Как понимает талант обыденное сознание

Nbsp; ББК 88 К4 Серия «Для пап и мам» основана в 1995 году Художник-оформитель А. Дегтя рук озозоооооо - то

Без объявл.

ISBN 5-7150-0379-2

©В.В. Клименко, 1996

©А. Деггярук, художественное

оформление, 1996 ©Издательство «Фолио», марка серии,

1996

ВСТУПЛЕНИЕ

Что есть талант?

Привилегия немногих или возможное свойство всех?

Если это так, как он возникает?

Каковы его природа и составляющие?

И, наконец, почему он исчерпывается, сходит на нет?

Нам еще далеко не все известно о таланте. Но мы уже научились выискивать и ставить необхо­димые вопросы постигать неизвестное. И в этой книге мы попытались раскрыть некоторые методы определения таланта. Причем внимание акцентиро­вано не на описании уже известного и того, о чем предстоит узнать, а на способах, применяемых при этом. Попытаемся же вместе отыскать тропки, ве­дущие к пониманию природы, состава и механизма таланта.

Сложность проблемы состоит в том, что сам та­лант может прекрасно жить, не имея ни малейшего представления о своем собственном механизме, жить в свое удовольствие. Если в детстве, отроче­стве, юности он нормально развивался и постоянно поддерживался не тем, что знал: «Я талант!», а тем, что сама по себе творческая работа всегда воз­награждается его дальнейшим развитием. Природным развитием, таким же, как инструмент, способ­ный самозатачиваться в процессе работы;развити­ем, делающим механизм таланта лучше, и совершен­нее, а рабочий инструмент - более острым.

А тот, кто понимает механизм таланта (чужого или собственного), не только имеет представление о его основных функциях (составе, свойствах, стро­ении), но и умело им пользуется. Мы можем ровно столько, сколько знаем:чем больше знаем себя, тем лучше делаем свое дело, а значит, и чувствуем себя более счастливыми.

Вот почему важно иметь четкое представление о таланте, знать формулу его механизма. Сложно? Но мы с вами, уважаемый учитель, отдаем себе в этом отчет и потому не настаиваем на исчерпывающих формулировках. Тем не менее считаем, что целост­ность человека талантливого - человека, действу­ющего самостоятельно, достаточно полно можно описать такими понятиями: мышление, чувства, во­ображение, психомоторика, энергопотенциал.

У действующего человека ни один из этих ме­ханизмов не существует сам по себе. Его мышление помогает отвечать на вопросыосознавать неиз­вестное; чувства канал связи,по которому по­ступает информация и энергия от предметов вне нас, и прибор оценки(положительной или отрица­тельной) их качеств; воображение создание из материала неизвестного новых образов,заполняю­щих «белые пятна» в мозаичной картине отражен­ного; энергия пребывает в постоянном движении: она организуетсяпсихомоторикой и отмеряетсядля каждого действия чувствами:моральными, по­знавательными и эстетическими.

В состоянии гармонии эти механизмы работают сообща, дополняя и усиливая друг друга в едином порыве. Отсюда вытекает:

• талантливый человек способен оригиналь­но решать всем известные задачи и этим выражать свою сущность;

• гений сам находит проблемы,и все - в том числе и самые сложные -решаетнавсегда.

Мы полагаем, что талантлив каждый человек, обладающий неущербнымгенотипом - программой развития организма, - если он сам себя не разру­шил вредными факторами (алкоголизм, наркома­ния, токсикомания и т.д.).

Возникает вопрос: почему же вокруг нас так мало талантливых людей? Да потому, что большин­ство не осознает себя талантами. Учеба и жизнь не пробудили и них механизма таланта.Обстоя­тельства складывались так, что они жили и рабо­тали вполсилы, к четверть силы, а то и в один про­цент своей действительной силы.

Через всю книгу пройдет мысль о неэлитарности таланта. Каждый человек имеет шанс, но необхо­димо найти в себе мужество, чтобы сломать пред­убеждение. Надо осознать себя талантом и дейст­вовать, как ;>то приличествует таланту.

В книге описываются оригинальные действия-ис­пытаниядееспособности механизма таланта, техно­логия его применения и оценки, а также даются представления о составе, строении и особенностяхэтой необыкновенноймашины, которую каждыйносит в себе. По результатам испытаний можно опре­делить меру собственноготаланта. А именно:

• узнать себя -—.выяснить количественный потенциал таланта;

• получить объективное представление о своих действительных возможностях, резе­рвах дистанции до оптимального состояния своего таланта;

• даже определить характер своих склонно­стей — превалирующий механизм в составе таланта.

Книга рассчитана на то, чтобы при желании каждый мог сам принять участие в исследовании, по крайней мере, самого себя. Это исследование может показаться чрезвычайно простым: многие по­ложения окажутся узнаваемыми (это не значит, что вы их знали—просто вы были готовы их самостоятельно высказать). Если создастся впечатление, что достаточно было самому пожелать — и увидел бы, достаточно было бы самому сделать — и сделал бы, то это - признаки уже работающего таланта.

Этот вариант концепции таланта мы подготови­ли, следуя принципу о сложном говорить просто. Текст свободен от ссылок, математических и дру­гих расчетов и схем, усложняющих понимание.

Того, кто нашел себя, — сложился и уверен в собственном признании, — ждет интересное чтение; для тех, кто пока еще себя ищет, книга будет пу­теводной нитью к* самопознанию. Испытывая себя, вы ничем не рискуете (это не проверка умственных способностей!), ведь автор не претендует более, чем на подсказку, совет, пожелание.

КОНЦЕПЦИЯ ТАЛАНТА

ЧЕЛОВЕК И НООСФЕРА

Талант понятие античного типа культуры. Творение древних греков. Буквально талант—весо­вая и денежно-весовая единица. Ценность человека, которая была его действительной мерой.

Понятие о таланте было тогда тесно связано с представлением о гении и демоне. Сначала Гений-дух покровитель, учитель и пророк. Его сын Тагий научил этрусков предсказывать будущее, помог овладеть этим искусством. Позже, Гений — добрый или злой дух вообще. Демон - - тоже дух, который владеет сверхчеловеческойсилой и может влиять на жизнь и судьбу людей. Поэтому, соглас­но преданиям, следует воспринимать их советы как мудрое и доброе внушение сверху.

Гений и Демон по боги, а нечто сроднее между бессмертным божеством и смертным человеком. В Древнем Риме с демонами отождествляли гениев: каждый имел своего демона, который им управлял. В христианской .религии демонами называли чер­тей, бесов, дьяволов.

Вот в этом потоке массового, будничного и тео­ретическогосознания мы и живем. Каждого из нас эти формы общественногоСознания укладывают в свое - прокрустово ложе,ходячие стереотипы,- пы­таясь обрубать лишнее. Вкладывают с Детства и на каждом шагу напоминают (естествено подсозна­тельно) что такое талант и чем все закончится, если он будет хорошо работать.

Что такое человек?

Когда-то один древний мудрец сказал: нет для человека более интересного объекта, чем другой че­ловек. Он не ошибся. Мы можем утверждать глав­ное, что в основе развития общества лежит развитие человека. Однако реализация этой истины часто связана с парадоксом: более интересными почему-то бывают люди, которые находятся далеко от нас в пространстве времени. Однако, этот парадокс стано­вится менее заметным в меру того, как мы увлека­емся делами. Нам следует действовать— и дейст­вовать продуктивно: тогда нам хочется узнать себя,свои возможности, свои достижения и осознать свои проблемы в связи со своим окружением. Тогда мы становимся самыми интересными для самих себя. Желаем узнать, на что мы способны,узнать о своем таланте.

Человеку свойственно стремление к интересному и важному.А что лучше и полезнее? Интересное— другой человек. А более весомое и ценное для каж­дого человека - от мала до велика — знание самого себя. Всем себя следует знать, чтобы еже­дневно этими знаниями пользоваться безошибочно. Если это будет удаваться— действовать и всегда быть счастливым человеком.

Что самое важное для человека отметили древ­негреческие мудрецы? Окончательный вывод их долгих размышлений — «Познай самого себя». Эту формулу увековечили на храме Аполлона в Дельфах. Формулу для всех народов и всех времен. Для каждого человека, без исключения. Но, к сожале­нию, не дали, как теперь говорят, практических ре­комендаций как это делать.Возможно, и тут за­ложен смысл: каждое последующее поколение должно внести что-то свое в процесс самопознания. Они не были консерваторами.

Как эту формулу понимать?

Перед тем, как приступить к работе, следует пре­даться самопознанию - оценить свои возможности и недостатки. Потому что человек прежде всего должен знать себя. Если я знаю, что есть я сам, значит, я знаю и то, кем я должен стать. А чтобы стать собой, следует научиться управлять собой.

11ознавая себя, мы познаем окружающий мир: при­роду, ноосферу, логос.

Итак, перед каждым человеком стоит, как обре­кали нас мудрецы, задача познавать себя, которую мы должны решать всю жизнь. Следует подчерк­нуть, что познание самого себя¹ — это задача, ко­торую невозможно доверить никому другому. Это работа, которую каждыйдолжен делать самостоя­тельно.Эту задачу никто не может списать у то­варища, услышать как готовую подсказку или, на­конец, вычитать в книжках.

Познавая себя, человек «находит» себя, чтобы восполнить собой определенный участок социаль­ного производства, ноосферы, воплотить собствен­ный творческий труд в плоды культуры, оставить свой след на земле.

Так сложилось, что свои возможности на первых порах человек открывает неосознанно, в детстве - помогают этому родители, а в школе этому учителя не учат. Чтобы осознать возможности свои нам не­обходима культура самопознания.Помочь учиться ею пользоваться -— одна из доминирующих задач книжки.

Но, чтобы научиться культуре самопознания, следует охватить мыслью, что такое человек вооб­ще, создать представление, о его сущностных силах.

Предупреждаю: мы с вами, уважаемый читатель, не будем касаться многих гипотез происхождения человека, в частности того, что человек — косми­ческое существо, завезен на Землю с других планет, происходит от обезьяны, человек отдельное на­правление развития живых существ и тому по­добное.

Эти и остальные вопросы интересны, достойны внимания; а особенно пытливым, советуем обра­титься к многочисленным, книгам этого жанра. Не­смотря на то, что на их материале и содержании долгое время строились наше с вами мировоззрение, миропонимание и формы сознания, все же, они не выходят за границы правдоподобных гипотез.

Куда важнее, понять человека, осознать свои сущностные силы ради того, чтобы умело ими пользоваться. Отметить в себе и для себя свои воз­можности— сугубо человеческие потенции, какие обеспечивает нам человеческий способ жизнедеятельности. То есть проникнуть в смыслсебя, в то, что Я сам по себе, в отличие от всего остального жи­вого братьев наших меньших — ив отличие от изменчивых свойств и состояний души и тела, ко­торые возникают под воздействием тех или иных условий жизни.

Следует особенно помнить, что мы зависимы от нашей сущности, которая есть мерадля порожде­ния всех вещей и регулирует их движение.

Но природа наша надежно охраняет свои тайны. А то, что мы можем наблюдать во внешних прояв­лениях человека, - - действиях, поведении, его дея­тельности — лишь видимость,лишь эхо наших сущностных сил, а не они сами в чистом виде. По­тому что процессы, которые вызываются нами к жизни, предметы и вещи нами сработанные, есть отражение, содержание этих сил: они следы нашей души,которые остались в созданном нами предмете и существуют в скрытом от нас виде.

Итак, человек действиями раскрываетсебя, свою сущность в том, что он создал, в изменениях вне себя и в себе, которые он собственноручно внес.

К сожалению, ключ к способу расшифровки качественной и количественной мер развития сущ­ностных человека действующего- его талант, ко­торый он раскрывает действиями,еще очень и очень мало изучен.

Главное же для нас то, что нас окружает система символов опыт человечества, свернутыйв огром­ные сгустки информации, доступные пониманию каждого человека.

Но, чтобы правильно расшифровать систему сим­волов о таланте, нам следует о них самих еще нечтознать.

Безысходное положение? Нет! Безнадежное. Из него можно выйти, хотя тяжело найти абсолютно точный выход. Как его найти? Провести исследова­ние, пользуясь лишь знаниями, которыми вы, ува­жаемый читатель, овладели к этому времени.

Согласны?..

Итак, проведите такой умственный эксперимент.Сравните, чем отличаются братья наши меньшие — животные от человека. Дайте ответ на этот совсем не риторический вопрос.

Разумеется, вы найдете большое количество общих свойств, если мы вместе с вами применим метод научногоисследования сравнения.Он предполагает сопоставление одних примет с други­ми для установления их общности и расхождений. Вы найдете, что человек и животное имеют свой­ства, которые можно сопоставить и выявить как об­щность. А те, что будут отсутствовать в животном мире, будут сущностными силами человека механизмом его таланта.

Подчеркнем: механизмом каждого практически здорового человека. Найдете и то, в чем животные намного превосходят человека: в тонкости воспри­ятия, памяти, мощности и быстроте движений и т. п.

Как следствие этой работы вами будет создан ка­талог систематизированный список превосходств одних над другими.

Чтобы помочь вам в объяснении результатов на­шего исследования, подскажем: сами результаты нужно систематизировать.

Так, систему связей человека с окружающим миром, в отличие от животных, можно изобразить такой схемой, которая даст нам первую точку опоры в понимании таланта:

                                                           Ноосфера

׀

                                        человек — ДУША -- логос

׀

природа

 

Итак, отношения взаимной зависимости, обуслов­ленной общности у животных и человека раз­нородные. Человек своими связями с окружающим выходит далеко за пределы системы «человек природа». Животные же существуют лишь как часть живой природы и целиком зависятот дейст­вия законов природы. Человек же законами приро­ды пользуется.И не только ими, но и законами ноосферы сферы Земли, созданной человеческим умом.

