). Что вполне соответствует обычной парадигме: сначала знание, потом сила.

Самьяме присуще всепроникающее внимание, бесструктурное восприятие. Обычное восприятие нарублено очень крупными кусками, ассоциированными с целыми блоками стандартных состояний (например, обида, ревность, хорошо, плохо, больно, мерзну, желание обладать…). Поэтому внимание не может проникать вглубь вещей, а прыгает по «поверхности», по знакам этих вещей. Естественно и прошлое ему недоступно, тонкие причинно-следственные нити забаррикадированы эмоциями и стереотипами, точно так же с будущим, хотя в настоящем находятся концы как того, так и другого (ср. 4-12). Тонкое же внимание, нарабатываемое в практике, тренируется в самьяме схватывать (грахана, дхарана) вещи как они есть, без наворотов.

* * *

[3-20 Никогда не пользуйся этим ради выгоды] – эта сутра иногда опускается

Комментарий. При всей привлекательности расстилаемой скатерти-самобранки с сиддхами, знание, получаемое в самьяме, влечет за собой чудовищную ответственность. Узнав что-то о чем-то (о сроках смерти или катастроф, скажем), вы встаете перед выбором – влиять на ситуацию или оставить все как есть. Организму, не обожженному многолетними тапасом и практикой, эта ответственность не по силам и ни к чему, поэтому забредший в самьяму (тонкое состояние внимания) неофит пулей вылетает из такого ИСС (измененного состояния сознания) или просто наслаждается безобидными (но бесконечными) восприятиями простых вещей: деревьев, снега, тела…

* * *

3-21 Самьяма в отношении формы тела позволяет стать невидимым

[3-22 И неслышимым, не воспринимаемым в качестве тела] – эта сутра иногда опускается

3-23 Самьяма в отношении кармы – быстрой и медленной – дает понимание знамений и знание срока смерти

3-24 Самьяма в отношении дружелюбия и прочего дает могущество [состояния самапатти]

3-25 Самьяма в отношении силы слона дает его силу и другие силы

3-26 Управляя возникшей сверхчувствительностью, получаешь знание тонкого, скрытого, удаленного

Комментарий. Поскольку восприятие человека в самьяме свободно от стандартных готовых блоков (состояние самапатти), дружелюбие наконец может стать подлинным и не зависящим от, опять-таки, стандартных реакций объекта этого дружелюбия. Реализуется на новом уровне сутра 1-33. Коммуникация с миром обретает многократно большую реализационную силу – она теперь не имеет трения, страдательного аспекта (становится «аклишта», без клеш-клещей).

Проклассифицируем сутры по знаниям и умениям: 3-21 – умение, 3-23 – знание, 3-24 – умение, 3-25 – умение, 3-26 – умение (управление) и как следствие знание.

* * *

3-27 Самьяма в отношении Солнца дает знание вселенной

3-28 Самьяма в отношении Луны – знание звезд

3-29 Самьяма в отношении Полярной звезды – знание движения звезд

Комментарий. Здесь двоякий смысл: 1) самьяма в астрономических исследованиях, возможно дающая картину, совершенное непохожую на привычно-научную; быть может, отсюда берет начало астрология 2) самьяма с тантрическими символами: солнце = солнечный канал «пингала», луна = лунный канал «ида», полярная звезда = центральный канал «сушумна»; тогда вселенная = мир мыслей о внешних вещах и их познании, звезды = мир мыслей о внутренних реалиях, знание движения звезд = управление потоками мыслей.

* * *

3-30 Самьяма в отношении пупковой чакры дает знание системы тела

3-31 Самьяма на колодце горла – преодоление голода и жажды

3-32 Самьяма на курма-нади – неподвижность

3-33 Самьяма на свете головы – видение сиддх

Комментарий. Для запоминания (мнемотехники) этого блока можно соорудить простую «тантрическую» практику: пупковая чакра как блюдце (колесо, спираль), развернутое поперек тела… стенки-колодец, вырастающие от блюдца к горлу, трубка, канал… нить-фитиль-нади, визуализируемая в центре колодца… вспыхивающий свет-пламя в голове… невидимые сиддхи (высшие существа), привлекаемые этим светом…

Попробовали? А теперь прошу не увлекаться, см. 3-38. Тем более, что в обычном состоянии внимании это все не более чем приятные фантазии, воображение (см. 1-9). В режиме же самьямы возможно всё.

* * *

3-34 Но свет интуиции дает ВСЁ знание

Комментарий. Патанджали перемежает сиддхи конкретные с сиддхами абстрактными. Собственно интуиция совпадает по смыслу с самим состоянием самьямы, которое и дает все знание. Разве что известная нам интуиция имеет вероятностный характер (содержит ошибку), а самьяма позволяет воспринять весь расклад причин и возможных следствий до любого уровня подробности.

Вряд ли самьяме можно обучать, к ней нужно созреть.

Каким же образом возникает зрелость к самьяме?

* * *

3-35 Самьяма на сердце – знание читты (сознания)

3-37 Тогда возникает интуиция, проявляющаяся в паранормальных свойствах слуха, осязания, зрения и вкуса

Комментарий. Если понимать под «сердцем» сердцевину, суть любого объекта, то и читта, рисунок ума, гармонизируется под эту суть. Видение сути безусловно дается тренировкой в объятьях бхоги (опыта), привыканием к все более быстрому абстрагированию (пратьяхаре) от стандартных реакций и стереотипных оценок к живой сути явления, ситуации (3-36).

При этом суть, сердцевина явления вычленяется как некий самосущий, самоценный принцип, аналог твоего «собственного» Пуруши (3-37).

Наконец, как следствие выявления сути вокруг этой сути возникает необходимая периферия явления, воспринимаемая вниманием самьямы во всей ее тонкости (3-37).

Таким образом, прокомментированный блок стихов выступает как единая и законченная конструкция.

* * *

3-38 Это отвлекает от (нирбиджа) самадхи, однако в миру – это полезные сиддхи

Комментарий. Ср. с 3-20, снова техника безопасности. Подчеркивается, напоминается принцип вайрагьи (отстраненности, 1-15): не застревайте, «проходите дальше, выше и будьте свободны». Ведь конечная цель – выход из сансары на другой уровень «игры»…

Вообще, принцип пустоты с практикой должен начать доминировать, это критерий верного движения в садхане. В частности, голова должна быть пустой, не забитой теориями, оценками и пр. Однако, это не тамасическая тупость, а саттвическая ясность, простой фонарь, освещающий, когда надо, сердцевину вещей.

См. также 3-8.

* * *

3-39 Ослабление связи с телом и умение двигаться без тела позволяют сознанию входить в другое тело

3-41 Овладение праной «самана» приносит сияние (жар)

3-42 Самьяма в отношении связи слуха и акаши (пространства) дает божественный слух

Комментарий. Проведем простейшие доступные аналогии: 3-39 – воображению это доступно вплоть до реальных ощущений; 3-40 – собственно, возрастающий по мере практики тонус тела дает чувство легкости, тело буквально взлетает в перевернутых асанах, а человек – по лестницам; 3-41 – тело по мере практики и тапаса становится теплым, не мерзнут ноги, на щеках проступает румянец, сюда же можно отнести тибетскую практику «туммо»; 3-42 – возникает способность слышать тишину и «питаться» ею; 3-43 – просматривается связь с 3-39 (движение) и 3-40 (легкость, левитация).

Самьяма на этих зачаточных возможностях удесятеряет их, делает реальными способностями (сиддхами) и открывает новые неописуемые грани.

Отметим, что самьяма, возможно, выявляет и некие неведомые свойства акаши (грубо – пространства), точно так же как и времени (см. 3-53). В обычном же представлении пространство выглядит не живым, а как чисто условная абстракция.

* * *

(из доступных примеров: бесконтактное целительство, эмпатия для передачи покоя (ср. 2-35); что касается разрушения покровов для света (интуиции), то покровами являются как раз стандартные монолитные блоки эмоций: жадности, ревности, гнева, равно как и т.н. положительные эмоции; можно сказать, что сознание становится силой, а сила - сознанием)

3-45 Цель – проникновение тонкого в грубое, тогда достигается господство над материей

(самьяма – в отличие от поверхностного внимания и «крупнокускового» восприятия – обладает свойством проницательности)

(без особых комментариев, аналоги неизвестны; обычно добавляют увеличение до любого размера, легкость тела и прочие чудеса; в терминах китайского цигуна легкость тела объясняется идеальной циркуляцией энергии «ци», то есть действительно полным проникновением тонкого (энергии «ци») в грубое тело)

3-47 Идеальная форма, красота, мощь, крепость алмаза составляют совершенство тела

(необходимое условие для выхода из сансары, буквально: здоровый дух дает здоровое тело; ведь болезнь означает неотработанные кармические связи-напряжения)

* * *

3-49 Отсюда быстрота ума, внечувственное восприятие, управление на уровне праматерии

(ср. 3-37 – о том же)

Комментарий. Весьма любопытным представляется понимание 3-48 как постановку эго («асмита») на службу… чему? неумолимо движущемуся в сторону кайвальи процессу. Происходит финальное освоение собственной формы, вычерпывание бхоги с совершенно неведомого обыденности уровня бытия. Здесь же упоминание об управлении на уровне прадханы (смутно понимаемой теоретически как «первичная материя»), подчеркивается совершенно иной уровень (в том числе скоростной) преобразованных самьямой (см. 3-15) индрий.

И это становится возможным все по той же причине: происходит практическое освоение различения (вивека кхьятех, см. 2-28) между Пурушей (недвижением) и Пракрити (движением, изменчивостью). А именно:

* * *

3-51 Такая отстраненность разрушает самое семя рабства и приносит абсолютное освобождение (кайвалья)

* * *

Комментарий. По всему описанию сиддх равномерно (в начале, 3-20, в середине, 3-38 и в конце, 3-52 ) распределены три предупреждения, дабы практик не забыл о конечной цели – выходу из сансары (колеса перерождений).

* * *

3-53 Самьяма в отношении следования моментов времени порождает различение (Пуруши и сознания)

3-54 Таким образом различаются эти два, казалось бы, неразличимых объекта

3-56 Саттвическое сознание, равное по чистоте Пуруше, приводит к абсолютной свободе (кайвалье)

Комментарий. Повторим: внимание в самьяме не скачет по крупно нарезанным кускам восприятия, а непрерывно течет. Так и время (есть ли оно само по себе для обыденности?) более не нарезается кусками от события к событию. Моменты текут непрерывно, что создает отчетливое чувство парения над воспринимаемым. Соответственно рождается неотождествление, уж слишком велик накопленный массив Атмана (простого внимания), за которым стоит присутствие Пуруши. Этот объем внимания, выражаясь в интуитивной способности, охватывает объекты целиком, не перебирая их свойства по очереди (ср. 4-18). Но это, конечно, должно стать экспериментальным фактом, а не выдумкой или теорией. Или просто быть принятым к сведению как гипотеза.

