Зимние обрядовые песни и их художественные особенности
Гадания
Приметы, гадания, колдовство, заговоры известны у всех народов. В их основе лежит мифическое восприятие мира, придававшее окружающему особый, сокровенный смысл. В древности они были основаны на образном, метафорическом мышлении, уподоблении по аналогиям. Поразительна живучесть этих явлений: суеверия и колдовство, особенно в модернизированном обличье, существуют и в наши дни.
Гадание — средство распознания будущего. Гадающий не пытается влиять на естественный ход событий, а лишь стремится проникнуть в скрытые тайны. Чтобы распознать будущее, следовало обратиться к нечистой силе, поэтому гадание осознавалось как грешное и опасное занятие (к примеру, гадающие снимали с себя кресты). Для гаданий избирались места, где, по представлению народа, можно было вступить в контакт с обитателями "иного мира" (перекресток, баня, кладбище и прочее), а также такое время суток, в которое этот контакт был наиболее вероятен (вечер, полночь, до первых петухов). [Зуева, Кирдан 2003: 62]
Тем не менее в гадания проникли и христианские образы.
Например, на Введеньев день (21 ноября) девушки, ложась спать, загадывали сон:
Пресвятая Богородица,
Приведи в тот храм,
Где венчаться нам!
Гадая, люди стремились получить ответ на тот или иной важный для них вопрос: о здоровье, об урожае и приплоде скота, о судьбе ушедшего на войну.[Зуева, Кирдан 2003: 62]
Наиболее многочисленны были гадания девушек о предстоящем замужестве.
|
|
|
В основе гаданий лежал прием истолкования "знаков":
1) звуков;
2) случайно услышанных слов;
3) отражений в воде;
4) очертаний вылитого в воду растопленного воска, олова или же яичного белка;
5) поведения животных; брошенных предметов (венка, валенка).
Для получения этих "знаков" предпринимались действия, в которых использовались предметы, животные, растения. Иногда действия сопровождались словесными формулами:
Полю, полю снежок, там мой женишок.
Где собачка взлает, там он пребывает.
Существовал обычай прикреплять гадания к календарным дням:
Масленице, Юрьеву дню, Пасхе, Троице, на Ивана Купалу, а в особенности к зимним святкам.
С помощью гаданий люди стремились заглянуть в будущее, узнать, какая судьба ожидает их, сбудутся ли желания.
Подблюдные гадания и песни.
Наиболее развитыми в художественном отношении были святочные подблюдные гадания — коллективные гадания о будущем. В них первостепенную роль играла символика специальных подблюдных песен.
Подблюдная песня - это песня-символ, песня-иносказание. Однако иносказания этих песен прозрачны: пели о курочке, что вырыла «золотой перстень», — верная примета замужества; пели о воробье, что глядит на чужую сторону, — быть на чужбине и т. д.
Название "подблюдные" произошло от типа гаданий. Собравшись в какой-либо избе, участники (чаще всего девушки) брали блюдо (чашу), клали в него, снимая с себя, кольца или другие мелкие предметы, наливали в блюдо воду и покрывали платком. (Известна также разновидность этого обряда без воды.) Хором исполнялись песни — поэтические предсказания, а кто-либо, не глядя, вынимал из блюда положенные туда предметы. Сначала воздавали честь хлебу и лишь затем пели другие песни. Они могли предвещать богатство, свадьбу, продолжение девичества, несчастье, смерть. Чью вещь вынимали, к тому и относилось предсказание. Число песен зависело от числа гадающих.
|
|
|
Основными поэтическими символами были универсальные образы хлеба, золота, дома, дороги, дерева. В песнях, предрекающих урожай и богатство, наиболее характерным был образ хлеба и связанных с ним зерна, снопов, квашни, дежи. Богатство символизировали также образы щуки, медведя, мыши. Несчастье или смерть предрекали карканье вороны, поминальный блин, белое полотно, гроб. Замужество — кот с кошуркой, а также символы свадебных песен и обрядов, часто парные: соболь с куницей, береза с дубом, два голубочка; венчальное кольцо. Песенные предсказания имели постоянный, традиционный смысл, но в отдельных случаях в их истолковании допускалось варьирование.[Кравцов, Лазутин 1977: 53]
|
|
|
Для композиции подблюдных песен характерны заключительные формулы закрепки, исполнявшиеся после каждой песни:
Кому вынется, тому сбудется,
Тому сбудется, не минуется;
Кому спели,
Тому добро!
А кому-то эта песня достанется,
Тому сбудется-вспамятуется.
Нередко после каждого двустишия повторялся рефрен: "Слава!", "Слава, ладо мое!", "Ладо ладу ", "Диво ули ляду!" и тому подобные.
Рефрены (содержащие обращение к славянскому богу любви Ладу), а также напевы подблюдных песен обнаруживают их связь с песнями весенне-летнего календаря.
Разновидностью подблюдных песен были, по народной терминологии, йлии: каждая песня начиналась со специального запева, обращенного к Илье-пророку, которого народ соединил с древним небесным божеством — громовником, возможно, Перуном:
Как сегодня у нас страшные вечера, Илия!