Что же мы имеем? Понятно, общее определениесущностных сил человека. А определенность эта является продуктом обобщения одной силы чело­века таланта, одной из многих, среди тех, что возникли в процессе развития науки. Но это опре­деление рабочее: появятся новые потребности более глубокого понимания человека и с ними возникнет новая ступень неопределенности.

Но для нашей цели достаточно и названных по­нятий, которыми отображается механизм таланта человека.

Пойдем дальше и продолжим процедуру опреде­ления содержания системы понятий, описывающих связи человека с окружающим миром.

Душа (псюхе) - средоточение чувствительности че­ловека. Каждая клеточка человеческого тела чув­ствует внешние влияния, и каждая его клеточка движется. Мы воспринимаем бесчисленное множе­ство одновременных сигналов извне реагируем на них не только движениями тела психомоторно, но и изменениями нашего внутреннего состо­яния. Беспрерывными изменениями. Тут никого не следует убеждать, что в нашем теле существует душа; она есть, потому что мы так устроены, по­тому, что мы люди.

У животных тоже есть душа. Но душа душе рознь. В зависимости от уровня развития жизни душа бывает с такими функциями:

•Растительная     предназначенная для вос­приятия и утилизации энергии, исполнения родовой программы, борьбы за территорию;

•Животнаядуша фиксирует нарушениягармонии живой природы, оценивает вели-

чину нарушений и регулируеттак, чтобы гармония жизни приобретала форму естест­венного состояния;

• человеческая душа - - поэтическая(по Арис­тотелю) - творческаячасть человека. Естественное предназначение в человеке расти­тельной души быть и существовать,превращать неживоев живое;животной  жить с комфортом и сохранятьгармонию свою и природы; человечес­кой души  творить посредством своих сущност­ных сил- таланта - и превращать живоев ду­ховное

В человеке все три души слиты в целостность: животная, растительная, поэтическая это три ас­пекта жизни . А для нас с вами три предмета исследования таланта.

Но несмотря на их единство все же в силу об­стоятельств человек может быть в состоянии, когда эта целостность разрушается, пользоватьсяуслугами лишь отдельных её частей. То есть, может жить на каждом отдельном или одновременно на всех этих уровнях функционирования своей души.

В жизни на уровне растительной души человек – это большая клетка природы. Человек существует (исполняя предназначение быть)как живое существо. На уровне животной души человек живет в природе - как со часть и существо(согласно ее законам), сохраняя гармонию природы.

В каждом из нас заложено зерно человеческой поэтической души. Для развития поэтической души принципиальных пределов не существует. Человек душой открыт логосу и ноосфере и потому может поднять, взять и унести от них для пользо­вания того и столько, чего и насколько хватит сил души и тела.

Логос это не сама природа, а система ее за­конов. Законов, соответственно которым природа живет и развивается. Законов, не имеющих ни на­чала, ни конца; законов, которые одинаково успеш­но работают и в целом, и в какой угодно части природы.

Мы сталкиваемся с информацией логоса на ми­зерно малом пространстве и времени. Каждое при­косновение, если мы его разумно фиксируем сло­вом, означает для нас то, что мы постоянно возрастаем информационно и обеспечиваемся энер­гией. Но без обозначения словом голос логоса для нас не имеет ни формы, ни смысла; хотя мы по­стоянно находимся в сфере влияний логоса. Может быть такое, что мы и слышимего сигналы, но не понимаемтого, что они нам сообщают.

Чтобы состоялся контакт, следует проявить уси­лие. Громадное усилие, которое способно объеди­нить две сущности - нашуи логоса.И тогда в момент соединения возникает свет, темнота на какое-то мгновение рассеивается, и человек фикси­рует то, что успел увидеть в открытом для себя мире неизвестного: сделать открытие для себя.

А чтобы открытие стало достоянием для осталь­ных как вы уже знаете, его следует закрепить словом, или как теперь принято говорить - - создать знаковую систему.

Нам еще далеко не все известно о человеческом таланте. Но мы уже научились выискивать и ста­вить вопросы - - осознавать неизвестное в известном, а иногда и банальном.

Поэтому приглашаю продолжить совместное ис­следование и поиск тропинок, ведущих к понима­нию природы, состава механизма таланта. А, по­скольку любое путешествие начинается с первого шага, значит, нам его надо сделать выполнить умственный эксперимент.

Как понимает талант обыденное сознание

Спросите у первого попавшегося человека: «Что такое талант?» Обратитесь к вашим знакомым, зна­комым ваших знакомых с этим вопросом. Не. за­будьте предложить этот вопрос и работникам обра­зовательной системы. Не оставьте в стороне и ученых: рискните и у них кое-что узнать. Будет для вас интересным общение с людьми старшего поколения, с теми, кто помнит те далекие времена, когда каждый боролся за качество собственной об­разованности.

Наконец, задавайте этот вопрос ученикам, чтобы выяснить их отношение к этой проблеме.

То есть, продолжайте научное исследование. И чем больше вы наберете ответов, тем более по­строй и более строгой станет перед вами картина таланта. Но не бойтесь пестроты. Сколько бы мы не измельчали мыслями созданную картину таланта, она все равно останется мозаичной. Мозаичной картиной, сотканной из мыслей, чувств и продуктов воображения, в смеси с «белыми пятнами», и у каж­дого человека она будет наполнена вероятностными сюжетами либо орнаментами.

А наша с вами задача: составить более-менее гар­моничную композицию, годную для использования: чтобы она работала на развитие таланта. Прибли­зиться к пониманию механизма таланта с помощью определения его понятия; и понять, каким он су­ществует в действительности: чем живет и как дей­ствует.

Чтобы помочь вам разобраться в той картине, ко­торую вы построите из ответов, приведу результа­ты подобного исследования, когда-то проведенного для этих же целей.

Была распространена анкета. Больше тысячи экземпляров. Вопросов было немного на одну страничку ученической тетради, чтобы не утом­лять и, естественно, не получить ответной негативной реакции человека — до отторжения. Среди вопросов были и забавные (юмор — источник позитивных чувств - условие успеха), но ни одного тяжелого: кто потерпит насилие над собой... Все это было, скажем откровенно, маскировкой главного: нас ин­тересовал ответ только на один вопрос — «Что такое талант?» И теперь есть случай всех сердечно поблагодарить - ответили почти все.

Классифицировать ответы было несложно. В за­висимости от количества ответов, сквозной мыслью или суждением были такие высказывания:

• Талант — от Бога.

• Талант — от учителя.

• Талант — работа, работа, и снова работа.

Итак, выходит, что талант — это такой механизм, который существует или наперед кем-то дается, как благо, отдельным людям. Либо талант соору­жается с помощью учителя, им же развивается, со­вершенствуется. И, наконец, талант следствие, продукт работы, работы — возникает после (!) ис­полнения определенного объема переработанногоматериала.

Что же из этого вытекает?

Словно что-то и найдено, а вследствие? Возвра­тились к тому, с чего начали? С требования более точного подробного ответа на вопрос: «Что такое та­лант?» Что делать дальше?

Можно всю жизнь простоять лицом к проблеме таланта - и не решить ее. Но чтобы дело сдвину­лось, как говорил мудрый грек Архимед, следует за что-то зацепиться, найти точку опоры. Следует прежде всего проблему увидеть.

То, чего мы сегодня не в силах понять нас пугает: а раз так, то мы, защищая себя, поворачи­ваемся спиной к проблеме-- только и всего. Но, если уж очень страшно, то как и в былые времена прибегаем к особому «научному» приему зама­зываем проблему, делаем вид, что ее просто не су­ществует. Так было и с талантом.

Видя проблему, уже зная куда идти, над чем ра­ботать, вот о чем следует думать: чтобы Бог глазам подарил силу, дал видеть то, чего не видели другие. Ведь, талант - это зрячий в стране глухих и сле­пых; он видит в обычном - невероятное. И удив­ляется: почему этого не видят и не слышат остальные... Сложность этой проблемы в том, что сам талант может жить и без хорошо разработанного понятия о своем особом механизме, и жить с удовольствием. А тот, кто имеет понятие о таланте. (чужом или собственном), тот не только имеет представление о его основных функциях (состав, свойства, строение), но и может им умело пользоваться: ведь мы можем ровно столько, сколько знаем; больше себя знаем, лучше свое дело делаем. Значит, счасливее себя чувствуем.

Если проанализировать все три суждения о про­исхождении таланта, станет ясно, что это три ра­курса одного и того же явления. Ведь, в ответах каждый раз фиксировался лишь продукт опреде­ленного процесса работа таланта.

К тому же целостность любого человека необъ­ятна. И мы с вами даем в этом себе отчет и потому не настаиваем на исчерпывающих формулах талан­та. Тем не менее, мы полагаем, что целостность че­ловека талантливого —• человека действующего самостоятельно довольно полно можно описать этими понятиями.

В живом человеке, а тем более в человеке дей­ствующем, то, что дается от Бога (читай: от При­роды - если так желательнее), учителя и от рабо­ты, не существует отдельно. Естественное в человеке находится в постоянном движении; оно в определенной мере организуется активностью труда и отмеряется учителем.

Все плоды от воздействия этих факторов в уче­нике живут, дышат, пребывают в постоянном дви­жении; они постоянно дополняются одно другим, а если надо - компенсируются. При сознательном и умном отношении к естественным, учительским и наработанным учеником достижениям, они креативная, развивающая сила.

Итак, опираясь на реальное смыслы буднич­ного сознания, которые доминируют в человеческих представлениях о таланте, попробуем эту проблему увидеть,чтобы знать, куда идти и над чем рабо­татьи нам с вами и ученику.

Все в человеке - от Бога?!

Значит, талант от Бога.

Как это понимать? Как пользоваться этим ут­верждением, чтобы талантливого человека распо­знавать среди многих? И главное, как определять уровень его развития, а еще лучше - непосредст­венно измерять в каждом ученике?

Чтобы разобраться в утверждении «Талант от Бога», обратимся к первоисточнику к Старому Завету. И на свой страх и риск попытаемся согла­совать то, что существует в будничном сознании со Святым Писанием. Надеюсь, что это будет полезно для психологов - душесловов - и тех, кто инте­ресуется не только лишь богословием.

Остановимся на двух событиях, необходимых для нашего исследования: изгнание Адама и Евы из Эдема; строительство Вавилонской башни.

Запретный плод

Как вы помните, Бог создал мир по своему об­разу и подобию. На пятый день созидания Бог утратил интерес к своей работе устал, но дал ей высокую оценку: мир был хорош. Преодолевая ус­талость, Бог тоже по своему образу и подобию со­здает Адама, чтобы мир стал целостным. Разумеет­ся, Адам — частьприроды.

А ради чего Бог создал Адама? Понятно: чтобы Адам продолжал начатое Богом дело (каждый в своих детях видит продолжение себя и желает по­ручить им свое дело, которое они доведут до завер­шения) - творение мира.

Третье действие, которое сделал Бог (первое создал мир, второе Адама), в свое творение вдохнул Душу.

Но Логоса - инструмента, которым Сам творил мир, —--не дал. Почему?.. То, что мы пишем Логос, а не Слово, требует отдельного выяснения. Мы это сделаем в другом месте.

... И Адам стал человеком.

Это тоже понятно: без души Адам был бы год­ным исполнять только простые задания,какие воз­лагал бы на него Бог; Адам так и оставался бы частью природы. Но такое положение, разумеется, не устраивало Бога-творца. Потому что Адам был задуманв качестве инструмента природы. И не простого, а универсального •— для творения нового: по своему образу и подобию. , Но, как это ни странно, для этой цели он полу­чил лишь душу. Душу, чтобы: понимать природу, сохранять ее гармонию, помогать природе, создавать то, чего в ней еще не существует.

Можно сказать и так: Бог наделил Адама меха­низмом самопознания— живым зеркалом душой.Для чего? Чтобы Адам был приспособлен познавать(это послепотопные люди будут созда­ватьискуственный) окружающий мир, а в себе -вырабатывать его картину. Действовать, применяя целесообразные способы для целенаправленного ис­пользования своих способностей.

Но Логоса не дал. Наверно этим возложил на его плечи задачу: пусть, дескать, создаст свойЛогос - самостоятельно. Так возможно, Бог себе думал. А на деле приказал: чтобы жил в природе и в со­гласии с законами природы.

Бог создал Эдем - - рай для жизни. Жизни с пол­ным комфортом. Потом создает Еву. Живи и на­слаждайся...

И вот, мирная, безоблачно-счастливая и беззабот­ная жизнь Адама и Евы кончилась: Бог прогнал их из Эдема. За «грехопадение». Адам ослушался Бога и нарушил свою внутридушевную сферу попробовал «запретный плод»- и за это оказался на грешной земле.

Он не просто изгнан, а с установкой: будешь работать в поте лица своего, а Ева будет рождать детей своих в муках.

История изгнания из Эдема интересна тремя про­блемами:

• ради чего следовало создавать ситуацию запретного плода?

•почемуослушался Адам Господа-Бога?

•почемуза такой малый проступок полу­чил такое суровое наказание?

Об этом знает сам Бог. И никто не считает себя умнее Бога-творца. Мы с вами можем лишь дога­дываться о действительных мотивах и целях того, что случилось.