Кайвалья, выход из сансары (3-56) – венец всего естественного процесса. Позади оставляется и великолепие сиддх, ибо исчерпан для данного Пуруши весь возможный опыт (бхога) этого мира.

Подытоживая содержание Второй и Третьей глав, можно сказать, что во Второй главе практик учится отстаивать свою практику перед натиском мира внешнего (бхоги) и мира внутреннего (психика, память, самскары). Попутно выясняя обширность, необозримость того опыта (бхоги), который ему предстоит исчерпать. А также уясняет невозможность этот опыт впитать с помощью механизма клеш. В Третьей главе практик (преодолевая попутно искушение собственного могущества) оснащается инструментом самьямы, позволяющим быстро (даже слишком, приходится тормозить...) вычерпывать бхогу вплоть до тончайших уровней материи (пракрити) и утвердиться в ожидании перехода (кайвальи).

Четвертая глава.

Кайвалья-пада. Выход из Сансары.

* * *

4-1 Многими средствами даются сиддхи – от рождения, от силы растений, мантрами, тапасом, возникая в самадхи

4-2 Но переход к жизни иной свершается лишь притоком пракрити

Термины к Четвертой главе Сиддхи – силы, необычные способности Мантра – молитва или звук нараспев Тапас – развивающие нагрузки Самадхи – состояние устойчивого покоя Пракрити – природная сила, праматерия Читта – «читающее», сознание Асмита – Я-чувство, Я-сознание

Комментарий. Сиддхи – «лишь» инструментальная часть человека, пусть и необычная. Даже обретенные за счет самьямы, они сами по себе не дают «перехода к жизни иной», этот переход происходит естественно. И к следующей жизни и к выходу из колеса жизней – приходят в силу естественных причин, «притока пракрити». Йогин, сознавая свою конечную цель, трудится как земледелец, облегчая этот приток, но не командуя им, несмотря на то, что владеет управлением на самых тонких материальных уровнях (3-49).

В нужный момент толчок пракрити выбрасывает готового к этому йогину из колеса сансары. В многозначной же фразе «к жизни иной» можно усмотреть намек на неведомые нам уровни существования (другие миры), стоящие выше сансарного механизма.

Каким образом поддерживается колесо перерождений?

* * *

4-4 Создаются сознания (читты) лишь благодаря опорной клеше «асмита»

4-5 Множество жизненных вихрей порождает каждое из этих сознаний (читт)

Комментарий. Схема такова: очередное воплощение (рождение) происходит в силу фундаментальной зацепленности в материи клешой «асмита» - чувство Я, центр, вокруг которого собирается и развивается обыденное сознание, сценарий жизни. И очередное индивидуальное сознание в свою очередь рождает множество проектов, затей, реализует привязанности, ставит цели, достигая или не достигая их.

Йогин, находящийся в рамках колеса сансары, сочетает в себе механизмы «клишта» и «аклишта». «Клишта» обеспечивает его фундаментальную зацепленность за материю данного уровня (за этот мир), а «аклишта» позволяет 1) не наворачивать штрафные круги, ненужные связи 2) эффективно насыщать свое внимание (Атмана) бхогой (опытом).

Поэтому:

* * *

Дхьяна – медитативное внимание Карма – «корма», груз незавершенных дел Васана – индивидуальная особенность характера; привычные фрагменты восприятия

4-6 Те из них, что рождены в дхьяне, – свободны от кармы

4-7 Карма йогина не белая и не черная, у остальных она тройственная

4-8 И плоды ее отличаются лишь проявленными в данной жизни васанами

Комментарий. Дхьяна (медитативное, бесструктурное внимание) – уже не специфическое, а естественное состояние для йогина, реализовавшего уровень Третьей главы. Дела его (карма) – не плохие и не хорошие, они – уместные и своевременные, ни больше, ни меньше. Это его внешняя свобода. К тому же благодаря отстраненности (вайрагье), он не привязывается к совершенному им. Это его внутренняя свобода. Не озабочен он и шлифовкой своих индивидуальных привычек (васан), если они не мешают его общему прогрессу.

* * *

4-10 Их (рождения) питает безначальный источник вечного желания жить ( - клеша «абхинивеша»)

Каста – слой общества Самскара – впечатления, отложившиеся в подсознании Абхинивеша – вечное желание жить, желание жить вечно Дхарма – элемент бытия Гуны – «гон», движущие элементы бытия: инерция, активность и гармония

Комментарий. Форма – суть клеша «асмита», базовый гвоздик, порождающий новые сознания. Роли пяти клеш распределяются в данном контексте так: авидья (неведение) выступает как внешняя принудительная базовая пелена, не позволяющая различить Пурушу и Пракрити (дух и материю). В рамках этой слепоты начинается поиск выхода из Сансары (которая безжалостно давит на божьи созданья) путем проб и ошибок (клеша-механизм эволюции), и этот поиск выявляет представителей духа и материи: асмита (Я-сознание) проступает со стороны Пуруши, абхинивеша (жгучее желание жизни) мощно толкает «снизу», от материального. Плюс простая, но неотразимая, двойственная механика притяжения-отталкивания (рага-двеша).

Конгломерат причинно-следственных связей, составляющий Колесо Сансары, не висит в воздухе – он опирается на основание клеш. Клеши же – благодаря йогической технологии регулярного ускользания (качественная практика насквозь аклишта) и проработки (садхана) – попросту оставляются со временем как дурная привычка. В параллель действуют два режима – то клишта (опыты с трением, страданием), то аклишта (интуиция, проскальзывание, сверхтекучесть). Тогда в жестком клубке причин и следствий назревают размягчения и пустоты (движение в сторону дхарма-мегха самадхи (4-29), дхармы (элементы бытия) перестают быть жестко связанными). Возникает карма йогина (не белая, ни черная, ускользающая от эго), отличная от обычной тройственной кармы (хорошо, плохо, никак). Проявляются сиддхи, свойственные режиму аклишта, возникает устойчивое присутствие Пуруши (как части иного уровня и врат в иное). И главное – возникает скорость, позволяющая сойти с многоцветной, но монотонной и приевшейся орбиты повторений одних и тех же проб и ошибок.

Далее излагается сущность мировосприятия с точки зрения сознания-читты – с прицелом на сдвиг восприятия в сторону вечного, чистого, Атмана (2-5).

* * *

4-12 Прошлое и будущее существуют реально, отличаясь лишь состоянием дхарм

4-13Эти дхармы, тонкие или проявленные, по сути своей – гуны

4-14 Поэтому единая сущность всех объектов – изменчивость

4-15 Один и то же объект по-разному воспринимается двумя разными умами, ибо пути бытия этих умов различны

4-16 Но если нет ни одного ума, воспринимающего данный объект, что тогда?

4-17 Вот так, из-за переменчивых свойств ума, и воспринимаются объекты, становясь то известными, то забытыми

Комментарий. Под дхармами проще всего понимать некие элементы бытия (4-12). Ум весьма склонен классифицировать существование в различных терминах, в частности, в терминах дхарм. Как бы там ни было, основное в системе дхарм – изменчивость, поток (4-13).

Сами умы, будучи конгломератами дхарм, также изменчивы, и воспринимают одни и те же объекты (и абстрактные, и конкретные) очень по-разному, в зависимости от ситуации. Ну, хотя бы по существенности объекта в текущей (для данного сознания) ситуации (4-15). По этой существенности умам свойственно и забывать о воспринятых объектах, потерявших к некоему моменту свою актуальность (4-16 – 4-17).

Возможен ли в принципе иной режим восприятия?

* * *

4-18 Всегда ведомы вихри сознания его господину – Пуруше неизменному

4-19 Не та она, читта, что сияет сама по себе, познаваема ибо

4-20 Вдобавок одновременно эти два (Пуруша и читта) непостижимы

Комментарий. Уже отмечалось (2-20), что Зрящий видит (воспринимает) сущее (мир сансары) через пелену, зеркало, дисплей ума. И видение это целостное, без дробления на последовательности движений внимания. Отсюда возможность интуитивных проблесков и прозрений в прошлое и будущее (3-16), потому что в текущем рисунке сознания присутствуют и следы прошлого и зерна будущего. Сознание же, будучи распятым между Пурушей и Пракрити, не самостоятельно, и движется лишь в инерции причинно-следственных цепочек (кармы, 4-19).

Пуруша – «парящий», духовная (совершенно неподвижная относительно пракрити) часть человека Буддхи – форма спокойного сознания Зрящий = пуруша Кайвалья – освобождение от кармы, завершение всех дел на колесе сансары, «момент снятия» с этого колеса

Что касается 4-20, то особенно заметно это в рутинной практике йоги. Сознание в лице Я (центра контроля и принятия решений) уступает место созерцательному аспекту. Точка Я расплывается в некое облако-Зрящего. И обратно, в обыденности Зрящий отступает, и насущность выживания актуализирует Я-центр.

* * *

4-21 Сознание, спорящее с другим сознанием, создает дурную бесконечность мнений и путаницу в памяти

4-22 Сознание успокоенное принимает свою естественную форму – буддхи

4-23 И тогда, будучи окрашенным Зрящим и зримым, оно может постигать все сущее

4-24 Бесчисленны в своей пестроте васаны, и все они действуют совместно ради иного

Комментарий. Йога Патанджали совершается на 4 счета (соответственно 4-м главам). Раз – остановка привычного бега по жизни, два – проработка тела и сознания с переходом к преимущественно режиму «аклишта», три – сверхбыстрое собирание бхоги благодаря сиддхам, четыре – ожидание ухода, когда широким взглядом окидывается панорама бытия. Видится, как может блуждать сознание в бесконечных лабиринтах мышления(4-21), каково оно будучи успокоенным (4-22), насколько мощно может работать аппарат «аклишта» (4-23), и как пригождается любая кроха опыта и восприятие многообразия мира, насыщающего внимание-Атмана (4-24).

* * *

4-25 Различение Зрящего прекращает непрерывную генерацию Я-сознания

4-26 Тогда это сознательное различение влечет читту к кайвалье

4-27 Возникающие при этом пустоты заполняются новыми содержаниями сознания, порождаемыми самскарами

4-28 Они устраняются подобно клешам

4-29 При высоком состоянии, свободном от любых вовлеченностей, различающее осознание вводит в дхарма-мегха самадхи

4-30 Посредством которого клеши и карма перестают беспокоить

Клеши – «клещи», несовершенный механизм движения по колесу сансары Дхарма-мегха-самадхи – состояние, в котором дхармы (элементы) перестают быть жестко сцепленными, становятся мягкими, возникает не монолит, а облако дхарм, высший аналог релаксации Крама – глубинная тенденция (конкретно в 4-33 – тенденция по выходу из сансары) Кайвалья – свобода от этого мира, прекращение связи Пуруши и Пракрити

Комментарий. В итоге клеша «асмита», являющаяся якорем новых воплощений, слабеет (4-25). Влечение читты к кайвалье (4-26) означает, что чистота сознания постепенно становится равной чистоте Пуруши (3-56). Психика дочищается, пустеет (4-27). Устранение клеш (переход в «аклишта», 4-28) – медитативный процесс (2-11), собственно окончательный переход к медитативному вниманию. Дхармы (элементы бытия) перестают быть жестко связанными (4-29).

