Духовно-нравственная характеристика...
7
исповедание того, что никому никогда не растратить того сокровища, какое заключил Господь в душу нашу» (22, 42).
И если образ Божий дан человеческой личности, то богопо-добие задано, достижение его является основным смыслом жизни человека в Православии.
Православное учение о человеке подразумевает, что вне Бога, вне веяния Духа заболевает и искажается человеческая природа, человек не может остаться в себе самом, он призван стать тем, кем он не был, призван стяжать богоподобие. Если этого нет, человек не только не развивается, он разрушается. Отсюда в Православии призыв к святости, то есть к возрастанию до уровня богоподобия.
Свобода нравственного самоопределения человека является важнейшим условием достижения человеком богоподобия. «Свобода — это способность личности к творческому становлению в границах тех возможностей, которые определены Богом» (1, 106). Благодаря дарованной Богом свободе человек не подчинен закону необходимости окончательно. «Он виновник своего становления, так как обладает свободой. В его власти изменять и направлять процесс своего формирования и развития. Он сам является причиной своего состояния. Пользуясь даром свободы, человек сообщает смысл процессу своего становления, предпочитая тот или иной закон существования...» (1, 106).
Учение о первородном грехе помогает понять человека в его реальной жизни, в его судьбе. «Греховность, конечно, проникла во весь состав человека, во все его функции, отчего создалась в человеке, в его глубине коренная двойственность, добро в человеке так неисследимо сплелось со злом ...» (22, 40).
|
|
|
Наличная природа живущего человека повреждена первородным грехом. Первородный грех подобен болезни, паразитирующей на той природе, в которой она существует. Православное видение человека динамично — человек не может остаться самим собой в силу поврежденное™ грехом своего естества. Не преодолевая последствий грехопадения, человек перестает быть человеком. Отсюда и признание православной антропологией отсутствия изначальной гармонии в человеке. «В падшем человеке трудно узнать первозданного, нелегко согласиться, что есть в нем образ Божий, "ибо где Богоподобие души? Где не подлежащее страданию тело? Где вечность
жизни? Человек смертен, страстен, скорогибнущ, по душе и телу расположен ко всякому роду страстей". Богоподобие видно только в преуспевших — в них снова просиявает подобие Божественных красот. И по ним можно разгадать первозданный закон человеческой жизни — закон иерархической стройности» (Флоровский Г.В. Восточные отцы IV в. М., 1991, с. 163). Восстановление богоподобия в человеке обусловлено выполнением Божественных заповедей, данных человечеству. Исполнение заповеданного Богом ведет человека к жизни, тогда как за нарушением заповеди следует помрачение и смерть разума, а затем и самого человека — и духовного, и телесного. Современный богослов Амфилохий (Радович) называет заповедь указателем на пути человека к Богу, призывом к согласованию свободы и воли человека с совершенной Божественной волей, что делает человека целостным и сущностным. С одной стороны, «нет ничего более соприродного человеческой природе, чем Божественная заповедь; ею раскрывается человеческая природа, и добродетель, то есть "живот по Богу и в Боге", становится единственным естественным и нормальным способом человеческого существования. Добродетель, как плод исполненной заповеди и как уподобление Богу, представляет собой внутренний ритм человеческой жизни и роста». С другой стороны, исполнению заповедей препятствует падшесть, повреж-денность грехом. Следовательно, исполнение заповедей и стяжание добродетели тяжелы и мучительны лишь в той мере, в какой человеческая природа порабощена противоестественным состоянием. Таким образом, божественные заповеди являются онтологическим законом существования человеческой личности, нарушение этого закона усугубляет порабощенность человеческой природы грехом.
|
|
|
|
|
|
Слово «грех» (по-гречески «amartia») означает промах. Грех, как отклонение, заблуждение, падение, мешает человеку исполнить истинную цель его жизни. Процесс преодоления греха и исключения его из личной жизни кладет начало спасению.
При каких условиях возможно спасение человека? Какова роль человеческой свободы в устроении спасения? На эти вопросы православное догматическое богословие отвечает следующим образом: при условии направленности человеческой воли к Богу и свободном открытии сердца к принятию благодати возможно спасение (41, 200). «Господь гово-
Дата добавления: 2018-05-09; просмотров: 401; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!