И все-таки, на свой страх и риск, воспользуемся логикой событий и попытаемся понять, что имел в виду Господь-Бог, когда таким способом распра­вился с Адамом.

Проследим ход событий. Они, как вы хорошо знаете, разворачивались таким образом. Создавая мир, Бог решал задачи—извлекал из небытия то, чего еще никогда не существовало вокруг. Создавал и давал себе оценку - - хорошая работа. Итак, каж­дая решенная задача соответствовала той цели, ко­торую он замысливал... Всё было созвучным, имело общую меру.

Чтобы тут не было недоразумений в вопросе что такое «задача», на некоторое время остановимся. Остановка необходима для того, чтобы глубже по­нять сущность испытаний (тестирования), которые совершил Бог над Адамом, а потом и над всем че­ловечеством.

Что мы имеем в виду, когда используем понятие «задача»? Какой смысл вкладываем, когда приме­няем его в психологии?

Мы живем в определенной обстановке, попадаем в сложные и экстремальные ситуации, с нами про­исходят неожиданные события, поджидают случай­ности; у нас существуют определенные отношения с делом, которое мы выполняем, с чем-то мы вза­имодействуем и т. п. Жизнь наша течет не гладко и не без трудностей.

Среди всей этой массы одни - действительные задачи, которые сами (!) требуют, чтобы мы их ре­шали; остальные — субъективные, они создают для нас прокрустово ложе, в которое искусственно и силой стараются вогнать нашу жизнь, поведение и деятельность.

Вот почему задачи элементы нашей жизни л деятельности, которые всегда связаны для нас с пре­одолением.

Мотив преодоления может идти: от внутренних побуждений, тогда это наши желания-мысли, которые непосредственно превращаются в действие; и наоборот инициатива идет к нам извне, вопреки нашему желанию, тогда это - - принуждение,кото­рое связывает нас с исполнением чуждой воли, по­давляя собственную.

В первом случае трудность одна преодоление,а во втором - две: усилия, чтобы принятьчуждую волю,потом, исполнятьее как свою собственную.

В какой угодно задаче должно содержаться не­известное.Если его вовсе нет: все - известное, зна­чит и нечего искать, нечего делать мышлению, чув­ствам и воображению, тем более психомоторике. Значит, мы должны попасть на некоторую граньмежду известным и неизвестным.

Дальше. В каждой задаче должно быть извест­ное,усвоенное нами, или условия, заданные нам вперед. Если ничего не дано, ничто не обусловлено, значит, нет никакой возможности что-то усвоить или чем-то овладеть. И тут неважно чем овладевать: предметом или явлением, самим собою или знако­выми системами, лишь бы были в процессе реали­зации своей цели.

Без наличия чего-то известного в задаче, мы были бы бессильны узнать желаемое даже в том случае, если б оно оказалось прямо перед нашими глазами.

В каждой задаче должна содержаться обязатель­ная часть того, что известно - условие.Оно конкретизирует зависимость и связь между неизвестным и тем, что дано ситуацией или обстановкой.

В содержании условия, как в глыбе мрамора, существуют все необходимые определения(словесные или материальные) желательного продукта — его образ; у скульптора мраморная богиня, у кон­структора - машина; у поэта - поэма...Достаточно изъять из сырья лишнее и желательное — об­раз - - становится действительным, существующим реально.

Значит, условием является то, без чего человек сам собой, без деятельности не может преобразовать свое желание-мысль в новую действительность: в частности, неизвестное в известное, незнание в зна­ние, образ предмета в конкретный предмет.

Условие - - материал, из которого предметы про­изводятся. Понятно и то, что активным фактором, который своими действиями — умственными или психомоторными - - превращает условие в продукт деятельности, выступает человек.

Условие - - существенный элемент задачи. Усло­вие это то, что дано, что мы имеем под руками перед началом работы. Условием мы связываем в це­лостность - цель и задачу.

Процесс решения задачи не что иное как превра­щение: образа ситуации воображаемыми действия­ми в образ желательного будущего; воплощение цели умственными или психомоторными действия­ми в материальный продукт (неизвестного в извест­ное, незнаемого в знание...)

Решенная задача содержит в себе триаду: усло­вие предмет деятельность.И все это в свер­нутом виде - в форме и сущности предмета, кото­рый мы сделали.

Что же может заметить посторонний наблюда­тель человек в процессе деятельности?

Процесс создания предмета и внешние проявле­ния работы, которая ведет к возникновению его формы и сущности. Частично условие, а вся ги­гантская внутренняя работа души остается тайной даже для самого действующего человека.

... Адам слепок с Бога. Единство условия и деятельности, которые были Богом доведены до некоторого уровня единства. Но для оценки этого уровня ему следовало было дать цену своему тво­рению. Каким был Адам, сам Бог того не знал.

Возможно, как и у маленького ребенка, у него не было самостоятельности, действовал он лишь по указкам Отца-Бога, не умел оказывать сопротив­ления внешним влияниям и т. п. Исходя из этих условий, у Бога возникла мысль испытать (тестировать, как теперь принято говорить и писать) Адама и посмотреть, на что способно это живое су­щество. А уже после подводить итоги работы, исполненной Адамом, принимать решение об оценке.

Это с одной стороны, а другой - самое важное произвести для себя, отметить качество своей рабо­ты. В Адаме, как в зеркале, увидеть себя в нату­ральную величину узнать свои силы.

Чтобы увидеть себя, следует создать определен­ную ситуацию, которая бы проявила вовне внут­реннюю сущность Адама. А это возможно тогда, когда он будет решать задачу и создавать в себе какое-то новое свойство способность,а во вне изменение в окружающей среде, которое может быть заметным для всех...

Как это испытание было проведено, вы давно уже знаете. Бог придумал Адаму ситуацию-задачу, в которой дал: заданиеусловие; в нем назвал задачу- неизвестное; запретилее решать, так как этот процесс для Адама грех.

На деле, интересная и необычная ситуация: в Эдеме можно делать все, к чему только прикоснет­ся мысль. Беспредельная свобода? Но следом за нею ограничения запрещения:вот с этого дерева плоды не пробовать. Где же в этом задании задача? Бог назвал её сам -

вкусплодов с древа познания добра и зла. А этот вкус, разумеется, Адаму был неизвестен.

Итак, зная, что вне его существует нечто неиз­вестное — какой-то вкус — Адам утратил спокой­ствие — ощутил внутренний дискомфорт и начал страдать. Вот тебе и рай! - - От осознания состояния запретного плодаон утратил в себе равновесие.

Мысль о существовании неизвестного стала его доминантою. Если бы Адам не был действующим человеком - - с талантом, то он бы десятой дорогой походил то. что угрожает его жизни — смерть.

Запрещённое было для него писанным и неписанным законом.

Очевидно, Адам не долго терпел. А может спокойно, как только возникла мысль, сразу схватил яблоко. Узнав вкус запрещенного, решил задачу познал его. Собственными действиями решил задачу и стал другим, изменился - создал в самом себе новую способность.Какую способность? Способность превращатьнеизвестное в известное, либо решать задачи.

Значит, сдал экзамен?

То, что сделал Адам - попробовал запрещенный плод с древа познания добра и зла, можно класифицировать как действие неосмотрительного неразумного и к тому же игривого ребенка. Даже случайное действие? Проявление заядлости?

Умышленное действие, которое ребенок делал во­преки Богу?

Адам подсказаную Богом и запрещенную задачу решил успешно! Тогда возникает вопрос: а для чего был придуман такой тест?

Предназначение теста можно понять. Вот из чего будем исходить: каким бы великим ни был творец, его творения меньшеего; чтобы проверить себя, оценить свою работу, Бог, придумал такое хитро-мудрое испытание; требовал от Адама одновремен­но: однозначного поведения - послушания;указал задачу и умышленнозапретил ее решать; а, когда Адам испытал вкус познания, насладился плодом (познание всегда дело приятное свиде­тельствовал еще Платон - и предлагал всем этим заниматься) - выгнал...

Первое мнение наказал творение своих рук, того, в кого сам вложил душу. Свою душу. Всю, целиком!..

Теперь, уже со спокойной душой, рассудим: что произошло? Чта же действительно сделал Адам? Как оценить его поступок?

Рассмотрим лишь три возможных и потому ги­потетических варианта оценки событий. Первый Адам сделал грехопадение       действовал вопреки законам Бога; второй - - боролся за свою независи­мость, свободу, право на самостоятельность, преодо-

левая чувство покорностичужой программе своей жизни, чтобы быть самим собой; третий Адам проявил в себе естественный талант - - задачу, дан­ную Богом решил.

Последнее значит, он познал частичку Логоса -закон природы.

А кто из нас не стоит перед выбором действий и целей в своей жизни? Мы сталкиваемся с ситуа­циями, в которых много возможностей; сложность, в том, чтобы исключить все возможные действия и цели, - кроме одной - лучшей для нас.

Очевидно, перед Адамом стояла такая задача, ко­торую запрограммировал Бог. Адам эту, первую за­дачу задачу выборас успехом решил.

Итак, и Бог-творец получил возможность по­смотреть на себя со стороны - - и дать себе и своей р боте Адаму оценку.

И прогнал?

Нет! Не прогнал. Наоборот отпустил в боль­шой мир; на Адама можно было положиться, до­верять. Не выгнал дал свободу. Не для досуга и всяческих наслаждений, как вначале задумыва­лась его жизнь в Раю, а свободу действий и целей- самостоятельности. То есть, самостоятельно испол­нять такие действия:

• принимать решенияотносительно выбора целей и действий;

• целенаправленно и целесообразно действо­вать,создавая человеческую природу, как в наше время вспомнили ее действительное название-ноосферу;

•творитьнад собою и продуктами своих действий приводили суди действительную оценку-самоприговор.

Вот почему Адам и проявил себя этими дейст­виями действующим человеком.Человеком спо­собным решать задачи, создавать «вторую приро­ду», пользуясь, как Бог, Логосом.

Вавилонское дело

Так случилось, что и послепотопные люди пошли на противобожеские деяния. Что они начали де­лать, вы хорошо знаете:

• люди объединились, так как у них была одна душа и один язык на всех;

• выбрали пустынное место для жизни, а но жили п природе, как велел им Господь Бог;

• задумали строить город и башню с вер­шиной вплоть до небес. То есть начали за­ниматься искусственной, обманной, иначе говоря, противоестественной деятельностью.

Зачем было вторгаться Богу в эти человеческие дела?

И почему Бог применил к ним такую форму на­казания?

Первое наказание людей потоп на Земле. Тогда пришел конец каждому телу на Земле перед лицом Божиим, так как наполнилась она насилием от них. Так как видел Господь великое развраще­ние людей на Земле. И вся склонность мысли серд­ца, то есть - - души - на зло повседневное. Второго же потопа по договору Бога и Ноя, уже не должно быть. Следовало придумать новое испытание (тес­тирование) людей на способность к творчеству.

Бог спустился и посмотрел на город и башню, и сказал: «Не будет теперь ничего для людей невоз­можного, что они замыслят, то и делают». По мысли Бога их деятельность была:

• внеприродной и самоценной;

• деятельностью ради деятельности: «наде­лаем кирпича и хорошо его обпалим; кому необходима башня с вершиной вплоть до небес»;

• одержимой: они не отступятся теперь от того, что делают.

Бог, наверно, понял: раз человек способен с пол­ным самозабвеньем отдаваться внешней деятельнос­ти, значит в таком состоянии никакая внутренняя работа души невозможна.

Да и сама бесконечная такая деятельность, труд­ная и напряженная, приводит к обнищанию чело­века: что может хорошего произвести утомленный человек? Когда же разгорячение духовной жизни слабеет, человек стремится постоянно исполнять ра­боту, находя исключительно в ней смысл и цен­ность своей жизни. А служба Богу в таком случае занимает второстепенное место.

Ради чего люди пошли на такое дело?

Они, таким образом, искусственной деятельнос­тью создавали себе имя. Что это значит? Традици­онно Бог утверждал имена животных, которые они получали от человека. Для человека же получить собственное имя означало укоренитьсяна земле: на смысловом уровне - - в слове;заявить себя как лич­ность, действующую в составе человечества в сфере умаи знания,как теперь говорят, в ноо­сфере.

•

Так вот, главное желание строителей башни желание иметь имя. Имя собственное и несмертное. Тот же, кто не имеет имени, полагает себя изъятымиз уровня смысла   и главное • из составаче­ловечества: это человека страшно пугает, и он страдает.

И Богим смешалязыки, чтобы остановить этот процесс.

 

Он их наказал? Или спас от деятельности, кото­рая привела бы в какой-то лишь ему известный глухой угол, в никуда? На эти вопросы в Библии нет ответов.

Чтобы понять, что случилось, рассмотрим харак­тер действий людей и Богом предназначенное за их деяния наказание:

• Адаму дал задание, подсказал задачу и запретил ее решать: тот решил - - и был вы­дворен из Рая.

• Потомки Адама и Евы своевольно дейст­вовали, пришли к большому развращению, имели доминанту  душу только на зло повседневное - - и потому были уничтоже­ны Потопом, который произошел по воле Бога.

• Строителям Вавилонской башни Бог сме­шал языки и расселил их отдельными на­родами по всей Земле  наказание вроде бы и небольшое.

Пойдем дальше. Как вы думаете: когда у людей одна на всех душа и единый язык, то тяжело ли им объединиться? Гурьбой и отца легко бить. В общении и в групповой деятельности трудностей нет.

