Глава 1. Общественная мысль о проблеме потребностей человека
В
ВЕДЕНИЕ
Рецензенты:
доктора философских наук, профессора А.А. Анисимов (Сергиевопосад-
ский гуманитарный институт),./7. П. Воронкова (Московский
государственный университет им. М.В. Ломоносова)
Ш63 |
Шиповская Л.П.
Человек и его потребности: Учебное пособие. — М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2008. - 432 с. (Сервис и туризм).
ISBN 978-5-98281-149-3 («Альфа-М») ISBN 978-5-16-003422-5 («ИНФРА-М»)
Дается представление о человеке как социально-природном существе. Приводятся основные индивидуальные потребности и психофизиологические возможности человека и их связь с социальной активностью, особенности организации деятельности с точки зрения формирования и сознательного управления потребностями. Содержит контрольные вопросы, приложения, глоссарий, именной указатель и библиографический список.
Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальностям «Сервис», «Социально-культурный сервис и туризм», «Домо-ведение».
УДК 1:159.923(075) ББК87:88.52я73
© Шиповская Л.П., 2008 © «Альфа-М»: «ИНФРА-М», 2008 |
ISBN 978-5-98281-149-3 («Альфа-М») ISBN 978-5-16-003422-5 («ИНФРА-М»)
Изучение потребностей человека связано с важными проблемами современного общества. Человек — существо биосоциальное, и в его становлении и развитии как общественного существа определяющими являются социальные факторы. Система социальных потребностей мобильно влияет на поведение различных социальных групп, усиливая или ослабляя их активность, направляя социальные потребности то в одно русло, то в другое. Изменения в сфере потребностей стали действенным фактором перемен в экономике, политике, идеологии, фактором пересмотра жизненных ценностей и устремлений. Эти обстоятельства требуют внимательного изучения динамики потребностей с целью прогнозирования социальных изменений и управления ими.
|
|
Современная наука о человеке и обществе, выявляя движущие механизмы социальной деятельности, опирается на идею о первенстве потребностей среди всех побуждений людей к действию. Сегодня возможности биосферы ставят жесткие пределы расширения материального производства, и жизненно важной задачей человечества становится рациональное регулирование динамики потребностей — замедление роста материальных и повышение удельного веса духовных потребностей. Идее разумного регулирования потребностей и потребления только предстоит интегрироваться в систему ценностей мировой культуры в качестве одного из ее императивов.
Формирование и развитие высших человеческих потребностей — главная задача общественных институтов и общества в целом. Эта социальная задача рассчитана на долговременную программу, и решение ее в массовом масштабе означало бы создание самого надежного фундамента социально ценной активности человека, в том числе творческой, а вместе с этим и развитие всех его сущностных сил. Важно не просто раскрыть внутренний «механизм» деятельности человека, чтобы на этой
|
|
Введение
Введение
основе выявить потенциальные возможности личности, развития ее разумных потребностей, но правильно формировать и развивать ее социально-ценностные характеристики.
Обучение является одной из главных форм общечеловеческой деятельности. Оно служит основой воспитания и образования. В процессе обучения происходит развитие человека.
Изучение потребностей человека и способов их удовлетворения должно привести к осознанию целостности системы природа—социум—потребности человека, зависимости сохранения этой системы от разумной деятельности человека, направленной на создание комфортной среды жизнедеятельности для человеческого общества. В связи с этим перед сферой сервиса и ее работниками стоит задача не только откликаться качественными услугами на запросы потребителей, но и способствовать формированию разумных потребностей человека и общества в целом. Все это требует от работников сервисной деятельности высокого профессионализма, не только знаний в области оказываемых услуг, но и развитой нравственной сферы, понимание ими сущности человека как сложной биосоциальной системы.
|
|
Дисциплина «Человек и его потребности» рассматривает комплексный подход исследования человека как целостности, дает представление о человеке как социально-природном существе, об общности и в то же время различиях его социальной сущности и биологической природы, знание основных индивидуальных потребностей и психофизиологических возможностей человека и их связи с социальной активностью.