* * *

4-32 Тем самым дела завершаются, круговерть перемен теряет смысл, гунам приходит конец

Комментарий. 4-31, возможно, указывает на некие новые горизонты, может быть, другой мир. И тогда прежнее (сансарный механизм) уже не привлекает совсем, вся его аппаратура выключается для познавшего Иное (4-32, 2-22). Сама сущность времени и колебаний вокруг ее оси отрицаются им, для него становится явным иной путь (4-33). И тогда происходит окончательное замирание, уход от этого мира с полным багажом почерпнутого в нем опыта, и ожидание чего-то несказанно нового в полном «силовом» сознании.

* * *

Йога-сутры Патанджали

Буквальный (пословный) перевод

Я полагаю важным иметь такой подстрочник, по которому любой искренне желающий может составить литературный перевод по своему вкусу.

Для корректной передачи русской транскрипции используется шрифт Arial Dev, «непонятые» буквы которого передают примерно следующие звуки (без претензии на строгость):

А = долгое «аа»

И = долгое «ии»

У = долгое «уу»

Р = похоже на р в слове «бодрствующий»

Ш = придыхательное «шь»

Х = придыхательное «ха»

Т = английское «t»

Д = английское «d»

Г = английское «ng»

Й = «нь»

Н = «н» с более оттянутым назад языком

М = носовое «м» или «н»

Для удобства чтения сплошное написание подряд ряда слов на санскрите разбивается черточкой-дефисом на отдельные слова – там, где это возможно. В пословном переводе этот прием повторяется синхронно.

Правильное ударение в санскрите – вопрос спорный, в доступных озвучках (например, Каштуба Десикачара) ударение ставится в пользу благозвучности напевного стиха.

Иногда в длинных фразах смысловые фрагменты разделяются косой чертой (слэшем).

махарши патаЙджали праНИтаМ йога дарШанам

пратхамо’дхйАйаХ

самАдхи-пАдаХ

1-1атха йога-ануШАсанам

1-2йогаШ-читта-вРтти-ниродхаХ

1-3 тадА драшТуХ сварУпэ'вастхАнам

1-4 вРтти-сАрУпйам-итаратра

1-5 вРттайаХ паЙчатаййаХ клишТА аклишТАХ

1-6прамАНа-випарйайа-викальпа-нидрА-смРтайаХ

1-7 пратйакша-анумАна-АгамАХ прамАНАни

1-8 випарйайо митхйА-джЙАнам- атадрУпа-пратишТхам

1-9 Шабда-джЙАна-анупАтИ васту-ШУнйо викальпаХ

1-10 абхАва-пратйайа-АламбанА вРттир-нидрА

1-11 анубхУта-вишайа-асампрамошаХ смРтиХ

1-12 абхйАса-вайрАгйАбхйАм тан-ниродхаХ

1-13 татра стхитау йатно'бхйАсаХ

1-14 са ту дИргха-кАла-найрантарйа-саткАра-асевито дРдха-бхУмиХ

1-15 дРшТа-ануШравика-вишайа-витРшНасйа ваШикАра-саМджЙА вайрАгйам

1-16 тат-парам пуруша-кхйАтер-гуНа-вайтРшНйам

1-17 витарка-вичАра-ананда-асмитА-рУпа-анугамАт сампраджЙАтаХ

1-18 вирАма-пратйайа-абхйАса-пУрваХ самскАра-Шешо'нйаХ

1-19 бхава-пратйайо видеха-пракРтилайАнАм

1-20 ШраддхА-вирйа-смРти-самАдхи-праджЙА-пУрвака итарэшАм

1-21 тивра-саМвегАнАм АсаннаХ

1-22 мРду-мадхйа-адхимАтратвАт тато’пи виШешаХ

1-23 Ишвара-праНидхАнАд-вА

1-24 клеШа-карма-випАка-ашайаир-апарАмРшТаХ пуруша-виШеша ИШвараХ

1-25 татра ниратиШайаМ сарваджЙа-бИджам

1-26 са пУрвешАм Апи гуруХ кАлена-анаваччхедАт

1-27 тасйа вАчакаХ праНаваХ

1-28 тадж-джапас-тад-артха-бхАванам

1-29 татаХ пратйак-четана-адхигамо'пй-антарАйА-бхАваШ-ча

1-30 вйАдхи-стйАна-саМШайа-прамАда-аласйа-авирати-бхрАнтидарШана-алабдхабхУмикатва-анавастхитатвАни читта-викшепа-асте'нтАрАйаХ

1-31 дуХкха-даурманасйа-аГгамеджайатва-ШвАса-праШвАсА викшепа-сахабхуваХ

махариши патанджали творение – йога даршана

первая часть

о самадхи глава

1-1 итак в йоге-наставление

1-2 йога[это]-сознания-колебаний-непорождение

1-3 тогда зрящего в собственной форме-установление

1-4 с вритти-отождествление-иначе

1-5 вритти пятеричны болезненные неболезненные[:]

1-6 прямое знание-заблуждение-воображение-сон-воспоминания

1-7 восприятие-умозаключение-авторитетное свидетельство [это] прямые знания

1-8 заблуждение [это] ложное-знание-не на факте-основанное

1-9 слов-знания-результат при объекте-пустом [это] воображение

1-10 отсутствие-сознания-как опоры [в этом] [тамасическая]активность-сон

1-11 воспринятые-объекты-не утрачиваются в памяти

1-12 регулярной практики-отстраненности-посредством их[вритти]-непорождение

1-13 там в затихании (покое) усердная практика

1-14 это к тому же долгоевремя-без перерывов-правильно делая[и тем]-свивая прочное-основание

1-15 видимые-слышимые-объекты-от влечения [к ним]-свобода при полном-осознании [это]отстраненность(вайрагья)

1-16 это-наивысшая-вследствие пуруши-познания-от гун желания свобода

1-17 от восприятия грубого-восприятия тонкого-радости-я-формы-чередования [возникает] распознавание

1-18 остановки-содержания ума-регулярная практика-предшествует самскарам-глубинным-другим

1-19 бытия-сущность видящим-в пракрити-погруженным [доступна]

1-20 вера-энергичность-память-от самадхи-мудростьпрежде [-] остальным

1-21 интенсивность-устремления [дает] ускорение

1-22 слабому-среднему-очень сильному[устремлению]-благодаря по нему-также различаются

1-23 ишваре-поклонением-либо

1-24 клеш-кармы-плодов-совокупностью-незатронутый пуруша-особый-ишвара

1-25 в нем непревзойденное всякого-знания-зерно

1-26 он самых первых также учитель временем-незатронутый

1-27 его слово пранава (ом)

1-28 ее-повторением-его-цели-постижение

1-29 тогда индивидуальной души-сознание-обретается-также-препятствия-устраняются-заодно

1-30 болезнь-праздность-неуверенность-небрежность-пассивность-несдержанность-предрассудки-поверхностность-непостоянство-сознание-рассеивающие-есть-препятствия

1-31 несчастье-уныние-дрожь-сбитое дыхание-несобранность-[их]спутники

1-32 тат-пратишедха-артхам ека-таттва-абхйАсаХ

1-33 майтрИ-каруна-мудитопекшаНАМ сукха-дуХкхапунйа-апунйа-вишайАнАМбхАванАтаШ-читта-прасАданам

1-34 праччхардана-видхАраНабхйАМ вА прАНасйа

1-35 вишайаватИ вА правРттир-утпаннА манасаХ стхити-нибандханИ

1-36 виШока вА джйотишматИ

1-37 вИта-рАга-вишайаМ вА читтам

1-38 свапна-нидрА-джЙана-аламбанаМ вА

1-39 йатха-бхимата-дхйАнАд-вА

1-40 парама-аНу парама-махаттва-анто’сйа ваШИкАраХ

1-41 кшиНа-вРттер-абхиджАтасйeва маНер-грахИтР-грахаНа-грАхйешу татстха-тад-аЙджанатА самАпаттиХ

1-42 татра Шабда-артха-аджЙана-викальпайХ саМкИрНА савитаркА самАпаттиХ

1-43 смРти-париШуддхау сварУпа-Шунйева-артха-мАтра-нирбхАсА нирвитаркА

1-44 этайайва савичАрА нирвичАрА ча сУкшма-вишайА вйАкхйАтА

1-45 сУкшма-вишайАтваМ- ча-алиГга-парйавасАнам

1-46 тА эва сабИджаХ самАдхиХ

1-47 нирвичАра-вайшАрадйе'дхйа-атма-прасАдаХ

1-48 РтамбхарА татра праджЙА

1-49 Шрута-анумАна-праджЙАбхйАм анйа-вишайА виШеша-артхатвАт

1-50 тадж-джаХ саМскАро'нйа-саМскАра-пратибандхИ

1-51 тасйа-апи ниродхэ сарва-ниродхАн нирбИджаХ самАдхиХ

ити патаЙджали-вирачите йога-сУтре пратхАмаХ самАдхи-пАдаХ

1-32 их-обуздания-ради-с одной сущностью-регулярная практика

1-33 Дружелюбие-сострадание-радость-безразличие к удачам-неудачам-справедливости-несправедливости-по отношению культивируя-[это]-ума-очищения [достигаешь]

1-34 мягким выдохом-регулируя либо прану

1-35 через опыт органов чувств либо [когда] необычные восприятия-возникают манаса стабильность-утверждая

1-36 внутреннего света либо лучезарностью

1-37 свободу отвлечения-к объектам либо в сознании [утвеждая]

1-38 на видений [и] снов-познание-опираясь либо

1-39 согласно-желаемому-в дхьяне-либо

1-40 от самого-малого самым-большим-кончая-[простирается]-его контроль

1-41 при ослаблении-вритти-[возникает]-прозрачность-подобная-кристаллу познающий-познает-познаваемое с ним пребывая с ним-сливаясь [таково состояние] самапатти

1-42 при этом слов-значений-знание-воображение примешивающееся [относительно грубых объектов] [это] савитарка самапатти

1-43 [если] память-очищается [и] в форме-пустой-сам-объект-лишь-сияет [тогда] нирвитарка [самапатти]

1-44 этим и савичара нирвичара также тонких-объектов объясняются

1-45 тонкие-объекты также-алингой-завершаются

1-46 это всего лишь с семенем самадхи

1-47 в нирвичаре-непоколебимой-созерцание-атмана-сияющего

1-48 высшей мудрости тем самым прозрение [достигается]

1-49 услышанное-логически выведенное[-]от этих видов знания-отличается-[эта высшая мудрость]-сутью особой целью