А если человек талантлив, то он на каждом шагу ощущает наличие задач;они вне человека, но они цепляют его за душу, создавая дискомфорт. И этотдискомфорт давит, терзает душудо тех пор, пока задача не будет решено. К тому же, человек может решать одну и ту же задачу сколь угодно долго, а возможно и всю жизнь: важно то, чтобы он видел, что дело движется, освоенная территория культуры увеличивается: и человеку больше ничего не надо. Он в таком психическом состоянии без­удержен.

Значит, вавилонские строители решили не одну, как Адам, задачу, а пять задач:

•объединилисьодной мыслью;

•нашли территорию;

•изобрели способискусственного изготов­лениястроительного материала:кирпича и цементирующей его смолы;

•действовали,превращая образ желаемого в материальные конструкции;

• точно осознали цель задачи:строить башню и город вокруг неё.

Как видим, созданная Богом в Адаме доминантана решение задач, на творчество, сработала через много поколений. Точнее: доминанта Бота: он. со­здавал Адама по своему образу и подобию.

Но у вавилонских строителей задачи были по­сложнее, нежели у Адама. Им никто не подсказы­вал задачи. Адаму же Бог дал задание, подсказал задачу и запретил ее решение; строители же

самостоятельно ощутили и нашли задачи вне себя; всем своим существом ощутили и другие задачи, и нашли их в себе, - - и довольно усердно их решали, приближаясь к своей цели.

Предположим: Вавилонское дело было вторым испытанием- тестированием людей на самостоятель­ность и способность творить. Такая возможность не исключается. А когда люди добросовестно его ис­полнили: стали не только действующими людьми,как их праотец Адам (он по подсказке чувствовал задачи), но и творческими людьми.Оправдали свое предназначение.

Внимательный читатель, руководствуясь логикой прежних событий, прийдет к выводу: смешение языков третье испытание /подои на дееспособ­ность, которое применил Господь Бог.

Результаты первых испытаний человека («запрет­ный плод» и «Вавилонское дело»), очевидно, по мысли Бога, были весьма легкими и недостаточно соответствовали требованиям при оценке качества его собственной работы. Ведь после создания мира Бог дал ему позитивную оценку: хорошая работа; а в других случаях сердился и наказывал людей.

Итак, продукты человеческих действий были за пределами позитивной оценки.

А возможно, что смешав языки, Бог способство­вал самозамыканию человека, возврату его к самому себе, чтобы он сконцентрировался на своей внутренней жизни, чтобы заставил свою душу тру­диться.

Так вот, одним своим действием смешением языков, Бог создал новую ситуацию: разъединил единую душу людей на части: каждый стал иметь личную душу; создал ситуацию непонимания одно­го человека другим; временно пресек искусствен­ную деятельности по созданию второй природы.

То есть, одним своим действием поставил разом три проблемы (препятствия, трудности), которые человечеству следует преодолеть сдать экзамен-тестирование на звание Человека-творца:

• Объединить языки и достичь взаимопони­мания в общении и деятельности;

• Объединить души людей в одну, прийти к тому, с чего люди начинали. Чтобы ре­шить первую проблему, следует создать еди­ный язык - - инструмент мышления, а мыш­ление - - один из механизмов души, который может стать объединяющим в создании Но­осферы  оболочки Земли, где происходит взаимодействие природы и человеческого ума. Тут тоже для человечества непочатый край работы...

• Создавать вторую, человеческую природу -искусственную, гармонизируя себя.

Вот эти проблемы, несмотря на непонимание и разделение душ, человечество решает и потому за­метно прогрессирует: хотя этот прогресс в какой-то мере уничтожает первородную природу, изменяет условия жизни людей, а последствия этого тяжело предусмотреть.

Но этими проблемами перед человечеством дело не завершилось.

Оракулы (греческие и римские) передали ответ Бога на вопрос верующих: что главнейшее для че­ловека, чтобы он был счастлив? Бог ответил: и по­ставил еще две проблемы:

• Познай себя самого.

• Преодолей себя самого.

Когда древние мудрецы каждому человеку гово­рили: «Познай себя самого!» они имели в виду учиться искусству: слушать себя, доверять себе, оценивать себя.

Что слушать?

Теперь мы можем сказать голос мудрости тела. Как это понимать? Мудрость тела есть голос природы, которая говорит с нами языком чувств. Если кому-то удобнее это называть интуи­цией пожалуйста.

' Это тот Логос, который «окликает» нас. А мы его воспринимаем? Оракулы и мудрецы имели в виду не нечто ока­менелое (себя), а процесс нечто внутри нас, ко­торое изменяется, развивается, беспрерывно движет­ся. Ведь мы ежесекундно изменяемся, как и Гераклитовская река, в которую невозможно дваж­ды войти. Мудрецы утверждали, что между нашей душой и телом, нами и природой существует зязор, а чаще всего пропасть. А в чем же процесс по­знания себя? В том, чтобы научиться эти зазоры сводить на нет: согласовывать гармонию души и тела с гармонией природы.

А как это делать, на что опираться?

Во-первых, доверять голосу мудрости тела (он подскажет, что здесь не так, а где порядок; что нам следует делать, как поступать в этой ситуации, тут и теперь и т. п.);

Во-вторых, верно оценивать этот зазор нару­шение внутренней и внешней гармонии тела и при­роды;

В-третьих, не мешать роботе души превращать эту подсказку в соответствующее действие, в след­ствие которого зазор (хотя бы не намного, но уменьшался. И систематически.

Когда мы слышим и понимаем голос мудрости тела, - - мы видим себя (свою душу) один к одному. Следует помнить, что этот снимок мгновен­ный, но подсказанное мудростью тела руководство к последующим действиям годно для поль­зования и сейчас, и завтра, и всегда.

Голос мудрости тела это чувственный продукт работы внутри нас законов природы. Вот почему, познавая себя/ мы познаем законы природы.

Почему же одни люди слышат этот голос, а дру­гие нет? Либо слышат, но ему не доверяют. Почему? Всезависит от умения слушать себя и от энергообеспечения того, что передается, - силы сигналов, которые несут в наше сознание сведения.

Почему же наше тело в определенные моменты подает свой голос? Это сигналы о том, что в теле происходят нарушения законов, по которым мы можем нормально жить и .действовать; что его со­стоянии отклонилось от зоны действия продуктив­ных законов. Это сигналы оттуда, где и нашем теле и душе возникает вероятность возможного наруше­ния целостности, угроза жизни.

Итак, искусство правильно жить и продуктивно действовать - это способность строить жизнь и дей­ствовать в согласии с мудростью тела.

Что такое мудрость понятно, а что такое ду­рость?

Всякое наше действие, или мысль, выполненные нами вопреки мудрости тела.

Дело в том, что мудрость тела - опыт ненажив­ной, его невозможно заработать ни действиями, ни размышлениями, ни жизненным сведениями. Мы эту мудрость получаем в наследство от матери, то есть • от природы. Она существует в каждом из нас - с первого дня жизни, нашего самостоятель­ного существования и остается неизменной до нашего последнего дыхания.

Если мы живем в согласии с телом и природой, — значит, просто-напросто, не чувствуем себя и вос­принимаем свое состояние, свое бытие как благость. Тело молчит, не надоедает нам советами: ведь от добра - - добра не ищут. Но достаточно возникнуть дискомфорту (внутреннему или внешнему), .тело мгновенно решает задачу и подсказывает, как вам быть. Внутренний дискомфорт свидетельствует: за­дача внутри нас. Внешний - - задача своими когтя­ми уже вцепилась в нашу душу.

Если та или иная задача мудростью тела реша­ется без участия нашего сознания, то обычно гово­рят сверху осенило. Мы же, благодаря голосу тела, получаем сразу готовое решение - ответ на задачу и освобождаемся от дискомфорта действия­ми, которые всегда целесообразны.

То есть, через сигналы мудрости тела мы лишь воспроизводим процесс решения уже решенной телом и душой в едином порыве задачи.

От нас зависит лишь одно - - обеспечить точность действий психомоторными или умственными дви­жениями мысли, чувств и воображения.

Наше тело само собой, как трава, как камень, не [ожет с нами общаться, говорить, тем более - - дик­товать нам способы поведения. То, что мы слышим, -это продукт работы механизма мудрости тела.

Познать себя - - не означает препарировать, под­готовить себя к аналитическому исследованию, лишь бы понять себя и получить возможность точно выразить себя чтобы нас понял другой человек. Этого очень и очень недостаточно. Словес­ный портрет слишком грубая копия действи­тельного лица.

Перед каждым из нас поставлена задача самопо­знания, задача, которую мы должны решать всю жизнь. Почему? Если бы мы оставались неизмен­ными, были одними и теми же, значит, довольно один раз узнать «кто Я» - • и все проблемы исчез­нут. Вы имеете свою копию обыкновенного, уста­новленного способа восприятия, оценки, норматив и т. п. систему реакций организма на систему влияний среды. Но - - это уже глухой угол: разви­тие исчезло.

Ведь все течет и все изменяется. И как в этой постоянной изменчивости себя самого научить умно жить?..

Как бы то ни было, человек эту задачу решает всю жизнь. Одни это осознают, другие копаются в себе неосознанно; одним в какой-то мере это уда-ется, многие так и не идут дальше анализа (по при­чине отсутствия дели жизни: ближайшей, отдален­ной и перспективной), третьи - - и таких громадное большинство выдумывают себя (снова же ---одни неосознанно, другие сознательно, чтобы спрятать свои недостатки и успешно справиться с выбраной в жизни ролью) и видят себя значительно большими, нежели в действительности.

Где же должен быть человек своей душой?

В обращенном в себя состоянии? Или наоборот -направленным вовне, в предметы и явления, кото­рые мы создаем собственными силами. Конечно же, во вне себя,в том, что он делает. Вот почему пред­мет и являемся тем строгим зеркалом, в котором мы можем увидеть свою душу в натуральную величину.

А какую роль тут играют наши действия?

Они инструменты души, которые отображают ее состояние в моменты работы. Поэтому наше дей­ствие наше действительное бытие.А содержа­ние бытия отображается, воплощается в предметы и продолжает существовать вне нас. Посредством действия и предмета наша душа становится всем глазам видима в том, что мы произвели.

А теперь попробуйте вы ответить на призыв «Познай и преодолей себя самого»- и тогда ска­жете: от кого ваш талант...

Сизифова работа

Среди ответов на. вопрос нашей анкеты «Что такое талант?» - - доминировали понятия: «работа», «труд», «производство». В большинстве ответов раз­ворачивалось первое, потом второе, третье, а дальше шли понятия: «деятельность», «активность», «созна­ние» и т. п.

Почему такая разноголосица? Речь же должна идти об одном-единственном явлении в жизни че­ловека: и большого, и малого. Как это понимать?

Очевидно, то, что выполняет ученик в школе и дома, настолько известно каждому; что этот процесс никто в анкете так и не назвал; а ведь его пережи­вают, либо переживали все, а то, как назвать про­цесс — не имеет значения.

Так и поступили наши опрашиваемые: они ви­дели преимущественно внешнюю картину, а-внут­реннюю — сущностный смысл -^ не замечали. Какой же смысл кроется за этими понятиями? Мы, как и ученик, должны научиться содержа­ние понятий разворачивать, чтобы найденными там смыслами, как нитью Ариадны, пользоваться в ла­биринтах учебного процесса и самим воздействовать на ход событий в желательном направлении.

Будничное сознание людей основывается пре­имущественно на внешних проявлениях сущности процессов. Но люди пользуются и руководствуютсяне только одной формой общественного сознания. Они оперируют в своем представлении о работе та­ланта многими мыслями и суждениями, взятыми у философов и мудрецов.

Наибольший вклад в эти вопросы внес И.Кант, поэтому его мысли и стали ведущими во взгляде па человека, на его талант.

С точки зрения И. Канта, гений человек, ко­торому нет потребности учиться, он самостоятельно прокладывает себе дорогу, ведущую его одного к вершине знаний истины, добра и красоты; а талант -это громадная работа, работа, работа...

Не углубляясь в социологический, лингвистичес­кий и психологический анализ представленных по­нятий, обозначим их смыслы через продукты, по­средством которых они создаются.

Работа - определенная область занятий, обязан­ности, упражнения: дела, деяния и т. п. Труд сознательная деятельность человека, направленная на создание материальных и духовных ценностей. Труд настойчивый, старательный, который тре­бует больших затрат физической либо умственной, либо той и другой энергии. Продукты труда - - из­делия, произведения, просто что-то сделанное. Вот и выходит:

• работа для работы - исполнил обязан­ность, исполнил упражнения, сделал дело,

просто проявлял активность — и гора с плеч; процесс деланья здесь понимается вне связи с определенным ее результатом или продуктом;

• труд - - процесс, в котором совпадают де­ятельность и цель, то есть существует кон­кретный, хотя вначале и воображаемый предмет; на создание его и направлены вни­мание и мышление, переживания чувств; правит же этим процессом внутренняя надо-требность;

• производство процесс, в котором целе­сообразно определяется: предмет, цель, орудия и способы действий с сырьем, чтобы полу­чить желаемый продукт; поэтому производ­ство  условие существования и развития человека.

Какие же продукты возникают после завершения каждой формы нашей жизнедеятельности?