Страшные вечера да васильевские, Илия!
Поют песни первоначальные, Илия!
Призыв этого божества мог выражаться только в рефрене:
|
|
|
"Шею, идею!"
Святочные гадания описаны в русской литературе:
Например,
«Светлана» Василия Андреевича Жуковского.
Гадание на зеркале девушки, тревожащейся о судьбе своего жениха, традиционно для русских святочных обрядов.
Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали:
За ворота башмачок,
Сняв с ноги, бросали;
Снег пололи; под окном
Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;
Ярый воск топили;
В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны;
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны.
«Евгений Онегин» Александра Сергеевича Пушкина.
«…На солнце иней в день морозный,
И сани, и зарею поздней
Сиянье розовых снегов,
И мглу крещенских вечеров.
По старине торжествовали
В их доме эти вечера:
Служанки со всего двора
Про барышень своих гадали
И им сулили каждый год
Мужьев военных и поход.»
(Глава 5, фрагмент IV)
«Татьяна верила преданьям
Простонародной старины,
И снам, и карточным гаданьям,
И предсказаниям луны.
Ее тревожили приметы;
Таинственно ей все предметы
Провозглашали что-нибудь,
Предчувствия теснили грудь.
Жеманный кот, на печке сидя,
Мурлыча, лапкой рыльце мыл:
То несомненный знак ей был,
Что едут гости. Вдруг увидя
Младой двурогий лик луны
На небе с левой стороны.»
[Пушкин: Глава 5, фрагмент V]
«Она дрожала и бледнела.
Когда ж падучая звезда
По небу темному летела
И рассыпалася,— тогда
В смятенье Таня торопилась,
Пока звезда еще катилась,
Желанье сердца ей шепнуть.
Когда случалось где-нибудь
Ей встретить черного монаха
Иль быстрый заяц меж полей
Перебегал дорогу ей,
Не зная, что начать со страха,
Предчувствий горестных полна,
Ждала несчастья уж она.»
[Пушкин: Глава 5, фрагмент VI]
«Война и мир» Льва Николаевича Толстого.
«Наряженные дворовые: медведи, турки, трактирщики, барыни, страшные и смешные, принеся с собою холод и веселье, сначала робко жались в передней; потом, прячась один за другого, вытеснились в залу; и сначала застенчиво, а потом все веселее и дружнее начались песни, пляски, хороводы и святочные игры».[Толстой, 2014: с.608, Том второй, часть четвертая, глава десятая].
«Наташа нашла с помощью Сони и горничной положение зеркалу; лицо ее приняло серьезное выражение, и она замолкла. Долго она сидела, глядя на ряд уходящих свечей в зеркалах, предполагая (соображаясь с слышанными рассказами) то, что она увидит гроб, то, что увидит его, князя Андрея, в этом последнем, сливающемся, смутном квадрате. Но как ни готова она была принять малейшее пятно за образ человека или гроба, она ничего не видала. Она часто стала мигать и отошла от зеркала». [Толстой, 2014:c.618,Том второй, часть четвертая, глава двенадцатая].
Таким образом, подблюдными песнями можно назвать такие песни, которые сопровождают подблюдные святочные гадания, и в которых в иносказательной форме представлялась судьба их участников.
Символика подблюдных песен очень разнообразна, но для носителя традиционной культуры она не представляла сложности: толкование разгадки после спетой песни являлось объяснением только для самых молодых участников гадания, для остальных, присутствующих не в первый раз, толкование "судьбы" было скорее констатацией, чем расшифровыванием. Многие из образов подблюдных песен или их символические заменители использовались и в других видах гаданий, не всегда имеющих словесное оформление. В подблюдных же гаданиях ведущая роль принадлежит слову, подблюдной песне: именно ее смысл является основным показателем ожидаемой судьбы. Такое отношение к слову, имеющему в подблюдных песнях, особенно в "закрепках" ("Кому найдется, тому сбудется, тому сбудется - не минуется"), императивный характер и выполняющему функция заклинания, сближает этот жанр с колядками и заговорами. Источником образной системы подблюдных песен являются различные сферы традиционной культуры: быт и занятия крестьянина, ритуалы, разные жанры обрядового фольклора.
По содержанию подблюдные песни не были разнообразны — в них, как и в других гаданиях, предсказывались свадьба или смерть, счастье или несчастье, богатство или бедность. Но предсказание было зашифровано в текстах песен, представлено в виде каких-то символических картинок — поэтому количество известных фольклористам текстов очень велико.
Зимние обрядовые песни и их художественные особенности.
Время от Рождества Христова (25 декабря) до Крещения (6 января) называлось Святками. Зимние Святки делились на святые вечера (с 25 декабря по 1 января) и страшные вечера (с 1 по 6 января), их разделял Васильев день (1 января, по церковному календарю — Василия Кесарийского). В святые вечера славили Христа, колядовали, призывая благополучие каждому двору. Вторая половина Святок была заполнена игрищами, ряжением, посиделками.