1-50 ею-порожденная самскара-другие-самскары-связывает

1-51 этого-даже непорождение [как и] всех-непорождение [дает] без семени самадхи

конец [в] патанджали созданных йога-сутрах первой о самадхи главы

махарши патаЙджали праНИтаМ йога дарШанам

двитИйо’дхйАйаХ

сАдхана-пАдаХ

2-1 тапаХ-свАдхйАй-эШвара-праНидхАнАни крийА-йогаХ

2-2 самАдхи-бхАвана-артхаХ клеШа-танУ-караНа-артхаШ-ча

2-3 авидйА-асмитА-рАга-двеша-абхинивеШаХ клеШАХ

2-4 авидйА кшетрам уттарешАМ прасупта-тану-виччхинн-одАрАНАм

2-5 анитйа-аШучи-дуХкха-анАтмасу нитйа-Шучи-сукха-атма-кхйАтир-авидйА

2-6 дРг-дарШана-Шактйор-эка-атмат-эва-асмитА

2-7 сукха-ануШайИ рАгаХ

2-8 дуХкха-ануШайИ двешаХ

2-9 сварасавАхИ видушо'пи татхА-рУДхо'бхинивеШаХ

2-10 тэ пратипрасава-хэйАХ сУкшмАХ

2-11 дхйАна-хэйАс-тад-вРттайаХ

2-12 клеШа-мУлаХ карма-аШайо дРшТа-адРшТа-джанма-веданИйаХ

2-13 сати мУле тад-випАко джАтйа-айур-бхогАХ

2-14 тэ хлАда-паритАпа-пхалАХ пуНйа-апуНйа-хетутвАт

2-15 париНАма-тАпа-саМскАра-дуХкхайр-гуНа-вРтти-виродхАч-ча дуХкхам-эва сарваМ вивекинаХ

2-16 хэйаМ дуХкхам анАгатам

2-17 драшТР-дРШйайоХ саМйого хэйа-хэтуХ

2-18 пракАШа-крийА-стхити-ШИлаМ бхУт-эндрийа-атмакаМ бхога-апаварга-артхаМ дРШйам

2-19 виШеша-авиШеша-лиГгамАтра-алиГгАни гуНа-парвАНи

2-20 драшТА дРШи-мАтраХ Шуддхо'пи пратйайа-анупаШйаХ

2-21 тад-артха эва дРШйасйа-атмА

2-22 кРта-артхаМ прати нашТам апй-анашТаМ тад-анйаса-адхАраНатвАт

2-23 сва-свАми-ШактйоХ сва-рУпо-палабдхи-хетуХ саМйогаХ

2-24 тасйа хетур-авидйА

2-25 тад-абхАвАт саМйога-абхАво хАнаМ тад-дРШеХ кайвалйам

махариши патанджали творение – йога даршана

вторая часть

о садхане глава

2-1 упорство-самоизучение-ишваре поклонение [вот] средства-йоги

2-2 самадхи-достижения-ради клеш-истончения-ради-также

2-3 авидья[неведение]-эгоизм[я-чувство]-влечение-отвращение-страх смерти [таковы]клеши

2-4 неведение [есть] питательная почва для других [клеш] дремлющих-ослабленных-отложенных-активных

2-5 невечное-нечистое-страдание-не-атман [есть] вечное-чистое-счастливое-атман-в представлениях-авидьи

2-6 зрящего-[и]-зрения-сил-уравнивание-как бы-[в этом]эгоизм

2-7 за наслаждением-следует-влечение

2-8 за болью-следует-отвращение

2-9 собственной силой движимая в мудрых-даже также-укоренена-жажда жизни

2-10 эти [клеши] противодействием-преодолены [должны быть] до тончайших оттенков

2-11 дхьяной-преодолеваются-эти-вритти

2-12 клеши-корни в кармы-хранилище зримо-незримо-в рождениях-ощущаются

2-13 эти корни своим-созреванием тип рождения-продолжительность жизни-жизненный опыт [обуславливают]

2-14 эти радостей-горя-плоды добродетелям-порокам-причина

2-15 перемены-страдания-самскары-дурные- Ментальные-конфликты-также дурны-на самом деле все[они] просветленному

2-16 [следует] отвергать боль будущую

2-17 зрящего-зримого соединения [следует]избегать-[как]причины[страдания]

2-18 [из] света-активности-инерции-качеств стихии[элементы]-индрии[органы]-состоят опыта-освобождения-ради зримое[существует]

2-19 специфическое-неспецифическое-признак-только-без признака [таковы] гун-состояния

2-20 зрящий зрения-способностью чистой-хотя [обладает] [сквозь] содержание ума вынужден смотреть

2-21 этого-цель лишь видимого-сущность

2-22 достигшие цели для [них] прекращение хотя-не прекращение этого [вопринимаемого мира] для других-общего[им]

2-23 подчиненность-[и]-господство-[в отношении]-сил своей природы[формы]/распознавание-[этого]-причиняется соединенностью

2-24 она же [соединенность] причиняется неведением

2-25 [а когда] его [неведения]прекращение соединенность-прекращает устраняя [ее] тот-зрящий абсолютно свободен

2-26 вивека-кхйАтир-авиплавА хАн-опАйаХ

2-27 тасйа саптадхА прАнта-бхУмиХ праджЙА

2-28 йога-аГга-анушТхАнАд аШуддхи-кшайе джЙана-дИптирА вивека-кхйАтеХ

2-29 йама-нийама-асана-прАНАйАма-пратйАхАра-дхАраНА-дхйАна-самАдхйо'шТав-аГгАни

2-30 ахиМсА-сатйа-астейа-брамхачарйа-апариграхА йамАХ

2-31 джАти-деШа-кАла-самайа-анаваччхиннАХ сАрва-бхаумА махА-вратам

2-32 Шауча-сантоша-тапаХ-свАдхй-еШвара-праНидхАнАни нийамАХ

2-33 витарка-бАдхане пратипакша-бхАванам

2-34 витаркА хиМса-адайаХ кРта-кАрита-анумодитА лобха-кродха-моха-пУрвакА мРду-мадхйа-адхимАтрА дуХкха-аджЙАна-ананта-пхалА ити пратипакша-бхАванам

2-35 ахиМсА-пратишТхАйАМ тат-саннидхау вайра-тйАгаХ

2-36 сатйа-пратишТхАйАМ крийА-пхала-аШрайатвам

2-37 астейа-пратишТхАйАМ сарва-ратн-опастхАнам

2-38 брамхачарйа-пратишТхАйАМ вИрйа-лАбхаХ

2-39 апариграха-стхайрйе джанма-катхаМтА-самбодхаХ

2-40 ШаучАт сва-аГга-джугупсА парайр-асаМсаргаХ

2-41 саттва-Шуддхи-сауманасй-айкАгрй-ендрийа-джайа-Атма-дарШана-йогйатвАни ча

2-42 сантошАд ануттамаХ сукха-лАбхаХ

2-43 кАй-ендрийа-сиддхир-аШуддхи-кшайАт тапасаХ

2-44 свАдхйАйАд ишТа-деватА-сампрайогаХ

2-45 самАдхи-сиддхир-ИШвара-пранидхАнАт

2-46 стхира-сукхам Асанам

2-47 прайатна-Шайтхилйа-ананта-самАпатти-бхйАм

2-48 тато двандва-анабхигхАтаХ

2-49 тасмин сати ШвАса-праШвАсайор-гати-виччхедаХ прАНАйАмаХ

2-50 бАхйа-абхйантара-стамбха-вРттир-деШа-кАла-саМкхйАбхиХ паридРшТо дИргха-сУкшмаХ

2-51 бАхйа-абхйантара-вишайа-акшепИ чатуртхаХ

2-52 татаХ кшИйате пракАШа-аваРаНам

2-53 дхАраНАсу ча йогйатА манасаХ

2-54 сва-вишайа-асампрайоге читтасйа сварУпа-анукАра ив-ендрийАНАМ пратйАхАраХ

2-55 татаХ парамА ваШйат-ендрийАНАм

ити патаЙджали-вирачите йога-сУтре двитИйаХ сАдхана-пАдаХ

2-26 различающее-осознание-непрерывное прекращения-[этого]-метод

2-27 для этого семь последовательных-ступеней познаются в совершенстве

2-28 йоги-ступеней-регулярная практика нечистое-устраняет мудрости-свет пока-[не воссияет]-различающим-осознанием

2-29 яма-нияма-асана-пранаяма-пратьяхара-дхарана-дхьяна-самадхи-восемь-ступеней

2-30 ахимса-сатья-астейя-брахмачарья-апариграха [составляют] яму

2-31 тип рождения-место-время-обстоятельства-не ограничивают всеохватность [этого] великого обета

2-32 шауча-сантоша-тапас-свадхьяйя-ишвара-пранидхана [составляют] нияму

2-33 от мыслей-негативных противоположные-культивируй

2-34 помыслы ложные о насилиии и прочем / совершённым-побужденным к совершению-одобренным / жадности-гнева-заблуждения-вследствие / [бывают] слабыми-средними-сильными / страдание-невежество-бесконечные-как плоды / поэтому противоположные-[помыслы]-культивируй

2-35 в ахимсе-утвердившийся в его присутствии вражда-прекращается

2-36 в сатье-утверждение [от этого] дел-плоды-зависят

2-37 в нестяжании-утвердившийся все-сокровища-приближает [к себе]

2-38 в брахмачарье-утвердившийся силу-обретает

2-39 в непринятии даров-твердость рождения-как и откуда-полное знание [дает]

2-40 [благодаря] чистоте [от] собственного тела-дистанция-[возникает] с другими контакты прекращаются

2-41 саттва-чистейшая-ясный ум-сосредоточенность-индрий-контроль-атмана-видение-характерны также [для шаучи]

2-42 сантошей непревзойденное счастье-обретается

2-43 физического тела-органов-совершенство-загрязнений-устранение тапас [дает]

2-44 самоизучение с искомым совершенством-сопрягает

2-45 самадхи-достигается-ишваре-преданностью

2-46 неподвижная-удобная асана […]

2-47 […достигается] напряжения-ослаблением-с бесконечным-слияния посредством

2-48 тогда двойственности-перестают причинять страдания

2-49 после усовершенствования [в асанах] вдыханий-выдыханий-движение-замедлять [такова] пранаяма

2-50 внешнее-внутреннее-задержка/[эти]-активности-[по]-объему-времени-счету регулируются долго-мягко

2-51 внешнее-внутреннее / сферы-[эти]-превосходятся четвертым [типом]

2-52 тем самым уничтожаются [для]света-завесы

2-53 [к] дхаране также готовность ума [возникает]

2-54 [с] их-[индрий]-сферами-не входя в контакт / ума собственной форме-следуя как бы/индрий пратьяхара [достигается]

2-55 тем самым совершенный контроль-[над]-индриями [осуществляется]