Первая работа ради работы ничего не со­здает. Ее последствия - - изменения в окружающей среде или в самом человеке. Но внешне, для на­блюдателя работа производит впечатление громад­ной активности, деловитости человека. Изменения в этом случае - - лишь начало поворота, превращения процесса в нечто другое. Ведь изменение это краткосрочное явление, и после себя не оставляет видимых последствий. Вторая - труд приводит к более-менее заметно му развитию предметов, процессов, явлений и т. п. И в том числе субъекта действий человека. Дей­ствуя, человек преодолевает в себе противоречия и тем самым включает таинственные пока что про­цессы самодвижения: от низших к высшим прояв­лениям способностей и таланта. Это же касается и труда над знаковыми и образными отображениями. Третья производство создает: самодостаточ­ные, самодовлеющие и самоценные предметы -они следствия, или продукты оригинального решения задач или проблем.

То есть, мы в этих трех проявлениях жизни че­ловека имеем дело с процессами разного качества, с разными принципами задач и действий, мотива­ции и энергообеспечения. Во всех случаях человек, действуя, освобождается от дискомфорта.

Работа, как обязанность, стимулируется диском­фортом, принуждением, источник которого нахо­дится вне человека, в том, кто или что над ним властвует, повелевает, диктует программы действий. Труд мотивируется дискомфортом личного жела­ния целью, которая отдалена на определенный отрезок времени в будущее.

Труд же это обреченность человека на осво­бождение от внутреннего дискомфорта действиями, неутомимой работой, до того, пока не будет решено

задача, которую может увидеть и решить лишь этот, а не иной человек.

Вот почему труд, как процесс, и труд, как про­дукт этого процесса, сохраняет человеку не только внутренний, но и внешний комфорт, гармонию в себе и себя с природой...

А работа для работы — сизифов труд?

Все слышали о Сизифе человеке, которого боги наказали бесплодной работой.

Каждый день Сизиф выкатывает на гору боль­шой камень, но когда вершина совсем близка, ка­мень срывается, скатываясь вниз, и Сизифу при­ходится начинать все снова.

Этот миф знают все: а словосочетание - сизифов труд нарицательный образ; но почему-то никто не интересуется: как богам удалась эта шутка?

Почему такое произошло? Судите сами.

Сизиф был, как свидетельствует миф, очень умным, ловким человеком, настолько умным и изо­бретательным, что когда жизнь его земная кончи­лась, он, мечтая о бессмертии, трижды обманул смерть. Провинился перед богами, нарушил естест­венный ход процессов жизни и был наказан.

Но, как вы хорошо знаете, за удовольствие не­обходимо платить и боги назвали свою цену: по­лучишь желанное бессмертие до окончания времён, но, Сизиф, будешь обречен выполнять работу... Бес­смысленную работу.

Теперь, возвращаясь к нашему вопросу, зададим его несколько иначе: каким способом очень силь­ного, умного и находчивого человека можно заста­вить исполнять бесполезную работу?

Ответ: достаточно лишить его мышления, чувств и воображения, то есть возможности видеть вокруг себя задачи, уметь их формулировать и решать их оригинальным способом.

Что же остается активным, действующим в таком, как Сизиф, человеке? Память! И он должен наде­яться на силу памяти. А на деле, как известно, на одной памяти далеко не уедешь. Почему такое призошло? Боги отобрали у Сизифа талант. Вначале при должной ему человеческой жиз­ни  Сизиф решал задачи, как орехи щелкал. Не зря же он был любимцем богов. Не случайно же он был одним-единственным человеком, который обманул смерть  решил задачу, которая стоит всех остальных задач. А он ее решил трижды! Под­ряд! Можно было догадаться уже после первого раза  смерть знала, с кем имеет дело, а он все равно ее обманул, а потом еще раз.

Теперь мы можем посмотреть на эту историю под иным углом зрения. Сизиф не просто обманул

смерть, он решил задачу-- раскрыл тайну природы, значит, добился бессмертия. Смог это делать сам. Представьте себе, что бы он делал дальше, если бы у него была такая возможность?

И боги остановили его простым способом, о ко­тором вы уже знаете: лишили его возможности мыслить, чувствовать, воображать.

И лишили его таланта.

Вначале Сизиф был великим выдумщиком, как и каждый талантливый человек, он в любом деле видел задачу. Он видел любое дело по-своему, не так, как все. Он чувствовал неизвестное там, где другие его просто не видели. Так что увидеть за­дачу в задании (катить камень в гору), которое дали ему боги, он просто не мог.

Ведь ему сказали прямо, без утайки: закатишь камень снимем наказание. Итак, в этом задании была скрыта какая-то каверза. Это значит, что про­сто одной надежды на силу памяти и ловкость тела, было мало, чтобы достичь цели, требова­лось что-то еще. Это тоже очевидно.

Раньше Сизиф понял бы эту задачу с полуслова, и подошел бы к заданию не как к физической ра­боте, а как к хитромудрой задаче, и непременно придумал бы для себя гениально простую помощь, например клин. Подкладывая его под камень через каждый метр, Сизиф исполнил бы задание с комфортом и даже не вспотел. Но для этого необходи­мо было осознать задачу. Наипростейшую задачу, которую о успехом решил бы ученик младших классов. Но еще вероятнее, что Сизиф и этого не стал бы делать. Зачем делать физической силой ра­боту, если можно выполнить силой ума. Это было бы в его духе: не просто выиграть, но выиграть кра­сиво: заставить действовать силы природы против других сил.

Но для этого следует решить задачу, предвидя последствия и привести, процесс движения событий к желанной цели. К сожалению, этого не получи­лось,, Вот уже несколько тысяч лет он снова и снова катит свой камень к вершине горы, а тот каждый раз скатывается вниз. А он его снова катит.. Иног­да с отчаянием, и почти всегда с тупым рав­нодушием. Знает, что не выкатит; но есть цель, есть задание, существует обыкновенная обстановка как вчера, так и сегодня, и завтра, наверно, будет то же самое, дай бог, чтобы не хуже.

Не так ли и мы катим свой камень колеей, пред­определенной для нас случаем либо обстоятельст­вами? Понравиться это не может, удовлетворения мало, но мы видим, что другие катят свои тяжелые камни - - кто-то отстает, кто-то делает это остерве­нело, кто-то опережает нас (неужели он видит что-то впереди? неужели камень не мешает ему смотреть вперед?), а кто-то только делает вид, и ду­мает себе: такова жизнь, таковы правила игры...

Так вот, ваш камень всегда с вами. И когда мы срываете злость на своих близких, родственниках, а еще хуже на учениках, это он, ваш камень, лишил вас способности чувствовать чужую душев­ную боль, мыслить перед тем, как действовать, предвидеть последствия, опережая события вообра­жением.

И когда вы не способны воспринимать гармонию прекрасной музыки, живописи, литературы, отдавая предпочтение суррогатам, имеющим некоторое сходство с произведениями высокого искусства, это он, ваш камень, разрушил вашу внутреннюю гармонию души, опустошил энергопотенциал. И когда на любовь вы можете ответить лишь заинтересован­ностью и удовлетвориться самовлюбленностью, ко­торая быстренько разменивает золото на медь, это он, все он, ваш камень, давит денно и нощно на вашу душу, на судьбу.

Вникните! Ну, Сизифа как-то можно понять: ведь он платил своей черной работой за бессмертие. А ученик-то да и учитель тоже платят за что? Мы, все - мы, платим за право нормально жить.

Значит, Сизиф, который катит вверх огромный камень, раб чуждой программы деятельности, чуждого ума и воли? Какие же можно сделать выводы из мифа о Сизифе (либо из своей судьбы, если вы узнали в Сизиф? себя), выводы касательно жизни ученика в школе?

Очень простые. Ученик может учиться с веду щей доминантой:

• лишь бы добывать позитивные результаты - ради оценки;

• лишь бы знатьпрограммный материал • все знать;

• чтобы пользоватьсяинформацией про­грамм в самосовершенствовании: себя позна­вать и преодолевать, чтобы после школы то же делать и с предметами вне себя.

Отсюда: первый ученик пользуется мотивом самосохранения, чтобы родители и учителя не бра­нили, не позорили, не наказывали; второй по­требляет информацию и тем довольный, утверждает себя, скрашивая свою жизнь в школе; третий самостоятельно развивает механизмы своего таланта тем, что учится словом(программным материалом), а делом воплощаетмысли, чувства и продукты воображения в предметы своего труда, хотя пока еще не может создать что-то из сырья, но учится творчеству.

А это уже первый шаг к развитию души, чтобы произвести второй учиться умению творить.

Еще один аспект, который раскрывает нам миф о Сизифе. Первый ученик по своей сущности ис­полнитель,раб, обыватель сохраняет сам себя, живет в угоду свому телу, пренебрегая интересами души. И может все это унести с собой во взрослую жизнь.

Третий талант, который имеет возможность созерцать себя в продуктах своего маленького, но бесценного дела. Потому что продукты его трудов -зеркало, в котором он и все другие видят состояние ого души в натуральную величину. Зеркало, кото­рое не искажает то, что в нем отображается. Поль­зуясь им, ученик открывает пути совершенствова­ния себя и окружающего, которое не имеет видимых пределов.

А кто же такой второй ученик? Он эрудит, «ходячая» энциклопедия, просто архивариус фак­тов, знаний, событий, которые он старательно со­храняет, и только.

Но и эта работа полезна. Так как нет никакой неславной работы: бесчестно только безделие.

Талант и то, как он работает, можно увидеть лишь в деле. Причем, он действует самостоятельно. Значит, прежде всего необходимо действие-преодо­ление.Ему ььужно учить и малышей. Сначала принудительно,когда талант еще не проснулся; не­произвольно,когда он начинает работать самостоя-телыго; случайно,когда механизм таланта, направ­ляемый интуицией, чувством гармонии, служит «приманкой» для задач, которые со всех сторон его атакуют.

Для этого возможно любое действие, производст­во чего-то, изменение в чем-то себя, или окружаю­щей среды. Лишь бы действие умственное или психомоторное решало задачи.

Потом, когда появляются первые результаты продукты решенной преодолением задачи, талант замечают и окружающие. Но этому предшествует действиепроцесс оригинального решения извест­ной всем задачи. Именно оригинального решения. Когда человек такой, как все, на него никто не об­ращает внимания: все это умеют делать лучше или хуже, быстрее или медленнее. Но все это делают по известным шаблонам, стереотипам... и ничего ори­гинального, что обращало бы на себя внимание ос­тальных, приковывало бы к себе, не происходит.

Итак, между решениемзадачи и работойпо шаблонам, между действием и работой пропасть. Решение задачи преодоление дискомфорта требует от человека активности всех составных ме­ханизма таланта одновременно. Работа же может регулироваться чем-то одним: человек работает си­лами памяти, воли, мышцами по известным прави­лам, И только.

Задач, которые включаютв действие механизмы таланта, неисчислимое количество. Они окружают нас, мы сталкиваемся с ними ежеминутно, на каж­дом шагу. Но часто не замечаем их, хотя их острые иголки чувствительно колют нас, создают неудобст­ва, дискомфорт; а мы полагаем, что так и должно быть, такова проза жизни. А талант засекает за­дачи и решает, преодолевая неудобства.

Один пример. Столетиями миллиарды людей, но­сящих чулки, подвязывали их к трусам сначала веревочками и бантами, потом резинками. Пред­ставьте себе, какие трудности надо преодолеть, чтобы все три детали присоединялись гармонично, красиво. Так вот, талантливый человек увидел тут задачу; отдельные детали туалета объединил~-и появились колготы...

Талант механизм сложный. И универсальный. Он может: «выбирать» узкий участок деятельности человека, а может заполнять собою широкий круг разнообразных связей человека и природы, ноосфе­ры. Отсюда вытекает и универсальность таланта решать разнообразные задачи и обрабатывать раз­личные материалы. Если это всего лишь механизм, ему все равно, какой материал вы в него забрасы­ваете. Вчера математику, сегодня литературу, завтра биологию; на входе- • дисгармония, ко­торая переживается как дискомфорт; на выходеистинные удовольствия освобождения себя от экстремального состояния или даже стра­даний - и наслаждение созданным предметом или процессом самим собой; вот и всё.

Итак, между дискомфортом, который содержит в ,себе задачу, и продуктом ее решения — находится сам механизм таланта. А процесс решения задачи — его развитие. Этим в корне отличается живой ме­ханизм от технического. Работая, живой механизм может совершенствоваться, развиваться, становить­ся лучше, а технический — изнашивается от работы. Механизм таланта пока еще для нас - «черный ящик». Пока еще - - черный, но надеюсь, когда изу­чите последующий текст, чрево ящика будет вам представляться не очень черным; во всяком случае, вы будете ориентироваться в нем довольно уверенно. Почему мы берем как предмет исследования «та­лант» и оставляем в стороне одаренность и способ­ности. Разговор о них - - другая тема, другая точка зрения на человека, другая концепция сущности человека, его развития и деятельности.

Одаренность человека. Кем и чем он одарен? Ответ однозначный: кем Богом и чем задат­ками. В первом случае — ищи таланты. И тогда нет необходимости ни в педагогике, ни в психоло­гии, ни в учителе: талант сам пробьется.

Все, кто может воздействовать на талант и со­действовать его развитию, - лишние.

Природа наделила человека задатками • - анатомо-физиологическими приборами для восприятия, преобразования использования человеком внешних форм энергии и информации. А о «способностях» и говорить нечего. Они - - свойства человека, то есть предпосылки для успешного исполнения опреде­ленных действий, приобретенных обучением, воспи­танием, собственным опытом. Они: совершенство на­выков - - форм поведения приемов работы, знаний, умений, которые выработаны человечеством на про­тяжении тысячелетий. Ими можно овладеть путем подражания, повторения, тренировки.