Мы рассматриваем человеческую деятельность, ее структуру как фактор, детерминирующий формирование потребностей. Открытие учеными роли потребностей человека как определяющей причины его поступков, движущей силы его деятельности явилось началом научного объяснения целенаправленного поведения и психики. Все другие используемые при описании поведения понятия, такие, как установки, ценности, интересы, мотивы, являются производными от потребностей, порождаются ими. В сущности, личность представляет собой индивидуально неповторимый набор и внутреннюю со-подчиненность потребностей, а общество или способствует, или тормозит формирование и развитие такого набора (иерар-
|
|
хии) потребностей. Поэтому глубокий анализ реального многообразия человеческих потребностей должен был стать центральной задачей современной науки, но этого пока не произошло. Сегодня практически отсутствует опыт комплексного исследования взаимосвязей потребностей и стимулов, потребностей и ценностей, реального многообразия потребностей человека, как звеньев социального механизма развития и становления новых личностных потребностей.
Удовлетворение потребностей — это цель любой деятельности человека. Он работает, чтобы обеспечить себе питание, одежду, отдых, развлечения. Даже деяние, которое, казалось бы, не приносит никакой пользы человеку, на самом деле имеет причину. Например, милостыня для того, кто ее дает, является удовлетворением его высших потребностей, связанных с его психикой. Человек без потребностей — мертвый человек.
В социологии различают нужду и потребность. Нужда — это объективная необходимость, которую сам человек может не переживать и не осознавать. Понять различие нужды и потребности позволяют простые факты повседневной жизни. Например, организм человека постоянно нуждается в кислороде, который поступает в кровь благодаря дыханию. Эта нужда становится потребностью только тогда, когда возникает дефицит в кислороде из-за заболевания органов дыхания, снижения содержания кислорода в атмосфере. В этих случаях человек, страдая от нехватки кислорода, предпринимает какие-то действия, чтобы ее устранить, радуется, когда может вдохнуть полной грудью. Таким образом, объективное состояние — нужда — преобразовалось в потребность.
У всесторонне развитого человека представлены все человеческие потребности при доминировании высоких социальных побуждений. На основе потребностей возникают интересы. Когда у человека есть интересы, он испытывает полноту и счастье жизни. Интерес активизирует состояние коры головного мозга, отмечал И.П. Павлов, побуждает к деятельности, активизирует личность.
Формирование интереса не всегда начинается с осознания потребности, призвания или общественного долга. Интерес может проявиться стихийно и неосознанно вследствие эмоциональной привлекательности объекта, а уже потом осозна-
Введение
Введение
ется его жизненное значение, которое может определяться многими причинами — потребностями, общественными требованиями, способностями.
Потребности делятся на две основные противоположные по своему назначению группы — психические (духовные) и физиологические (биологически обусловленные). В ходе развития человека они дополняются совокупными (сдвоенными) и сознательно-социальными потребностями. Потребности человека определяются состоянием общества, социальной группы, которым он принадлежит. В зависимости от экономического и общественного строя, системы воспитания и принятых норм поведения человек приобретает разные культурные потребности, осваивает разные способы и приемы их удовлетворения. Однако характерной особенностью всех человеческих потребностей является их фактическая ненасыщаемость: нельзя удовлетворить какую-нибудь потребность раз и навсегда. Будучи удовлетворенной, она возникает вновь, развивается и при этом побуждает человека создавать все новые и новые предметы материальной и духовной культуры.
Среди факторов, определяющих человеческую деятельность, наиболее значимы такие, как стимулы и интересы, ценностные установки и мотивы, намерения и цели, наконец, способности и средства достижения цели. Все они возникают и действуют в сложной зависимости от существующих потребностей субъектов и в свою очередь так или иначе, прямо или опосредованно влияют на процессы становления и формирования новых потребностей. И если понятие «потребность», соотнесенное с другими понятиями, фиксирующими способ детерминации человеческой деятельности, будет устойчиво функционировать, описывая вместе с ними этот способ, можно считать, что мы в какой-то степени постигли и сам феномен потребности. Последовательно выделяя специфическую роль каждого звена в цепи связей, определяющих деятельность индивида, можно установить, каким образом потребность, являясь исходным звеном этой цепи, становится завершением одного и одновременно началом другого цикла деятельности. Духовные потребности людей, духовная деятельность по созданию духовных ценностей, духовное потребление и духовные отношения между людьми—основные элементы духовной
жизни. Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Они по праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. Самая высшая и абсолютная ценность - это сам человек, его жизнь. Человек - это самоценность, абсолютная ценность. Учебный курс «Человек и его потребности» призван помочь студенту, будущему руководителю, специалисту, которому предстоит работать с людьми, их запросами, познать сущность человеческих потребностей, связь их с качеством жизни, с удовлетворением личностных запросов, что в свою очередь позволит научно организовать систему работы с людьми, грамотно удовлетворить их индивидуальные запросы, сделать их жизнь комфортной и счастливой.