конец [в] патанджали созданных йога-сутрах второй о садхане главы

махарши патаЙджали праНИтаМ йога дарШанам

тРтИйо’дхйАйаХ

вибхУти-пАдаХ

3-1 деШа-бандхаШ-читтасйа дхАраНА

3-2 татра пратйайа-икатАнатА дхйАнам

3-3 тад эва-артха-мАтра-нирбхАсаМ сварУпа-ШУнйам ива самАдхиХ

3-4 трайам экатра саМйамаХ

3-5 тадж-джайАт праджЙа-алокаХ

3-6 тасйа бхУмишу винийогаХ

3-7 трайам антар-аГгаМ пУрвебхйаХ

3-8 тад апи бахир-аГгаМ нирбИджасйа

3-9 вйуттхАна-ниродха-саМскАрайор-абхибхава-прАдурбхАвау ниродха-кшана-читта-анвайо ниродха-париНАмаХ

3-10 тасйа праШАнта-вАхитА саМскАрАт

3-11 сарва-артхата-йкАгратайоХ кшай-одайау читтасйа самАдхи-париНАмаХ

3-12 татаХ пунаХ Шант-одитау тулйа-пратйайау читтасйа-йкАгратА-париНАмаХ

3-13 этена бхУт-ендрийешу дхарма-лакшаНа-авастхА-париНАмА вйАкхйАтАХ

3-14 Шант-одита-авйападеШйа-дхарма-анупАтИ дхармИ

3-15 крама-анйатваМ париНАма-анйатве хетуХ

3-16 париНАма-трайа-саМйамАд атИта-анАгата-джЙАнам

3-17 Шабда-артха-пратйайАнАм итаретара-адхйАсАт саГкарас тат-правибхАга-саМйамАт сарва-бхУта-рута-джЙАнам

3-18 саМскАра-сАкшАт-караНат пУрва-джАти-джЙАнам

3-19 пратйайасйа пара-читта-джЙАнаМ

3-20 на ча тат сАламбанаМ тасйА-вишайИ-бхУтатвАт

3-21 кАйа-рУпа-саМйамАт тад-грАхйа-Шакти-стамбхе чакшуХ-пракАШа-асампрайоге'нтардхАнам

3-22 этена-Шабда-адйа-антардхАнаМ уктам

3-23 сопа-крамаМ нирупа-крамаМ ча карма тат-саМйамАд апарАнта-джЙАнам аришТебхйо вА

3-24 майтрйа-адишу балАни

3-25 балешу хасти-балАдИни

3-26 правРттйа-алока-нйАсАт сУкшма-вйавахита-випракРшТа-джЙАнам

3-27 бхувана-джЙАнаМ сУрйе саМйамАт

3-28 чандре тАрА-вйУха-джЙАнам

3-29 дхруве тад-гати-джЙАнам

Махариши патанджали творение – йога даршана

третья часть

о чудесных способностях глава

3-1 объекта-хватка-сознанием [это] дхарана

3-2 там внимание[удерживается]однонаправлено [это] дхьяна

3-3 когда сам-объект-один-являет свою-форму-пустой как бы [это] самадхи

3-4 три вместе самьяма

3-5 ею-овладение [-] свет знания-вспыхивает

3-6 ее постадийное применение

3-7 [эти] три [более] внутренние-части предыдущих-относительно

3-8 они однако внешние-опоры для лишенного-семени

3-9 появляющихся мыслей-неподдержка-самскар-скрытых-появления неподдержка-в то же мгновение-в сознании-возникает в ниродху-переход

3-10 его [сознания] невозмутимый-поток становится привычным

3-11 рассеянности-однонаправленности увядание-подъем сознание в самадхи[стремится]перейти

3-12 тогда наконец покой-подъем подобны-по содержанию [и] сознание-в однонаправленность-переходит

3-13 этим элементов-органов [их]свойств-циклов-состояний-перемены объясняются

3-14 покоя-подъема-неразличимость[тогда]дхарме(своей сути)соответствует дхармин(сам человек)

3-15крама(внутренная тенденция)другая паринаме(внешней тенденции)другой причина

3-16 над переменами-тремя-самьяма прошлого-будущего-знание

3-17 слова-значения-идеи одно с другим-мешают путают / их-различение-благодаря самьяме всех-существ-звуков-знание [дает]

3-18 самскар-прямое-восприятие прежних-рождений-знание [дает]

3-19 содержаний другого-ума-знание [также]

3-20 нет однако на это опоры это[словно]не воспринимается-как существующее

3-21 [над] тела-формой-самьяма [дает] его[тела]воcприятия-излучений-приостановку [тогда] у глаза-со светом-нет контакта-невидимость [как следствие]

3-22 этим же-звуков(и прочих)[восприятий]исчезновение объясняется

3-23 быстро-созревающая медленно-созревающая ли карма над ними-самьяма смерти-знание предзнаменований либо [знание дает]

3-24 над дружелюбием-и прочим [самьяма] могущество [дает]

3-25 над силой слона[- дает его]силу и остальные [силы]

3-26 сверхчувствительностью-вспыхнувшей-управляя тонкого-скрытого-удаленного-знание [получаешь]

3-27 вселенной-знание [дается] на солнце самьямой

3-28 [самьяма] на луну звезд-системы-знание

3-29 над полярной звездой [самьяма] их[звезд]движения-знание [дает]

3-30 нАбхи-чакре кАйа-вйУха-джЙАнам

3-31 каНТха-кУпе кшут-пипАсА-нивРттиХ

3-32 кУрма-нАдйАМ стхайрйам

3-33 мУрдха-джйотиши сиддха-дарШанам

3-34 прАтибхАд-вА сарвам

3-35 хРдайе читта-саМвит

3-36 саттва-пурушайор-атйанта-асаМкИрНайоХ пратйайа-авиШешо бхогаХ парАртхатвАт сва-артха-саМйамАт пуруша-джЙАнам

3-37 татаХ прАтибха-ШрАваНа-ведана-адарШа-асвАда-вАртА джАйанте

3-38 те самАдхАв-упасаргА вйуттхАне сиддхайаХ

3-39 бандха-кАраНа-ШайтхилйАт прачАра-саМведанАч-ча читтасйа параШарИра-авеШаХ

3-40 удАна-джайАдж-джала-паГка-каНТака-адишвасаГга уткрАнтиШ-ча

3-41 самАна-джайАдж-джваланам

3-42 шротра-акАШайоХ самбандха-саМйамАд дивйаМ Шротрам

3-43 кАйа-акАШайоХ самбандха-саМйамАл-лагху-тУла-самАпаттеШ-ча-акаШа-гаманам

3-44 бахир-акалпитА вРттир-махА-видехА татаХ пракАШа-авараНа-кшайаХ

3-45 стхУла-сварУпа-сУкшма-анвайа-артхаваттва-саМйамАд-бхУта-джайаХ

3-46 тато'Нима-ади-прАдурбхАваХ кАйа-сампат тад-дхарма-анабхигхАтаШ-ча

3-47 рУпа-лАваНйа-бала-ваджра-саМхананатвАни кАйа-сампат

3-48 грахаНа-сварУпа-асмитА-анвайа-артхаваттва-саМйамАд индрийа-джайаХ

3-49 тато мано-джавитваМ викараНа-бхАваХ прадхАна-джайаШ-ча

3-50 саттва-пуруша-анйатА-кхйАти-мАтрасйа сарва-бхАва-адхишТхАтРтваМ сарва-джЙАтРтваМ ча

3-30 [самьяма] на пупковой чакре тела-системы-знание

3-31 [самьяма] на горла-колодце голода-жажды-успокоение

3-32 на курма-нади [-] неподвижность

3-33 на головы-свете [-] сиддх-видение

3-34 интуицией-либо всё [знание дается]

3-35 [самьяма] на сердце читты-знание

3-36 саттва[и]пуруша-абсолютно-не смешиваются идея[их]неразличимости [существует] опыта ради / над самосущим принципом-самьямой пуруши-знание [дается]

3-37 отсюда интуиция[проявляющаяся в паранормальных свойствах]слуха-осязания-зрения-вкуса-обоняния вырабатывается

3-38 это от самадхи-отвлекает [но для] мирского ума сиддхи

3-39 связи-причины[ее]ослаблением выхода-знанием-также / сознанием [в] другое тело-вхождение [дает]

3-40 уданой-овладением[с]водой-грязью-терниям-и-прочими-неконтакт [дается] левитация-также

3-41 саманой-овладением[дается]сияние

3-42 слуха[и]акаши связь-от самьямы[над ней] божественный слух [возникает]

3-43 тела[и]акаши связь-от самьямы[над ней]с легкостью-хлопка-отождествление-также[в] акаше-движение [дает]

3-44 вовне-реальная деятельность[сознания][называется]великой-бестелесностью при которой света-покровы-разрушаются

3-45 в грубую-свою-форму-тонкого-проникновения-целесообразность/от самьямы[над этим]над материей-господство [возникает]

3-46 отсюда-способностей уменьшаться до мельчайшего размера-и других-проявление тела-совершенство / его функции-не нарушаются-при этом

3-47 [идеальная] форма-красота-мощь-алмаза-твердость [составляют]тела-совершенство

3-48 познание-своей-формы с Я-соединения-целесообразность от самьямы[над этим] индрий-покорение [возникает]

3-49 отсюда ума-быстрота без-помощи чувств-восприятие в прадхане-управление-также

3-50 саттвы[и]пуруши-различия-осознание-только [оно] [над]всеми-проявлениями-господство [дает] всеведение также

3-51 тад-вайрАгйАд-апи доша-бИджа-кшайе кайвалйам

3-52 стхАнйупани-мантраНе саГга-смайа-акараНаМ пунар-анишТа-прасаГгАт

3-53 кшаНА-тат-крамайоХ саМйамАд-вивека-джаМ джЙАнам

3-54 джАти-лакшаНа-деШайр-анйата-анаваччхедАт тулйайос-татаХ пратипаттиХ

3-55 тАракаМ сарва-виШайаМ сарватхА-вишайаМ акрамаМ чети вивека-джаМ джЙАнам

3-56 саттва-пурушайоХ Шуддхи-сАмйе кайвалйам-ити

ити патаЙджали-вирачите йога-сУтре тРтИйаХ вибхУти-пАдаХ

3-51 от такой-отстраненности-даже рабства-семя-разрушается [это] абсолютное освобождение (кайвалья)

3-52 [от] высоких существ-приглашения союза[с ними][гордая]улыбка-не должна возникать [иначе] снова-нежелательная-привязанность

3-53 мгновения-их-порядок от самьямы[на нем]различением-рожденное-знание [возникает]

3-54 по уровню-отличиям-местоположению[или]по-иному-неразличимые два объекта-таким образом познаются

3-55 интуиция [объемлет] все-вещи все-аспекты-вещей без очередности к тому же/таково различением-рожденное-знание