А что делать человеку, который усвоил, изучил всё известное человечеству (мы можем предполо­жить такую вероятность). И вдруг встретился с за­дачей с неизвестным, с которым никогда, и никто не встречался. Задача эта не решалась; зна­чит, и у нашего всезнающего человека отсутствуют способности и основы для ее решения.

Что с ним будет? Страх, отчаяние, - неспособ­ность действовать. Испуг перед неизвестным. Безна­дежность, потеря человеком опоры, неверие в себя. Апатия, потеря инициативы и активности. Но каждый человек имеет шанс научиться работе с не­известным, вероятность успешного превращения его в известное, хотя бы случайного, а не обязательно­го.А это может обеспечить соответствующая психо­логическая работа с ним — развитие таланта.

Каждый ученик внутреннечувствует себя та­лантом, а когда в ходе изучения узнает, что от при­роды он обречен на талантливую работу, то корен­ным образом меняет свое отношение к себе самому. Это означает: знанием создаются условия для веры в себя; а идея своего таланта принимается за исти­ну; возникает уверенность в своих силах на буду­щее. А если так, то созревает и план реализации потенциальных возможностей. Это, как вы понимае­те, уже не мало: тут знания и вера в себя стано­вятся одной из форм мотивации жизнедеятельности. Знания о наличии в каждом человеке своего та­ланта  главное средство борьбыс комплексами неполноценности,которые так часто создаются до­морощенной педагогикой...

А что нужно каждому из нас осознать? Довольно простые истины:

•Талант есть норма.Обычное деятельное состояние.

•Талант просыпается впреодолении, и всамостоятельном действии,которое направ­лено на решение задачипреобразовать неизвестное в известное.

• Талант - способность к самовыражению,которая позволяет оригинально решать всем известные задачи.

• В таланте нет узкоспециального призва­нияк конкретному делу.

• Талант   механизм универсальный,не имеет возрастных пределов и работает у людей от мала до велика, независимо от вида материала.

Чтобы развеять сомнения скептика относительно возрастных возможностей таланта, укажем: ничто в человеке не может появиться внезапно, если оно не существовало в самом начале жизненного пути.

Это означает, что механизм, который на протя­жении жизни простаивал и стал видимым лишь в преклонном возрасте, раньше не усовершенствовал­ся в обучении и воспитании, а если работал, то на холостом ходу; сам же человек не столько жил, сколько существовал, его талант разбудили поздно -и он начал выдавать творческие продукты в сере­дине, а то и в конце жизненного пути.

А то, что талант универсален, существуют ве­сомые аргументы: скажем, Леонардо да Винчи. За что бы он ни брался - - все делал гениально. А жизнь вынуждала его заниматься и живописью, и изобре­тательством, и фортификацией.

Кроме продуктов творчества, талант - - это и муд­рость человека.Талант и мудрость

О механизме мудрости догадывались еще древние греки. Еще Гераклит точно разделял понятия зна­ние и мудрость: многознание не научает уму. Зна­ние, эрудиция, мудрость - три относительно само­стоятельные вещи.

В глубине веков уже задумывались над тем, как мудрец действует и к чему мудрость приводит. Все рассуждения о ней запечатлены в мифе о Минерве -богине мудрости; наук, искусств и ремесел.

Головной механизм ее действий - - Сова. Особен­ность совы она вылетает на промысел в сумер­кахи безошибочно хватает свою жертву.

В этом мифе четыре символа: Минерва, сова, су­мерки и темнота.

Они, как и любые символы, указывают на нечто такое, чем не являются они сами. Хотя символыи абстрактные образования, но содержат в себе чув­ственный материал, известный каждому и сгруппи­рованный так; что он становится годным для со­зданиякаждым человеком конкретного образа, восприятия, насыщенного бесконечными смыслами -руководствомк продуктивным действиям.

Почему такое происходит? Откуда берется в нем порождающая сила? Любой символ и талант тоже обращается к человеку своей многозначностью. Метафорой, сложным образом или аллего­рией.

На что символ влияет? Прежде всего - - на чув­ства. Убеждает человека не логикой, как обыкно­венное понятие, а вдохновением, рожденным встре­чей с символом. Вдохновение же внушает догадку о смысле тайны в символе. И эта догадка, рожден­ная силой символа, воспринимается человеком как освещение души светом, который обнажает уже ин­туитивно решенную задачу.

Значит, символ включаетв активность механизм интуиции,сталкивая человека с тайной. Способст­вует превращению неизвестного в известное, реше­нию задачи. Решив одну задачу, человек снова сталкивается с десятками новых загадок. И этот процесс бесконечен, потому что человек имеет дело, с символом: чем больше человек действует с ним, тем точнее результат - - система мыслей о пред­мете, переданных символом.

Что же происходит, когда человек преобразует чувственное содержание символа в мысль?

Чувственное содержание символа превращается, как мы уже говорили, в форму образа, а образ, раз­виваясь, завершается идей. Это уже не просто образ, а образная мысль - мысль, которая призывает к дальнейшим размышлениям и действиям. Человек, охваченный идеей предмета, а наш уче­ник идеей своего таланта, опосредовано не толь­ко отображает его в форме знаний, но и начинает над своим талантом работать.

Символом ученик отображает мысли, бесконеч­ные смыслы, которые доступны для трактовки, и старается самостоятельно раскрывать в символах таинственные ответы на многочисленные вопросы. Он не только мыслит символ, но и в действиях раз­ворачивает символ в предметное содержание, творит предмет, перерабатывая себя изнутри. Вернемся к символам мифа о Минерве. С Минервой все понятно: она имеет свою специ­ализацию: управляет мудростью, искусством и ре­меслом. Ее аналог  Афина. Она законодатель и владыка всех человеческих способностей,

'А вот ее «сова» - тайна, загадка, которую зага­дали мудрецы человечеству. Разгадаем - тогда мы поймем, что такое мудрость, творчество, ремеслен­ные способности. Тогда и узнаем, что каждый че­ловек содержит в себе ВСЕ для того, чтобы выпол­нять талантливую работу.

Попробуем развернуть этот символ рядом свойств механизма₇ олицетворяющего мудрость и талант че­ловека. Согласно мифу, мудрый, талантливый че­ловек имеет в себе:

• Особый механизм (по образу действий совы).

• Механизм включается в работу (сова вы­летает) с сумерками, а работая в темноте, -(условие, где человек встречается с неиз­вестным), засекает, осознает его как задачу.

• Благодаря этому механизму (глаза совы), человек имеет способность в темноте видеть все и, в частности, свою жертву, неизвест­ное, т. е. задачу, которую следует решать, чтобы нормально жить.

• Механизм оснащен целесообразными при­способлениями (полет совы почти бесшум­ный   и не пугает жертву), созданными для решения задач, а результаты решения открывают возможность укреплять систему способностей.

• Способности оригинально решать всем из­вестные задачи, действовать безошибочно и делать это с максимальной вероятностью до­стижения успеха.

Несколько сложнее с символом «темнота».

Что такое темнота? Разумеется, это - невидимое, даже тайна, которая человека больше пугает, чем привлекает, вызывает желание рассмотреть, чтобы заставить темноту рассеяться.

Сумерки принуждают сову (механизм таланта) проснуться, прервать сон. Человек с оптимальным энергопотенциалом, когда встречается с неизвест­ным, удивляется! Значит, в нем возникает по­дъем. А следом за ним начинается энергетический прилив, активно включаются чувства, а потом - и мысли.

С удивления начинается и мышление. Действенное мышление, это то, которое организует и регулирует совокупность действий (умственных и психомотор­ных), соответствующих цели. То есть неизвестное превращается чувствами, мыслями и воображением в известное; темное в светлое, видимое, которое в темноте, на деле существовало, но было вне со­знания человека; а после преобразования механиз­мами таланта стало достижением человека, годным для использования в его жизни и деятельности.

Итак, «темнота» - - примета для удивления, при­чина удивления как начала познания; а человек, который переживает эти чувства, полагает себя в этот момент чем-то незначительным.Потому что темнота нечто беспредельное, нерасчлененное, что не имеет структуры; темнота много чего в себе припрятывает, но сама собой не занимается.

Силы же, способные создать из темноты что-то, находятся не в темноте, а в механизме таланта. Итак, способность видеть в темноте мудрость, а тьма человека дурость, умственная ограничен­ность...

Человек становится мудрым вследствие действен­ности его совы состояния механизма таланта. Механизма, который осуществляет талантливую ра­боту.

То есть человек способен создавать из сырья тем­ноты неизвестного - самодовлеющие и самодо­статочные предметы или знаковые системы, которые приковывают к себе внимание каждого, и не похожие на другие - - самобытные среди рукотворных.

Вот и пришла очередь дать ответ на вопрос: из чего состоит механизм таланта. Определить еще один предмет психологического исследования, до­бывания специальных сведений о здоровье души (псюхе и гигиена) ученика - - его таланта. А вместе с этим, исследовать, как можно, применяя дейст­вия-испытания, определять уровеньразвития меха­низма таланта.

И на этом основании помогать ученику познавать и преодолевать себя...

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ЗНАКОМСТВО

Великие книги сеют надолго (в масштабе чело­веческой жизни - - навсегда), но поле их — вся де­ятельность человека.

«Происхождение видов» Чарльза Дарвина гряну­ло, как гром среди ясного неба, и вот уже почти полтора столетия гремит этот гром, вызывая дис­куссии, привлекая все новые и новые доказатель­ства обеих сторон, побуждая к поиску и работе лучшие умы каждого последующего поколения.

Одним из первых научных пасынков Дарвина был его кузен, антрополог и психолог Френсис Гальтон. Он увлекся идеей естественного отбора и использовал ее для изучения происхождения та­ланта. В результате возникла работа «Наследствен­ность таланта, ее законы и следствия», в принципе довольно наивная (первая работа просыпающегося гения), сегодня, может быть, и не заслуживающая внимания, но в ней впервые:

• была поставлена проблема: что такое талант и каковы внутренние критерии его распозна­вания;.

• введено понятие «тест» и обосновано тес­тирование;

• положено начало психологии индивиду­альных особенностей.

Мы не знаем, что побудило Гальтона. Скорее всего, постоянное общение с великим Дарвиным включило механизм подражания, который Гальтон заставил в себе работать на материале таланта.

Мы с вами восприняли и осознали глубокую мысль Сократа: мудрец и учитель никого не учат: они всего лишь люди, способные пробуждать в других стрем­ление к истине.Это было особенно присуще Дарвину.

Возможно, то была самостоятельная попытка ос­вободиться от внутреннего дискомфорта; но почему этот мальчик работает под самым куполом знаний, именно он, а не кто-то другой? Гальтон иссле­довал первым.

Исследовал неудачно.

Он начал с частностей, с исключений: с талан­тливых детей выдающихся родителей. Его вывод: наследственность - мера таланта.

Почему наследственность? Мы можем лишь до­гадываться, что стало импульсом к такому способу исследования. Скорее всего, исследовательская до­минанта ученого, взгляд на принцип развития че­ловечества. Как известно, Гальтон был глубоко убежден в том, что со времен афинской цивилиза­ции происходит вырождение человеческой расы, крайне нуждающейся в улучшении путем замены естественного отбора отбором разумным. Кстати, это он стал крестным отцом новой науки, дал ей и имя -евгеника...Рождение ее произошло в 1883 году. Наследственность первый след, но очень уз­кий. Абсолютизировав ее, Гальтон оказался в глухом углу. Но осознал его острые противоречия не сразу.

Он начинает следующую большую работу через пятнадцать лет публикует труд «Исследова­ния человеческих способностей и их развитие». Книга стала классикой мировой психологии. А личная гениальность позволила Гальтону преодолеть недостаток метода и собственные роковые ошибки (потом эти ошибки были использованы для обосно­вания расизма), и все же он так и не смог рас­крыть, почему человек взлетает под купол, а то и вылетает за его пределы.

Объяснить эту неудачу не сложно.

Рассмотрим три типовых, широко известных теста, разработанных Гальтоном, с применением свистка, линейки и анкеты. Свисток (названный именем Галь-тона) предназначался для измерениясамого высо­кого звука, который способно воспринять ухо: т.е. измерение показывало уровень различительнойспособности органа слуха, иначе говоря, способ­ность различать:

•величинуэнергии и информации, воспри­нимаемых нами через органы чувств;

•разницумежду смежными влияниями;

•отделятьодно влияние от другого.

С помощью линейки (также носящей имя иссле­дователя) измерялась способность оценивать рассто­яние, т.е. различительная способность зрения.

Анкета позволила Гальтону определять тип во­ображенияподопытного, т.е. контролировать способ­ность, позволяющую человеку оторваться от реальности и перенестись в будущее, в не ограниченное ничем пространство, без усилий преодолевать время.

Как видим, Гальтон остроумно измерял различи­тельные способности органов чувств - их критич­ность- - и придавал этим способностям число и меру.

Но сам он полагал, что исследует талант.

Поскольку Гальтон не принимал в расчет энерго­потенциал(хотя по некоторым тестам энергопотен­циал им опосредованно учитывался), то о существо­вании психомоторикии не подозревал (понятие о психомоторике начал развивать И.М. Сеченов, и в те годы его идеи еще не дошли до Англии, а имя учено­го было известно лишь узкому кругу специалистов).

Гальтон пробил купол незнания - - границу меж­ду известным и неизвестным науке, - но на боль­шее его не хватило. Он выбрался наружу и остался сидеть рядом с пробитой им дырой, как рыбак у проруби, извлекая оттуда информацию. В наше время, когда только что полученная информация почти молниеносно становится доступной всем, этого сидения не было бы. Довольно близко, совсем рядом, буквально за спиной Гальтона и одновре­менно с ним пробил купол незнания и воспарил на столетия вперед И.М. Сеченов. Достаточно было обернуться, получить информацию о психомоторике -живых движениях человека,и личная энергия дала бы огромную вспышку творчества...