Христа славили в течение всей рождественской недели. Парни и девушки ходили от избы к избе с изображением вифлеемской звезды, возвестившей о рождении Христа, и сделанной из разноцветной бумаги. Они распевали величальные, то есть поздравительные песни, которые назывались колядками:
– Пришла коляда
Накануне Рождества!
Дайте коровку –
Масляну головку!
А дай бог тому,
Кто в этом дому:
Ему рожь густа,
Рожь ужиниста!
* * * * * * * * * *
Вот идем мы, пастухи,
Прощены нам все грехи.
К дому путь свой правим,
Христа Бога славим.
За привет, за угощенье
Вы примите поздравленье!
Наделил бы вас Господь
И житьем, и бытьем,
И богатством во всем!
В новогодней магии большую роль играли хлеб, зерно, солома: солому стелили в избе на пол, приносили в избу снопы. Зернами обсевали избы — бросая горсть, приговаривали: "На здоровье — коровье, овечье, человечье "; или: "На полу теляток, под лавкой ягняток, на лавке — ребяток!"
В ночь перед Рождеством и под Новый год совершали обряд колядования. Собирались подростки и молодежь, кого-либо обряжали в вывороченный тулуп, давали в руки палку и суму, куда позже складывались продукты. Колядующие подходили к каждой избе и под окнами выкрикивали величания хозяевам, а за это им подавали угощение.
Коляда, коляда,
Подавай пирога!
Не подашь пирога,
То корову за рога.
А подашь пирога –
Целый двор живота.
Около вашего двора
Растер шелкова трава:
На каждой травинке –
По жемчужинке.
Ваши детушки –
Как пчелушки.
А хозяюшка в дому –
Как оладейка в меду.
Вы подайте пирога –
Заговенышка.
Обходные песни (исполнявшиеся во время обрядового обхода дворов) Композиционно они состояли из благопожелания и требования подаяния. Особенно частым было пожелание изобилия, которое изображалось в заклинательных песнях с помощью гипербол:
А дай Бог тому,
Кто в этом дому!
Ему рожь густа.
Рожь ужиниста!
Ему с колосу осьмина,
Из зерна ему коврига,
Из полузерна — пирог.
Выражалось пожелание долголетия, счастья, многочисленного потомства. Могли спеть величание отдельным членам семьи. Желаемое, идеальное рисовалось как действительное. Описывался богатый, фантастически прекрасный двор и дом, хозяин сравнивался с месяцем, хозяйка с солнцем, а их дети с частыми звездочками:
Млад светел месяц — то хозяин наш,
Виноградье, виноградье, красно-зелено.
Красно солнушко — то хозяюшка,
Виноградье, виноградье, красно-зелено.
Часты звездочки — малы детушки.
Скупым хозяевам пели песню:
Не дашь пирога —
Мы корову за рога.
Не дашь кишку <колбасу> —
Мы свинью за виску.
Не дашь блинка —
Мы хозяина в пинка.
На Святках обязательно было ряжение. Магическое значение в древности имели зооморфные маски (бык, конь, коза), а также архаичные антропоморфные: старик со старухой, покойник. Глубокие корни имел травестизм: переодевание женщин в мужской костюм, мужчин — в женский. Позже стали рядиться в солдата, барина, цыганку и тому подобные костюмы. Эти образы отображались и в обрядовых песнях.
В колядках часто можно встретить уподобление хозяев дома солнцу, месяцу, звездам - один из элементов аграрных обрядов, возвеличивавших солнце.
Тип новогодней песни-просьбы заключает в себе требование обрядового одаривания колядующих и реальную деталь обряда - получение ими обрядовой еды. Этот тип иногда встречается в форме самостоятельной песни и почти всегда входит в другие тексты как их составная часть.
Колядка - просьба о вознаграждении колядующего - иногда принимала форму требования, перерастающего подчас в угрозу «навлечь беду». Этим подчеркивалось, что колядующие приходят не как просители, а как лица, совершающие обряд, который должен принести восхваляемым хозяевам богатства.
Коляда-маляда,
Прикатила молода.
Мы искали коляду
Во Ивановом двору.
Как на улице мороз
Подмораживает нос.
Не велит долго стоять,
Велит скоро подавать:
Или тёпленький пирог,
Или маслице-творог,
Или денежку копьем,
Или рубль серебром.
Раньше гадания были непременным атрибутом жизни, о чем свидетельствуют летописи, предания, легенды. Богатое воображение, которому может позавидовать любой социальный человек нашего времени, рисовало невидимые образы, которым люди верили безоговорочно и посредствам самовнушения получали в итоге желаемый результат, к сожалению не всегда положительный.
Очевидно, что популярность гаданий существует и до сих пор. Конечно, в современную эпоху люди уже не относятся настолько серьезно к гаданиям, но всё равно прибегают к их использованию.До сих пор многие незамужние девушки в Святки, как и в далекие времена, надеются узнать свою судьбу и увидеть суженого.
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 2524; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!