3-56 саттва-с пурушей по чистоте-равная кайвалья-это

конец [в] патанджали созданных йога-сутрах третьей о чудесных способностях главы

махарши патаЙджали праНИтаМ йога дарШанам

чатуртхА’дхйАйаХ

кайвалйа-пАдаХ

4-1 джанм-аушадхи-мантра-тапаХ-самАдхи-джАХ сиддхайаХ

4-2 джАтй-антара-париНАмаХ пракРтйа-апУрАт

4-3 нимиттам апрайоджакаМ пракРтинАМ вараНа-бхедас-ту татаХ кшэтри-кават

4-4 нирмАНа-читтАни-асмитА-мАтрАт

4-5 правРтти-бхедэ прайоджакаМ читтам экам анэкешАм

4-6 татра дхйАна-джам анАШайам

4-7 карма-аШукла-акРшНаМ йогинас-три-видхам итарэшАм

4-8 татас-тад-випАка-анугуНАнАм эва-абхивйактир-вАсанАнАм

4-9 джАти-деШа-кАла-вйавахитАнАм апй-АнантарйаМ смРти-саМскАрайор-эка-рУпатвАт

4-10 тАсам анАдитваМ ча-аШишо нитйатвАт

4-11 хету-пхала-аШрайа-аламбанайХ саГгРхИтатвАд эшАм абхАве тад-абхАваХ

4-12 атита-анАгатаМ сварУпато'стй-адхва-бхедАд дхармАНам

4-13 те вйакта-сУкшмА гуНа-атмАнаХ

4-14 париНАма-икатвАд васту-таттвам

4-15 васту-сАмйе читта-бхедАт тайор-вибхактаХ пантхАХ

4-16 на ча-ика-читта-тантраМ васту тад апрамАНакаМ тадА киМ сйАт

4-17 тад-упарАга-апекшитвАч-читтасйа васту джЙАта-аджЙАтам

4-18 садА джЙАтАШ-читта-вРттайас-тат-прабхоХ пурушасйа-апариНАмитвАт

4-19 на тат свАбхАсаМ дРШйатвАт

4-20 эка-самайе чобхайа-анавадхАраНам

4-21 читта-антара-дРШйе буддхи-буддхер-атипрасаГгаХ смРти-саГкараШ-ча

4-22 читер-апратисаМкрамАйАс-тад-АкАРАпаттау сва-буддхи-саМведанам

4-23 драшТР-дРШй-опарактаМ читтаМ сарва-артхам

4-24 тад-асаМкхейа-вАсанАбхиШ-читрам апи пара-артхаМ саМхатйа-кАритвАт

4-25 виШеша-дарШина Атма-бхАва-бхАванА-винивРттиХ

4-26 тадА вивека-нимнаМ кайвалйа-прАгбхАраМ читтам

4-27 тач-чхидрешу пратйайа-антарАНи саМскАребхйаХ

махариши патанджали творение – йога даршана

четвертая часть

о свободе глава

4-1 врожденно-растениями-мантрами-тапасом-в самадхи-рождаясь [даются] сиддхи

4-2 к жизни-другой-переход [через] пракрити-наполнение

4-3 инструментами не приводится в действие пракрити помехи-устранять тем не менее [надо] это [делается] земледельцу подобно

4-4 порожденные-сознания-от эго одного [возникают]

4-5 проявления различные управляются сознанием единым бесчисленные

4-6 из них в дхьяне-рожденные вне кармы

4-7 кармане белая-не черная у йогина-тройственная у остальных

4-8 поэтому-ее-плоды-соответствуют только-проявленным-васанам

4-9 [эти плоды] рождения-местом-временем-разделены даже[при этом сохраняется]непрерывная последовательность памяти-самскар-в одной форме[нахождения]по причине

4-10 для них нет начала к тому же/желания вечности-по причине

4-11 причины-следствия-на основание-опирающиеся удерживаются вместе / этого в отсутствие тех исчезновение

4-12 прошлое-будущее в своей форме-существуют-состоянием-различаясь дхарм

4-13 те [дхармы] проявленные[или]тонкие гуны-по сущности

4-14 от перемен-единства объектов-реальность

4-15 объект-тот же самый / сознаниями-различается двумя/на разных путях бытия

4-16 но в другом случае[ни от]одного ума[не ]зависимый объект им не познается / тогда что произошло бы[?]

4-17 такая-рефлексия-в силу-потребности-читты [делает]объект познанным[или]непознанным

4-18 всегда известны-читты-колебания-ее-господину пуруши-неизменности-в силу

4-19 не та [она – читта, что] сама сияет познаваема-ибо

4-20 одновременно к тому же-оба-не могут быть познаны

4-21 читта-другим-видимая [порождает] знание-знаний-бесконечность / в памяти-путаница-к тому же [возникает]

4-22 читта-неподвижная-ту форму-принимает [которую]собственно-буддхи-знает

4-23 зрящим-зримым-окрашенная читта все-объекты[познает]

4-24 эти-бесчисленные-васаны-разнообразны хотя другой-цели в связке-действуют-ради

4-25 различение-зрящего я-чувства-порождение-полностью прекращает

4-26 тогда осознание-спокойное кайвальи-в направлении-тянет читту

4-27 в[возникающих]прорехах содержание ума-новое самскар-посредством [порождается]

4-28 хАнам эшАМ клеШавад-уктам

4-29 прасаМкхйАне'пй-акусИдасйа сарватхА вивека-кхйАтер-дхарма-мегхаХ самАдхиХ

4-30 татаХ клеШа-карма-нивРттиХ

4-31 тадА сарва-авараНа-мала-апетасйа джЙАнасйа-анантйАдж-джЙейам алпам

4-32 татаХ кРта-артхАнАМ париНама-крама-самАптир-гуНАнАм

4-33 кшаНа-пратийоги париНАма-апарАнта-ниргрАхйаХ крамаХ

4-34 пуруша-артха-ШУнйАнАМ гуНАнАМ пратипрасаваХ кайвалйаМ сварУпа-пратишТхА вА чити-Шактир-ити

ити патаЙджали-вирачите йога-сУтре чатуртхаХ кайвалйа-пАдаХ

ити шри пАтаЙджала-йога-сУтрАНи

4-28 устраняются эти клеши[так же]как уже было сказано

4-29 в высшем осознании-даже-от желаний свободный постоянно различающий[влечется к]дхарм облака самадхи

4-30 как следствие клеши[и]карма-замирают

4-31 тогда все-завесы-несовершенства-устраняются [и] знания[открывшиеся]бесконечны-с познанного малостью [в сравнении]

4-32 тем самым исполнена-задача трансформаций-ряда-конец-гунам

4-33 моментов-непрерывная череда [и] поверхностных перемен [сущность]в конце концов-отчетливо распознается [проступает более глубинный] процесс

4-34 пуруши-цель-пустеет / гуны возвращаются в свою изначальность / свобода [пуруши] в своей форме-утверждается также / сознания-силой-венчаясь

конец [в] патанджали созданных йога-сутрах четвертой о кайвалье главы

конец [от] шри патанджали йога сутр

Очерки о Сутрах

1) Ишвара и ОМ

2) Несколько замечаний о Я, Наблюдателе и свободе

3) Восприятие в обычном и измененном сознании

4) Практика йоги по Патанджали. Помехи

5) О насущности покоя

6) Последствия регулярной практики

7) Самадхи «облако дхарм»

8) Конструктивное понимание самадхи

9) Оттенки покоя

10) Логическая структура

11) Подсознание

12) Этика йоги

13) Отвергнутая глава

14) Тантра в Сутрах

15) Читта вритти

16) Сампраджнята – распознавание

17) Самьяма над тройной переменой

18) Состояние самапатти

19) В поисках самапатти: собственная частота внимания

20) Йога Патанджали как стратегическая дисциплина

Цитирование сутр в очерках часто дается в свободном переводе, передающем лишь смысл, что сообщает работе дополнительное измерение.
Ишвара и Ом

Вариант академический

Практика йоги имеет подчас дело с состояниями пограничными. Эти явления и состояния плохо объяснимы и плохо описываются. А от загадочного недалеко и до идеи Бога. Так что появление в ЙС такого персонажа как Ишвара не удивительно. Процитируем сутру 1-24: Незатронутый совокупностью плодов клеш и кармы, таков особый Пуруша – Ишвара. Ничего не напоминает? Предел мечтаний, наверное, любого – это не иметь проблем. Поэтому мы подойдем к Ишваре не с позиции религии, а как к идеалу любого человека. Вернее, любого практикующего, поскольку мы говорим о практике йоги, а далеко не все люди ею занимаются.

Итак, человек приходит и остается в йоге каждый со своим идеалом. По мере практики этот идеал уточняется или возможно сходит на нет (но это вряд ли). Идеал, как правило, недостижим, да это и не нужно. Идеал необходим не для достижения, а для ориентации в пути и корректировки собственного курса. Так было всегда, и потому Он самых первых йогинов учитель, ибо временем не затронут (сутра1-26). В него подсознательно заложены ответы на все экзистенциальные вопросы, мучающие человека, так что в нем, непревзойденном, всякого знания зародыш (сутра1-25).

Любопытно, что совершенно (для западного читателя) неожиданно в Сутрах затем заявляется (сутра1-27): Его символ – пранава (мантра ОМ). Как говорится, нет слов. И чтобы пристегнуть этот неожиданный ход к делу, нужно немного отойти в сторону. В сторону, как всегда, практики.

Дело в том, что в сознании существует базовая контрактура (напряжение), с которой постоянно перекликаются и соотносят себя все колебания сознания (читта вритти). Эта контрактура в ощущении является точечной и называется на санскрите ахам-вритти (Я-вибрация, Я-чувство). Чувство себя любимого. Спору нет, такая «точка сборки» совершенно необходима для выживания. Но в практике – для саморегуляции системы – такое Я не нужно и временно становится помехой. Так вот повторение мантры призвано притупить, вырубить остроту чувства Я, замыкая его этим простым процессом само на себя. Поэтому читаем далее: повторяя ее вновь и вновь, прикасаешься к цели Ишвары (сутра1-28). И что же это за цель? Черным по белому сообщается: (сутра1-29) Тогда сознание становится внутренним, а препятствия устраняются.

Опять обратимся к практике: рассеянные по десяткам житейских задач мысли собираются вокруг одного факта-мысли: «я сейчас занимаюсь практикой». Затем «я» становится неважным, оно, будучи изначально почти геометрической точкой, расплывается в некоем внутреннем пространстве. В объем или в плоскость... Остается нечто свидетельствующее, наблюдающее – с одной стороны. И некий первородный бульон неясных мыслей и ощущений с другой. Одна сторона называется Пуруша, другая – Пракрити. Такое разделение и есть «цель Ишвары», это и есть «внутреннее сознание». И йога на самом деле есть не соединение, а именно вот такое временное разделение. Разделение на два полюса (Пракрити и Пурушу) в целях самовосстановления и саморегуляции нашей системы и уже интеграции ее на более прочном основании. Своего рода «перезагрузка».