Гальтон поднял огромную целину, вспахал ее, но не всюду успел засеять. Этим занялись его после­дователи. Их было много, каждый обрабатывал на поле учителя свою грядку, величина которой зави­села от того, какую территорию он был способенохватить собственной мыслью. История не сохрани­ла память о них.

А нас интересуют те, кто занимался тестами.

Почему? Запрос времени: индустриализация мира поставила проблему профессиональной ориентации, а последняя профессионального отбора. А что же тесты? Тесты обещали простейший ключ к ре­шению этой проблемы.

Процесс создания тестов происходил лавинообраз­но. У Гальтона их было всего несколько. Америка­нец Дж. Кеттел предложил 50 тестов для опреде­ления умственной активности человека и изучения его личности.

Внимание! Вот где начинается отход от принципа Гальтона исследовать целостного человека на­прямую:линейка, свисток. А Кеттел направил тес-тологию только на мозг, т.е. изучал отражение от­раженного»

Как это понимать?

Процесс отражения отраженного состоит из трех относительно самостоятельных актов души:

• ассимиляции влияния энергии и инфор­мации на органы чувств;

• отражения предметности этого влиянич в мозге  органе мышления человека;

• превращения чувственного отражения влия­ния и собственного психического состояния в слово, в высказывания другого отражения.

Самый сложный из этих актов превращение чувства в мысль.

Почему? Чувства - поток,а то и ливень отра­жаемой энергии и информации, влияющей на душу.

А что такое мысль,вы уже знаете, узенький ручеек, стиснутый берегами руслица, способного про­пускать наружу единственные объективированные свойстваотраженного предмета. Значит, из всего по­тока надо выбрать что-то одно, а все остальное ос­тавить без внимания. Таким образом, не все отра­жение аккумулируется в единичной мысли, в выска­занном содержании. А все это происходит потому, что:

• мышление по своей сущности одноколейнои может иметь дело с единицами;

• чувственное содержание  неисчерпаемо по объему.

Значит, мысль, созданная мышлением, - - едини­ца из бесконечности чувств. А что осталось у че­ловека, высказавшего отдельную мысль? Ответ: ос­талось нереализованным бесконечное множество содержания чувств минус единичная мысль, т.е. уд­линенная или укороченная тень явления.

Итак, мы носим в себе почти весь огромный мир, но этот мир нам дан чувственно: он - словно под­водная часть айсберга; а то, что мы видим над водой, наши или чужие мысли, выработанные из чувственного сырья.

Чтобы содержание мира осмыслить и превратить в мысли, необходима сила, которая бы перевернула этот айсберг. А силой, способной переворачивать айсберги, является энергопотеициал мера спо­собности к действию.

И.М. Сеченов шел своим путем и последователь­но исследовал целостного человека. Его мучил во­прос: как превращается в мысль содержание ощу­щения? Ответ на него открывал главное: каким образом человек отражает мир. Как благодаря этому отражению «человек все больше и больше покоряет своей власти силы природы». И почему г<как след­ствие создается все более и более стройная система знаний, и знаний действительных, поскольку они беспрерывно оправдываются блестящими примене­ниями на практике, т.е. успехами техники». Вот ве­дущий мотив, пронизывающий психологические произведения великого физиолога.

В чём же корень понимания И.М. Сеченовым це­лостного человека? Он полагал, что человека можно описать такими понятиями: тело человека пси­хомоторика; душа; предметы внешнего мира.

То есть реальным фактом существенно человека признавалось действие его целостный акт. Что это за акт? Самобытность и самодеятельность.

Если человек что-то придумывает, пытается что-то сделать, то мысль,которую он ищет, нужна для какого-то дела.А найденная мысль, воспроизводясь делом, создает в предмете новое качество, очелове­чивает его. Таким образом, полагал И.М. Сеченов, дело работа, связанная с умственным или пси­хомоторным напряжением; действие - процесс ре­шения задач жизни или деятельности;предметы, с которыми мы работаем, и становятся источниками мотивов, определяют те темные процессы в душе и теле человека, которые изменяют в окружающем «что-то», а человека делают действующим.

Отсюда вытекала программа психологии как прак­тической, новой науки о душе человека и ее дея­тельности. Поэтому она должна была изучать:

• историю развития ощущений, представле­ний, мышления;

• способы сочетания всех этих видов и родов психической деятельности со всеми последствиями такого сочетания;

• условия воспроизводства (в деле, действии) сочетаний и последствий психической дея­тельности, в одном случае, в другом - - мысль, эффект или состояние чувствования, при котором снижается самообладание, а в тре­тьем - - страстное движение, действие, дело.

Чтобы убедиться в этом и глубже понять основы практической психологии, начала которой заложил И.М. Сеченов, достаточно проникнуть в суть его ос­новных работ: «Впечатление и действительность» (1890), «Предметная мысль и действительность» (1894), «Элементы мысли». (Написана в 1878 г. и перерабо­тана в 1903 г. Сам Сеченов утверждал, что имел в виду исключительно исследование развития логи­ческой стороны мысли и оставлял в стороне эффек­тивную чувственную сторону психических продук­тов, т.е. всю область страстей и морального чувства).

Таким образом, И.М. Сеченов, как и подобает гению, проломил стену незнания, оставил потомкам четко сформулированную проблему и наметил пути ее ре­шения, поднял огромную целину незнания, распа­хал ее, но не успел всюду засеять. Психология свернула с этого пути: стала аналитической и склонилась в, сторону тестологии, а таланты стали искать, т.е. вер­нулись к тому, с чего начали, - наследственность всему голова.

ТАЛАНТ ВСЕГДА ПРОБЬЕТСЯ?

Испокон веку жила мысль о том, что талант и гений Божий дар. человеку. Эту мысль углубил Иммануил Кант - родоначальник немецкой фило­софии, который утверждал, что гений человек, которому не надо учиться: он-де и так проложит себе дорогу. И ему поверили все: авторитет ог­ромная сила. И в наше время таланты продолжают искать.

Фрэнсис Гальтон был первым, кто усомнился в Божественном происхождении таланта и гения и вы­двинул смелую идею о его наследовании. А так как всякая доброкачественная идея побуждает к дейст­вию, определенной деятельности и предусматривает продукт ее реализации, - - он разрушил старые, до­научные представления о человеке и применил к решению новой проблемы научные методы иссле­дования.

Результаты его исследований ошеломляющи: Ф. Галь­тон очеловечил природу таланта и гения, опустил гениальность человека с небес на грешную землю. Не Божий дар, не высшее живое существо, не сле­пая судьба фактор духовных приобретений человечества, а природные факторы в человеке, кото­рые можно научно исследовать, прогнозировать, проверять.

Так родилась теория наследственности таланта.

Ф. Гальтон сделал главный вывод: способности передаются в наследство так же, как и телесные признаки человека. Отсюда следовало, что распре­деление одаренности осуществляется природными фак­торами. На этом основании были выделены наслед­ственно обусловленные качества разума, а именно:

• энергия тела и духа;

• упорство, выдержка и стойкость;

• независимость суждений человека.

Ф. Гальтон не только один из первых поставил проблему таланта, но и стал измерять психические функции каждого человека с целью оценки разума. Цель этих исследований отбор человека в связи с государственными заданиями в области промыш­ленности, армии, колониальной политики. Именно отбор, а не что-то другое.

Наследственность мера таланта, по Ф. Гальто-ну. Но он оказался загнанным в глухой угол, осоз­навая острые противоречия своего вывода. Почему? Потому что начал исследовать талант с исключений -с детей и потомков талантливых людей.

Наследственность первый след, но слишком узкий, чтобы поднять проблему таланта.

Утверждение, что талант результат наследст­венности, приводило в замешательство (и до нашего времени сдерживает) учителей и воспитателей: вы-ходит, учи не учи, все равно результат заложен природой.

То, что Гальтон остроумно внедрил в науку из­мерение различительных способностей органов чувств, придав им число и меру, - - неоценимая его заслуга перед психологией.

Однако вскоре наметился отход от принципа Ф. Галь-тона: у Гальтона было всего несколько тестов, а Дж. Кет-тел внедрил 50 с тем, чтобы с их помощью опре­делять умственную активность и состав личности.

Дж. Кеттел и его последователи имели дело лишь с психическими процессами - преимущественно с возможностями памяти, так как использовали для определения уровня способности отражения уже от­раженного, т.е. определяли объем прошлого - - опыт, приобретенный ребенком, подростком, юношей и т.д.

Материал 'тестов оказался выигрышным:"попу­лярность их росла.

Но что из этого получилось? Педагогические и психологические вопросы развития способностей стали рассматриваться сугубо практически. Прежде всего - - выбор...

XX век занят мозгом органом деятельности, выискивает в нем механизмы способностей, пытает­ся проникнуть, осознать. Тут все идет в дело - - от И.П-Павлова до З.Фрейда и современных светил психологии; немудрено, что у Кеттела с его умст­венными тестами и измерениями человеком уже от­ражения отраженного каждое поколение психологов ищет решение проблемы: как лучше отбирать таланты.

А задача-то - - в развитии механизмов таланта! Француз Альфред Вине, решая проблему выяв­ления умственно отсталых детей, предложил изме­рять их интеллектуальный (снова!) уровень, подвер­гая детей испытаниям, относительно которых извест­но, в каком возрасте их успешно проходят нормаль­ные дети. Тем самым он дал не способ определения интеллекта (к чему стремился), а всего лишь способ классификации детей.

Возможно, о нем и не следовало бы вспоминать в этой книге, но в последний год своей жизни (1911) Альфред Вине предложил знаменитую формулу показателя интеллекта IQ, которая немедленно за­воевала весь мир и неплохо живет сегодня.

Нетрудно заметить, что снова происходит подме­на функциональных тестов (завершение, выполне­ние, действие), тестов для оценки мышления теста­ми подготовленности.Вине и его последователи твердили о постоянности IQ в течение всей жизни. Однако вскоре было замечено, что формула сраба­тывает лишь на самых низких уровнях. Если же испытание проходил человек инициативный и если при этом он имел возможность подготовиться, по­тренироваться, показатель сразу подпрыгивал терял всякую связь с реальностью. Где же выход?

Напрашивается ответ, что надо как-то запутать обескуражить подопытного, лишить его возможности подготовиться и привыкнуть, оставить в неведении, по какому же критерию будут оцениваться его ответы. Таким образом, чем больше в тесте вопро­сов, тем он лучше.

Апофеозом тестологии стал сегодня самый попу­лярный «Миннесотский многофазный личностныйтест», который в адаптированном варианте помеща­ется на 550 карточках. Для обработки такой массы информации необходима ЭВМ, Это гарантирует точ­ность, однако чего? Лишь обработки информации, но не ее оценки, которая также традиционно оста­ется опосредованной дважды. Сначала  отраже­ние предмета в форме ощущения, чувства образа; затем отражение этого уже отраженного, которое надо:

• превратить в мысль - - образную или сим­волическую;

• одеть эту мысль в оболочку слова, суж­дения, вывода, понятных другому человеку экспериментатору.

Так вот, превращение внешнего или внутреннего влияния в факт сознания, а его - в высказывание, требует выполнения многих умственных операций с отражением и словесным воспроизведением ужо отраженного. Это неимоверно сложная задача, ус­пешно решить которую не каждому по силам. Вот почему такие тесты и вызывают недоверие...

А.Адлер в конце XIX века положил начало ин­дивидуальной психологии, задавшись целью углуб­ленного изучения своеобразных особенностей чело­века. Сам же человек рассматривался как целостность, в которой мыслились две группы свойств:

• полноценные, обеспечивающие способнос­ти к определенной работе;

• «комплекс неполноценных»; Компенсировать свою неполноценность человек

может, считал А. Адлер, единственным способом поднять себя в глазах окружающих и самого себя выше, чем это соответствует действительности. Под­нимать себя, похваляясь, делать себя бодрым, энер­гичным, деловым и т.д., прикрывая такими нарочи­тыми действиями свои недостатки, собственную ущерб­ность...

В.Штерн в 1900г. положил начало изучению пси­хологических различий между людьми и группами людей по количественным характеристикам. Была также сделана попытка определить 'причины этих различий.

Так была открыта неповторимость каждого че­ловека, найдены общие и типичные черты, харак­терные для всех. А. Пьерон дал характеристику 56 ти­пов людей. Психологи подхватили эту идею и многое сделали: изучили индивидуальные различия в музыкальных, художественных, математических способностях и т.д, Накопили огромней эмпиричес­кий материал, отражавший факт проявления спо­собностей в большей или меньшей мере. А вопросы выявления и развития способностей - главных ус­ловий любого отбора талантов почти полностью оставались за пределами внимания.

Так, если учитель узнает, что существует восемьде­сят тысяч индивидуальностей, это повергнет его в трепет. Достаточно ему лишь представить на мину-что они очень редко достигают вершин творчества. Угасание творческого импульса неминуемо: с воз­растом художественные замыслы вундеркинда стал­киваются с детскими способами его деятельности, которыми он так хорошо (по мнению взрослых) вла­дел. Раньше он делал копии с натуры, а теперь начал понимать - - этого мало. Надо раскрыть в со­здаваемом предмете свой внутренний мир, себя через открытие в окружающей среде какой-то новой грани. А проблема - - создать себя - оригинально решить задачу, причем всем известную, по силам лишь че­ловеку с действующим талантом.