Два слова об отношении к Ишваре. Его не достигают, ему поклоняются (Ишвара пранидхана). И что самое интересное, это один из трех столпов практики вообще, два других – регулярность (тапас) и здравый смысл (свадхьяйя, или самоизучение), см. сутру2-1. Чтобы понять это, нужно вспомнить главное свойство религиозного человека: смирение. То, как практик «отъезжает» от своего Я к чему-то просто свидетельствующему (Пуруше), вещь описуемая (см. например выше), но совершенно непостижимая, и скомандовать ей нельзя, это либо «идет», либо не идет, если это не нужно в данный момент системе. Поэтому – тут нужно смирение, и после всех необходимых приготовлений к «отъезду» (отрабатываемых регулярно с помощью здравого смысла и самоизучения) остается «просто смириться». Поэтому самадхи (качественный устойчивый покой в практике) достигается именно «поклонением Ишваре» (Ишвара пранидханой), см. сутры1-23 и 2-45. А свадхьяйя (самоизучение) «всего лишь» дает союз с силами и законами природы (сутра2-44).

Наконец, смирение необходимо не только в ходе рутинной повседневной практики, но и вообще в процессе восстановления (садханы) и возможных преобразований структуры тела и сознания (индрий), ибо (сутра 3-15): изменение глубинных тенденций (крама) приводит к новым внешним проявлениям (паринама). Терпение, смирение необходимы, потому что здесь нет общих для всех правил по времени и последовательности изменений, а сроки измеряются годами: (сутра3-13) в этом причина перемен в индриях (органах познания и действия), меняются их свойства и скорости, в результате чего (сутра 3-14) система (дхармин, носитель дхармы) начинает соответствовать своему внутреннему закону (дхарме).

Вариант поэтический

Ишвара – это рывок, идущий изнутри. Поэтому делается противопоставление (в сутре 1-23 это частица ва – либо) гладкому доселе изложению. Отсюда разговоры о «нелогичной вставке про Ишвару». Патанджали резко «перекладывает руль», как бы встряхивает уповающих на голую технику, в которой «все понятно». Посмотрим:

1-23 С другой стороны, можно сделать упор на Ишвара пранидхану (устремление к Ишваре)

Ишвару в литературе то называют творцом, то отвергают его как творца. Но все же: взглянем на творческое начало в (каждом) человеке. На то непостижимое, что вдруг озаряет решимостью сделать что-то новое, выйти из привычного круга. Разве не свойственны творческому началу следующие свойства, перечисленные в Сутрах?

1-24 Незатронутый совокупностью плодов клеш и кармы, таков особый Пуруша – Ишвара

В момент активизации творческого начала человек совершенно забывает о всех своих утяжелениях, обязательствах и заботах. Привычный круг (сансары) и творческий импульс не совместимы по времени, либо одно либо другое. И в этом порыве человеку на мгновение открыты все пути:

1-25 В нем непревзойденном всякого знания зародыш

Творческое начало всегда вело человека «от тьмы к свету, от нереального к реальному, от смерти к бессмертию» (как гласит древнейшая индийская мантра). Так что:

1-26 Он самых первых йогинов учитель, ибо временем не затронут

А посредством мантры ОМ (1-27), как уже обсуждалось выше, отгораживаешься от «циклического», привычного, застойного:

1-28 Повторяя ее вновь и вновь, прикасаешься к цели Ишвары

И открывается оперативный простор для творческого начала.

1-29 Тогда сознание становится внутренним, а препятствия устраняются

Это уже как следствие. Накопления начинают сноситься автоматически (в форме различного рода «сбросов»), поскольку запущен новый технологический процесс. Собственно в йоге мы ведь не ковыряемся, в отличие от психологии, в своих недостатках, а запускаем, устанавливаем процесс, в котором нужны как терпение (смирение, Ишвара пранидхана), так и здравый смысл (свадхьяйя). И тогда тяжкие накопления устраняются вне активного участия сознания.

Несколько замечаний

О Я, Наблюдателе и свободе

О Я-сознании и наблюдателе в Сутрахсообщается следующее (сутра 4-20): …одновременно эти два (Пуруша и читта) непостижимы. Что и наблюдается на опыте: либо есть активный деятель (Я – центр читты-сознания), либо наблюдатель, отделенный от несвязного бульона компонент сознания. А несвязный этот «бульон» именно в силу отсутствия Я, связующего центра активности-раджаса, заведующего выживанием и оптимальными траекториями во внешнем мире.

Начинаешь практику – Я схлопывается, появляется Наблюдатель. Возвращаешься к привычной активности – всё наоборот.

Наблюдатель (как факт) не порождает колебаний сознания, отсюда ЧВН – читта вритти непорождение (ниродха). Остаточная деятельность сознания может быть при этом более-менее заметной. Плюс возможен сброс, ибо: возникающие при этом пустоты заполняются новыми содержаниями сознания, порождаемыми самскарами(4-27).

В начале практики человек проникается биджей (базовой установкой) – ЧВН – и в итоге приходит к наблюдателю и сопутствующему качественному покою (са-биджа самадхи, см. 1-46). Ну а потом и биджи не надо (нир-биджа самадхи, см. 1-51), возникает автоматизм вхождения в рабочее состояние: сел на коврик – отъехал от суеты целеполаганий.

Что касается полной чистоты от мыслей, то это несколько другая песня монастырского полета, называемая «кайвалья»: саттвическое сознание, равное по чистоте Пуруше, приводит к абсолютной свободе (кайвалье) (3-56).

Вряд ли нам – людям социума – надо туда на постоянной основе.

Хочу добавить, что состояние сознания с Наблюдателем называется саттвой (светом). С активным Я-центром – раджасом (войти, что называется в раж). Без того и другого – тамас (томность и попросту сонливость, лень, вялость). Любопытно, что индийская философия не отметает «неправильные» раджас и тамас, а постоянно повторяет, что все три состояния образуют неразрывное единство. Отсюда поговорки: из грязи растет лотос, социум лучший учитель, покой надо заслужить и т.д.

Восприятие

в обычном и измененном сознании

Нередко приходится слышать об озарениях и свежих идеях (пусть даже бытового толка), приходящих во время практики. Порой это даже мешает заниматься и в таком случае рекомендуют класть рядом с ковриком тетрадь и ручку для записи озарений. Йога-сутры говорят об этом следующее (сутра3-55): интуиция объемлет все объекты и все аспекты объектов СРАЗУ, без очередности; таково знание, рожденное различением.

Почему это происходит? Объясняется ли этот феномен в Сутрах? Да, причем исчерпывающе. Таков эффект Наблюдателя, видящего все сразу.

Начнем с того, что Зрящий, хоть и обладает полной способностью видения, но вынужден смотреть сквозь завесу содержаний ума (сутра2-20). То есть сознание-ум является посредником между способностью человека созерцать и внешним миром. Созерцается содержание сознание, в котором в свою очередь отражаются объекты мира. Понятна цепочка от объектов к наблюдателю? Наблюдатель – сознание – объекты. Без всяких прыжков, строго через посредника-сознание.

Обычное сознание обладает способностью познавать объекты, но как? во-первых, в зависимости от степени ясности самого сознания (сутра4-15): один и то же объект по-разному воспринимается двумя разными умами, ибо пути бытия этих умов различны, то есть различная взбаламученность сознания несомненно отражается на успешности процесса познания объекта. Во-вторых, всё для обычного сознания происходит последовательно: объект, оставаясь без внимания к нему, как бы исчезает для сознания (перефраз сутр4-16 и 4-17). Далее, сознание-читта имеет склонность делиться и создавать то, что называют внутренним диалогом: сознание, спорящее с другим сознанием, создает дурную бесконечность мнений и путаницу в памяти (сутра4-21). Идет бесконечное обсуждение, берет верх то одна точка зрения, то другая.

Объекты же имеют определенное устройство, самая суть которого определяется Сутрами так: всё изменяется. Точнее, прошлое и будущее объекта существуют реально, отличаясь лишь состоянием его элементов (дхарм) (перефраз сутры4-12). Эти дхармы по сути своей – гуны (сутра 4-13). Гун (созвучно слову «гон», то есть «движение») всего три: равновесие (саттва = свет, ясность), активность (раджас = раж) и инерция (тамас = томность, тьма). Легко видеть, что в таком объекте, как человек, этими состояниями можно объяснить все циклические перемены его настроений и состояний. Пусть в нулевом приближении, но это будет верно. Объект, будучи целостным единством, меняется именно сочетанием и перевесом той или иной гуны в каждый данный момент. Поэтому единая сущность всех объектов – изменчивость (сутра4-14), это клубок последовательно сменяющих друг друга гун. По крайней мере, данным подходом вполне удовлетворялась вся индийская философия. Самое важное (для практического взгляда) в этой скучной материи то, что изменяющийся для обычного сознания объект всегда содержит в себе и всё прошлое, и всё будущее. И только свойство обычного сознания воспринимать последовательно создает прошлое, настоящее и будущее объекта.

Итак, для обычного сознания, имеем поток сигналов от объектов извне, которыми сознание (читта, ум) постоянно наполняется, постепенно сбрасывая накопленные впечатления в подсознание (в виде самскар). Но вот наступает время практики, Я-центр сознания исчезает, система «расслабляется», проступает созерцательный аспект системы – Наблюдатель-Пуруша. Начинает действовать другой закон познания: всегда ведомы вихри сознания его господину – Пуруше неизменному(сутра4-18 ). Причем для Пуруши читта познаваема вполне (перефраз сутры4-19), попросту видна «от и до», сразу, одномоментно. Таково свойство созерцания, деконцентрации в отличие от последовательных движений внимания. Напомним, что Наблюдатель-Пуруша, видит не сами объекты, а только содержание сознания, хотя и обладает абсолютным «зрением» (вспомним сутру2-20).

Присутствие Пуруши, созерцания «окрашивает» сознание-читту, успокаивает ее. Сутра4-22: сознание успокоенное принимает свою естественную форму – буддхи, ведь в ней на время практики нет Я-центра, базовой контрактуры сознания (вспомним, что одновременно эти два (Пуруша и читта) непостижимы – сутра4-20). И тогда отраженные в сознании объекты видны системе во всей полноте их элементов, во всей полноте их прошлого и будущего. С другой стороны сознание окрашено своим содержанием, образами воспринятых ранее объектов, но эта окраска не содержит лишних наворотов самого сознания. Возникает более-менее правильное зеркало. И тогда, будучи окрашенным Зрящим и зримым, сознание-читта может постигать все сущее(сутра4-23).

А познает читта все нити накопленных в сознании ситуаций, планов, вопросов, вполне логично выдавая на экран сознания готовые и подчас неожиданные ответы.

Вся наука полна свидетельств такой работы сознания. Этап накопления фактов, потом – момент отхода от всей тематики «в ничто», и как следствие – озарение. Масштаб озарения зависит, очевидно, от грандиозности наших проектов и намерений. Но механизм его везде один и тот же.