Горький опыт «делания» вундеркиндов привел к несколько ироничному отношению людей к этой кате­гории детей. И понятно, почему. Некоторые роди­тели, взрослые, учителя, окружающие ребенка, приписывают ему талант, которого в действитель­ности в действующей форме нет. Со временем и сам ребенок или, позднее, подросток под влиянием такой установки начнет верить в свою исключительность.

Вундеркинды редко достигают вершин творчест­ва. Гонка, подчас на пределе возможностей ребенка, угнетает механизмы его развития. Организм начи­нает сопротивляться учебным нагрузкам, выключа­ет механизм таланта. Пропадает интерес к работе. Появляется отвращение ко всему. Ребенок теряет себя, шкалу ценностей.

Интересная деталь: от вундеркинда требуют одного быть первым. В школе, районе, стране... А это зна­чит форсаж, переутомление, разрушение внутрен­ней гармонии таланта. Большинство отказывается

от этой борьбы, сходит с дистанции ломается. Навсегда, так и не достигнув вершины. Но и побе­дителю не лучше, ибо на вершине он вдруг осоз-,нает: далее дорога ведет только вниз. И это в начале жизни.

Хотя вундеркинды и ранее других вырываются вперед, они очень редко становятся действительны­ми творцами...

Что же делать тем, кто сошел с дистанции?

Наша жизнь вечный конфликт внутренней гармонии с внешней дисгармонией. Остается самое простое — найти уютное гнездышко — и не высо­вываться. Но и тут ~^; поражение, становясь неиз­бежным, переживается вундеркиндом как трагедия.

ЗАДАТКИ, СПОСОБНОСТИ, ТАЛАНТ

Современная психологическая наука сосредото­чила свои силы на преимущественном изучении за­датков - - органических основ способностейи других психологических свойств человека и способностей как залога успешного выполнения определенных видов деятельности:интеллектуальной, сенсорной, перспективной, психомоторной и т.д. В результате психология стала оперировать пучком задатков анатомофизиологических возможностей человека и способностей, отвечающих узкому кругу требований конкретной его деятельности, искусственно извле­ченных из реального живого - действующего че­ловека.

Это можно понять: основной метод исследования в психологии - анализ; потому она аналитична, но осознает эту свою ограниченность. Вместе с тем много других наук, прежде чем строить какую-то технологию, обыгрывают на моделях разнообразные проявления процессов и функций, пока не найдут оптимального варианта изготовления определенной продукции. Таким образом, образовательной систе­ме, чтобы не раствориться в подробностях, а значит,

незаметно не перейти черту, дозволенную челове­ческой душе, в психике, сознании и деятельности учащегося и не завести его в болезненные состоя­ния, необходимо найти точку опоры.

Где ее искать?

В задатках? Нет. Задатки психические функ­ции, ставшие результатом исторического развития живых организмов, в ходе которого происходила определенная дифференциация их структур и воз­никала специализация физиологических органов че­ловека.

Что ценнее - - алмаз, графит или полено? Конеч­но же, алмаз, скажете вы, тут и сравнивать нечего; но назначение, функция, задаток первого - резать, второго писать, третьего в частности, давать тепло. А суть их всех - - мы это знаем со школьной скамьи - - одна: все они углерод. А способность ре­зать, писать, выделять тепло - - его свойства. Таким образом, способным будет не алмаз, а углерод природное вещество. Поэтому от внутреннего стро­ения углерода, созданного природой, зависит, во что превратится задаток углерода: будет резать, писать или просто чадить ядовитым газом чуть тлеющего полена...

Чувствительность человека его задатки обес­печивают около 10 млрд. сенсорных каналов одно­сторонней связи с окружающей средой! Чувстви­тельность обеспечивается необыкновенной оснасткой человеческого тела: рецептором,воспринимающим энергию и информацию как извне, так и из самого тела; кондукторомпроводником воспринятого;участком мозга,где осуществляется (или не осу­ществляется просто сохраняется) превращение их в факт сознания. Эти живые приборы ничем не уступают искусственным, рукотворным; а возмож­ности настройки и размах сенсибилизации по­вышения чувствительности, а также ширины шкалы, полосы частот, принимающих энергию или инфор­мацию, недосягаемая мечта биоников...

Таким образом, возникает вопрос: сколько же ра­ботающих способностей может быть создано из за­датков? Потенциально столько, сколько сущест­вует каналов связи между окружающей средой и человеком с его внутренним миром, реально в зависимости от организации учения и деятельности человека на жизненном пути.

Несколько примеров. Кроме глаза  органа зре­ния, фоторецепторы размещены и в коже нашего тела. Работают они или нет? Ответ однозначен. Но при определенных условиях этот задаток      нали­чие фоторецептора   может превратиться в спо­собность:человек может научиться читать тексты или различать иные фигуры на бумаге с закрыты­ми глазами   фоторецепторами ладони (феномен Розы Кулешовой). У человека существуют мышцы, которые могут шевелить ушами. Но кто этому на­учился? Один из тысячи. У всех остальных этот задаток   потенциальная способность, нереализо­ванная возможность действовать.

Многие люди страдают отсутствием звуковысотного слуха. О них говорят: слон на ухо наступил. Этот дефект навсегда? Нет. Был найден способ раз-

вития задатка способности звуковысотного - абсо­лютного слуха. Развитие происходит быстро при условии, что человек, кроме восприятиятакого звука, движениями голосового аппарата воспроиз­водитего, т.е. повторяет голосом. При этом пороги различения высоты звука повышаются от 6 - 8 до 10 раз, что свидетельствует о создании способности и соответственно ей определенного устройства, ко­торого человек до этого времени еще не создал.

Благодаря этим живым устройствам - - задаткам, превращенным в способности, - человек получает, отбирает и сохраняетэнергию и информацию для удовлетворения своих потребностей. Создает сенсор­ные образы влияний, воздействующих на его орга­ны чувств: от субсенсорных неосознанных, но выполняющих регуляторные функции в действиях, и фактов сознания образов и чувств свойств предметного мира вне его. На этом уровне отраже­ния человек обладает бесконечными возможностя­ми выхода далеко за пределы своей индивидуаль­ности, когда ухо становится эхом Космоса, а глаз зеркалом Вселенной.

Таким образом, способности процесс материа­лизации исполнительными органами психики и моторики природной чувствительности и смыслов отраженного в предметные конструкции.

Как принято считать в современной психологии, материализация продуктов работы чувствительнос­ти состоит из трех видов способностей:

• способности отражатьвнешний мир и себя в нем как мыслящей частицы природы (мы слышим, видим, прикасаемся, нюхаем и т.д. — все органы чувств работают на этот процесс);

• способности проектироватьвнешнюю сре­ду, в том числе и себя (создание иной, ру­котворной природы мысленно, работой вооб­ражения, создание гипотез - - завтра сделать то-то и то-то, построить новую машину, ре­шить проблему квадратуры круга и т.д.);

* способности создаватьв процессе своей деятельности продукты и предметы, удовле­творяющие устремления и потребности че­ловека, и перерабатывать себя изнутри по меркам гармонии(реализация замыслов, конкретные действия с конкретными веща­ми и предметами).

Кстати, проектирование будущего наиболее человеческая из всех наших способностей. А чтобы усилить систему, способностей отражения воз­можностей наших органов чувств, — человеческий разум создал огромное множество приборов, уст­ройств, машин с ошеломляющей точностью фикса­ции мер количества и качества влияний ок­ружающей среды: от линзы Левенгука до космических станций. Чтобы увеличить мощность психомотори­ки - - наших рабочих органов, - - человечество изо­брело и построило технику: от колеса, молотка, ры­чага до атомной энергетики.

Но, к сожалению, способности к созданию, и осо­бенно к творчеству, пока еще не усиливаются ничем.

Однако случилось так, что чувствительность и спо­собности в психологии изучаются как относительно

самостоятельные элементы психики, сознания и де­ятельности человека. Рассматриваются под углом зрения совокупности и последовательности дейст­вий (умственных или психомоторных), благодаря которым получается более или менее точное отра­жение предметов и явлений, привлеченных к про­цессу деятельности.

Важным достижением в их изучении стало то, что они рассматриваются как отдельные целостнос­ти. У них есть определенная структура, каждый из составляющих элементов которой выполняет свои функции: одни выполняют роль образующих, ис­ходных, а другие — усиливающих. Следствием функци­онирования способностей становятся образы, чувства или мысли -— отражение предметов и явлений. Об­разы, чувства и мысли. — непосредственные регу­ляторы действий с предметами и деятельности, а так­же - залог их дальнейшего развития.

Таким образом, речь идет о способности человека к расследованию и познанию. А то, как дается на­чало существованию предметов и явлений по их об­разам, чувствам и мыслям (изготавливать их из природного вещества или придавать им более со­вершенную гармонию), до сих пор остается в тени. Это и вызывает беспокойство.

Где же выход?

Одной тенденции в психологии - - аналитической -противопоставить другую  целостность. Повер­нуть к человеку. К пониманию, что в нем все вза­имосвязано и от природы гармонично. И главная целостность любой деятельности и ее технологии -человек, в котором чувствительность, способности и механизмынеделимы.

Итак, следует исходить из того, кто мыслит, чув­ствует, действует, от кого начинается, кем осущест­вляется трудовая деятельность. Повернуться к че­ловеку действующему. А вместе с тем перейти. от анализа к интеграции знаний о душе (псюхе) и теле (соту), чтобы понять формотворчество в развитии психических явлений как целостных систем-меха­низмов. И не только понять, но и способствовать развитию механизмов, вырабатывающих в процессе деятельности полезные и ценные для многих людей продукты: новые мысли, глубокие чувства, само­довлеющие и самодостаточные предметы.Причем не на склоне лет, а в начале сознательной жизни сызмала.

Что же может стать инструментом интеграции пси­хологических знаний в некую целостность, отра­жающую в себе сущность действующего человека, -способность к творчеству?

ПОНЯТИЕ «МЕХАНИЗМ». МЕХАНИЗМ ТАЛАНТА^.

Если задатокусловие возникновения способ­ности, способность- отдельный инструмент, пред­назначенный для узкого круга некоторых деятельностей, то механизмобъединение инструментов, крепко связанных между собой, систематизирую­щее разнообразные содержания отраженного чело­веком и удерживающее его в едином целом.

Психический механизм некоторая завершен­ность и единство, автономность в противопоставле­нии внешней среде, наделенная внутренней энер­гией и направленная на выполнение определенной работы (умственной или психомоторной).

Исходя из этого, можно свести психическое раз­витие человека к одной общей формуле, отражаю­щей его золотое правило: задаток — способность - - механизм.

Как это правило понимать?

Задатков в человеке очень много, способностей может быть столько, сколько чувствительностей будет органичной частью его исполнительных, ра­бочих органов: мышления, чувств, воображения и психомоторики. Их число зависит от цели обученияили жизненных обстоятельств, побуждающих чело­века действовать продуктивно.

А что с механизмами?

Человеческая психика и психомоторика облада­ют неисчислимыми возможностями создания меха­низмов. Они • - новообразования, не закрепленные ни за определенным органом чувств, пи за кон­кретной способностью: это - - система способностей со свойствами, которыми не обладает ни одна из составляющих целостности.То есть человек с по­мощью созданного механизма становится способным не только познавать, но и практически чинить, исправлять и делатьпригодным для пользования пред­мет или явление; превращатьпредметы в более со­вершенную гармонию; из материала, сырья про­изводить то, чего еще не существовало, — владеть творческим процессом и выполнять определенную работу.

Чем же отличается система способностей от ме­ханизма?

Принципом функционирования. Восприятие, вос­производство, мышление и т.д. - способности, став­шие возможными благодаря реализации функций чувствительности. А продуктом функции чувстви­тельности бывают образы, восприятия, представле­ния, мысли и т.д. Эти и другие способности удов­летворяют потребности, чтобы образ отражал действи­тельный предмет, а не иллюзорно искаженный; чтобы представления были реальными, а не выдумкой либо галлюцинацией; а мысль сугубо предметной.

Таким образом, психический механизм — новооб­разование, одновременно действующее и познающее: действуя — человек познает, а познавая — действует, решает задачи умственные и психомоторные.

Сколько же таких механизмов может образовы­ваться в человеке?

Бесконечное множество. Эти механизмы могут калейдоскопически сменять друг друга в соответст­вии с условиями деятельности задачами и труд­ностями в каждый отдельный момент времени. Бла­годаря количеству и калейдоскопической сменяемости одного другим, человек, действуя, способен проду­цировать разнообразные формы движения мысли, переливы чувств и воображения в соответствии с формой предметов и явлений, над которыми он ра­ботает. Таким образом, изменяя условия работы че­ловека, мы создаем тем самым новые механизмы, новые способы действий, адекватные ситуациям и задачам, которые надо решить.

Говоря о множестве механизмов души и тела психомоторике, подчеркнем, что каждый из них в определенной мере специализирован и вырабатыва­ет однородную продукцию. Но среди множества этих механизмов существует или может существовать один универсальный, всеохватывающий и всеоб­щий, позволяющий решать разнообразные задачи.

Название этого механизма - талант.

Человек, обладающий талантом целостным, еще лучше в состоянии гармонии, способен:•обрабатыватьинформацию и энергию раз­нообразных задач;

•перестраиватьструктуру таланта соответ­ственно этим задачам;

•взаимно усиливатьсоставляющие талан­та, чем и обеспечивать единство действий;

•действовать универсально;

•решать известные задачи оригинальным способом.

 

---

Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 115; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!