Таким образом, практика йоги дает шанс не только поправить здоровье, но и понять нетривиальным образом (самому, без социумной кальки) жизненно важные вещи.

Помехи в практике

И вспомогательные методы

Йога-сутры... ну, скажем так:

«Йога-сутры, на мой взгляд, не являются описанием последовательных шагов и восхождений. Это гениальная попытка множеством мазков охватить единый (неразделимый) живой процесс практики, который может занять мгновение и все же простирается в вечность».

Первую главу Йога-сутр можно примерно разделить на три части:

1) Основы практики покоя

2) Помехи и их преодоление

3) Тонкости практики

Ниже следует ряд комментариев по второму разделу.

Пожалуй, первое, с чем сталкивается неофит после начала регулярных занятий и стихания первой волны энтузиазма – это всевозможные помехи. Да и опытному практику в гуще мегаполиса эти помехи более чем знакомы.

И точно так же, первое, что делает Патанджали после описания основных моментов, необходимых для начала практики, это перечисление того, что мешает регулярно заниматься: препятствия же таковы: болезнь, вялость, высокомерие, лень, невоздержанность, предрассудки, небрежность, нестабильность, отсутствие контроля (сутра 1-30), которые сопровождают …беспокойство, дрожь в теле, неровное дыхание, рассеянность (сутра 1-31).

Пока все понятно. Что же с этим делать? Ответ таков: для их преодоления подбери тот или иной (вспомогательный) метод (сутра 1-32). Сразу скажу, что, на мой взгляд, эти методы – вовсе не практика йоги (ЧВН), а лишь некоторые процедуры, помогающие восстановить готовность к ней.

Итак, в Сутрах даются следующие вспомогательные (для установления регулярной практики ЧВН) процедуры:

Сутра 1-33. Дружелюбие, сострадание, радость, безразличие к удачам и неудачам, справедливости и несправедливости – очищают ум.

Добавлю, что это хорошо идет, когда набрано слишком много негатива, когда вы регулярно злитесь на весь мир. Культивировать же указанное следует в режиме профилактики, в острой фазе ничего не сделаешь, сначала надо отбушевать.

А вот когда вы слишком прилипли к мирскому (до слащавости), следует обратить внимание на такой совет:

Сутра 1-37. Мысленно отстраняйся от объектов чувств и страстей.

И вообще, когда некий «круг силы» слишком прихватил ваше сознание, от мыслей негативных и беспокоящих культивируй противоположное (сутра 2-33).

Прекрасный метод во все времена, это просто внимательно последить за дыханием, что возвращает силы (перефраз сутры 1-34). К сожалению, противопоказанный тем, кто дыханием начинает невольно управлять. Хотя с детства всем известен совет: чтобы успокоиться, глубоко дыши и считай про себя. Однако это вовсе не йога.

Есть и другие методы вернуться к «лону ЧВН»:

Сутра 1-35. Наблюдение за чувственными восприятиями доводит их до необычайной остроты и стабилизирует ум. (Сутра, прославленная Борисом Сахаровым (Аровым) в книге «Открытие третьего глаза».)

Для натур интровертных Патанджали советует созерцание внутреннего света (сутра 1-36). То есть погружение в некое внутреннее пространство ума, представляемое спокойным и пустым. Совет может быть хорош для тех, у кого преобладает визуальная репрезентативная система.

Сутра 1-38 рекомендует обратить внимание на качество сна: изучи содержание своих снов. Ведь практика йоги может не идти только потому, что человек загнал себя обязаловкой, программами, планами, идеями. Поэтому ему нужно элементарно выспаться от всех своих целеполаганий, а содержание снов может подсказать, насколько перегружено его сознание. Отмечу, что нормальная практика в свою очередь меняет если не содержание, то общую тональность снов, делает их более светлым, что ли… И тогда уже можно на новом уровне обратиться к сутре 1-36.

Наконец, одна из самых интересных рекомендаций звучит так: следуй велениям сердца (сутра 1-39). Перефразирую парадоксально: человек, не имеющий интересов в жизни кроме йоги, вряд ли достигнет в ней успеха. Человек же увлеченный и горящий чем-то в миру, без сомнения заслуживает качественного покоя.

Психотерапия (в разных своих формах) накопила за прошедшие сотни лет уйму подобных советов, хороших и полезных, каждый в свое время. Добавлю, что лихорадочно перебирать эти методы, во что бы то ни стало стремясь подойти к ЧВН, просто глупо. Возможно, лучше просто подождать более благоприятного момента. А когда он наступает, настроиться на практику одним методом (любимым ключом или триггером) и…

В следующих сутрах Патанджали, покончив с помехами указанными методами, переходит к тонкостям углубления ЧВН и качества покоя.

В заключение еще раз подчеркну: при чтении Сутр возникает мнение, что в сутрах 1-33 – 1-39 описаны практические методы йоги. Полагаю, что это не так, здесь указаны предварительные, в чем-то механические способы ухода от помех, настройки на занятие, способы простого смещения внимания – в направлении совсем непростой практики ЧВН.

О насущности покоя

Вряд ли Патанджали интересовали академические определения. Заявив, что Сутры – это «анушасана» (1-1), то есть практическое руководство, он сразу берет быка за рога. Знаменитая сутра 1-2 «йогаш-читта-вритти-ниродхаха» является скорее не определением йоги, а базовой установкой (биджей) всей практики, показывающей, что именно следует «делать» прежде всего остального.

Для успокоения сознания на время практики логично предполагать неподвижность тела. И в этом смысле люди, влюбленные в акробатику или толкующие о «движении энергий», скорее всего руководствуются какой-то другой биджей, например: «максимальная гибкость», «почувствовать что-то необычное», «поднять кундалини»... Поэтому по факту базовой установки (а не красивым словам) всегда легко понять, занимается та или иная группа йогой, или чем-то другим.

Вникая в сущность базовой установки, понимаешь, что йога – технологически весьма узкая область (с весьма широкими последствиями). И если возникает тенденция соединить йогу с другими аспектами и технологиями жизни (например, расхожий рекламный лозунг «йога – это жизнь»), можно всегда охолодить себя и других, вспомнив исходную биджу: «Йога – это непорождение колебаний сознания».

Смешивание столь специфичной и точно очерченной «деятельности» с другими видами жизненной активности как раз в частности и создает относительно йоги в головах ту путаницу и дурную бесконечность, о которой говорится в сутре 4-21. (С одной стороны, йога – это асаны, с другой стороны – это философия, с третьей стороны йога – это просто круто! Да, и правильное питание сюда же, а еще и регулярную чистку носа... Добавление к базовой установке (бидже) работы с телом (асаны), дыханием, восприятием и вниманием происходит для того, чтобы обеспечить условия для выполнения основной биджи, основного требования, создать условия для спонтанного притока пракрити (силы) (сутра 4-3). Как только новый или старый компонент обеспечения (подбираемый всегда индивидуально) делает невозможным поддержание режима ЧВН (читтавритти ниродхах), практика автоматически прекращается и становится чем-то другим.

Забавно, что набор асан и крий в чем-то является уловкой, временно потакающей наивным представлениям неофита. Уловкой и переходным мостиком, застревать на котором, впрочем, становится уделом многих...

Йога в противовес и в дополнение к жизненной активности представляет собой прежде всего регулярную жизненную пассивность в течение строго определенного отрезка времени (диктуемого состоянием системы психосоматики). Это временная максимально возможная изоляция от внешних воздействий, создающая условия для проявления процессов, остающихся незаметными для обыденного и суетного сознания.

Патанджали опять-таки сразу указывает на главный признак и эффект успешности практики: Тогда естественным образом проявляется Наблюдатель (перефраз сутры 1-3). Если (или пока) этого нет, происходит отождествление с привычной деятельностью сознания-ума. Отождествление чего?

Нетривиальный вопрос: наше обычно ощущаемое (и любимое) Я и Наблюдатель – одно и то же (в разных режимах) или разные сущности (типа личность и душа)? В принципе это вопрос описания, а на деле всегда есть что-то одно: либо Я, либо Наблюдатель. Можно представить Наблюдателя как широкое поле (или классную доску, если угодно), а Я – как точку, как базовую контрактуру (точку сжатия и напряжения) ткани сознания. Поле может сжаться в точку, а может (в условиях расслабленности тела и сознания) вновь расправиться.

Вот еще простейшие аргументы и аналогии за единство Я и Наблюдателя: человек напряженный и человек расслабленный – все же один и тот же человек. Или по-другому: человек, ведущий машину по непростой трассе, слившийся с ней воедино, и тот же человек, вышедший из машины в чисто поле, опять-таки один и тот же. В связи с последним примером взглянем на сутру 2-4: когда сила видения заслоняет собой Зрящего, возникает эгоизм (асмита). (Здесь вместо слова Наблюдатель использовано слово Зрящий, созвучное санскритскому термину Драштар = Наблюдатель.)

Предыдущий абзац поясняет суть отождествления, создающего из непривычного нам Наблюдателя вполне привычное Я.

Вернемся к термину «ниродхаха», или «ниродха» (это все равно). Я предпочитаю перевод «непорождение», хотя в словаре вы его не найдете. Там есть прекращение, подавление, ограничение (кстати, тоже вариант, но хуже). Но практика выглядит не как борьба с мыслями (которая уже давно доказана как бесполезная (не думать о белой обезьяне)), не как ковровая бомбардировка содержимого сознания, а именно как непорождение новых содержаний, неподдержание логических цепочек и привычных реакций и ассоциаций. Поэтому – (пусть несколько неуклюжее слово) непорождение. Можно добавить сюда термин «ментальное расслабление», хотя поначалу он совсем ни о чем нам не говорит.

Вы начинаете практику с тем содержанием сознания (мысли, чувства), которое имеется на данный момент. И «всего лишь» не порождаете новые содержания. Тогда старые содержания постепенно (без вашей живой поддержки) угасают, а Я расширяется в Наблюдателя. Тогда вместо тела-сознания возникает разделение Пуруша-Пракрити, дух-материя (и прочие умные слова).

Поначалу тело и сознание жестко связаны далеко не дружескими отношениями, вместо коммуникации имеем диктат то одного, то другого. Общая контрактура тела и сознания настолько велика, что вышеописанные тонкости при всей их простоте совершенно недоступны начинающему. Приходится регулярно и дозировано (!) отлеживаться во время практики (фактически отсыпаться, чтобы остановить привычный «бег по жизни»), учиться подолгу держать внимание в теле. Пройдя через тамасическую (ленивую) стадию (своего рода чистилище), сознание и тело становятся готовыми к встрече с Наблюдателем. Вас «отпускает», и на время практики нарабатывается свое рабочее состояние, не похожее ни на какое другое в обычной жизни. На время забываются проблемы, болячки, собственное ФИО, возраст, пол и должность...

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 162; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

Мы поможем в написании ваших работ!