. Человекопознание. Природа человека и его сущность
ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ ТЕОРИИ ПОТРЕБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА
Глава 1. Общественная мысль о проблеме потребностей человека
1.1. Человекопознание.
Природа человека и его сущность
С точки зрения субстанциалистского подхода к человеку, стремящегося найти неизменную основу его существования, неизменные «человеческие качества», «сущность человека» и «природа человека» — однопорядковые понятия. Однако если вместе с выдающимися мыслителями XX в. попытаться преодолеть субстанциалистское понимание человека, то различие между этими понятиями станет очевидным.
Понятие природы человека — предельно широкое, с его помощью можно описать не только величие и силу человека, но и его слабость, ограниченность. Природа человека — это уникальное в своей противоречивости единство материального и духовного, природного и социального. Однако с помощью этого понятия мы можем лишь увидеть трагическую противоречивость «человеческого, слишком человеческого» бытия, а доминирующее начало в человеке, перспективы человека останутся скрытыми. Природа человека — это та ситуация, в которой находится каждый человек, это его «стартовые условия». М. Ше-лер, как и другие представители философской антропологии (М. Ландманн, А. Гелен и др.), склоняется к признанию телесно-духовной природы человека. Человек не может «выпрыгнуть» за пределы своей телесной организации, «забыть» о ней. В понятии природы человека отсутствует нормативность, оно характеризует человека с точки зрения «сущего».
Человек способен осознать противоречивость своей природы, понять, что он принадлежит к конфликтующим мирам — миру свободы и миру необходимости. Человек, писал Э. Фромм, находится и внутри, и вне природы, он «впервые является жизнью, которая осознает самое себя»1. Человек не чувствует себя дома ни в одном из миров, он — и зверь, и ангел, и тело, и душа. Осознание собственной конфликтности делает его одиноким и полным страха. По словам испанского философа X. Орте-ги-и-Гассета, человек — это «воплощенная проблема, сплошная и весьма рискованная авантюра...»2
Из всех существ во Вселенной человек единственный, кто точно не знает, что он такое. Человек может перестать быть человечным, но он, даже поступая жестоко, делает это по-человечески. Человечность — нравственная характеристика человека, она отличается от понятия человеческого. Человеческое — это жизнь, данная вместе с ее осознанием. Из всех живых существ, писал русский философ Вл. Соловьев, только человек осознает, что он смертен.
Природа человека — это противоречие, имманентное (внутренне присущее) человеческому бытию. Но природа человека предполагает также осознание этого противоречия как собственного внутреннего конфликта и стремление его преодолеть. По мнению Фромма, это не теоретическое стремление, это потребность преодолеть одиночество, часто — ценой отказа от одной стороны своей «природы».
Ответов на вопрос, кто Я, может быть множество, но все они сводятся к двум, считает Фромм. Один ответ — регрессивный, он предполагает возврат к животной жизни, к предкам, природе, погружение в первичную коллективность. Человек стремится стряхнуть с себя все, что мешает ему в этом стремлении, — язык, культуру, самосознание, право. Философия предлагает человеку различные варианты регрессивного ответа: это и натуралистическая «идея человека», и прагматистский ее вариант, и торжество «дионисийского человека» Ф. Ницше. Другой ответ, другой путь — прогрессивный. Это путь собственно
' Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 84.
2 Ортега-и-Гассет X. Человек и люди // X. Ортега-и-Гассет. Дегуманизация искусства и другие работы. М., 1991. С. 242.
12 Глава 1. Общественная мысль о проблеме потребностей человека
бытия, на котором человек обретает свою сущность. Сущность человека — это путь творчества, самопожертвования, интенсивного самосознания. В христианском мироощущении человеческая сущность — это образ Божий. Фромм выражает сущность человека в понятии бытия в противоположность обладанию. Для К. Маркса сущность человека — это универсальное отношение к миру, способность быть «всем». Для Ортеги-и-Гассета сущность человека — это постоянный риск, опасность, постоянное выхождение за пределы себя, способность человека к трансцендированию, к разрушению устойчивого образа Я, это не «вещное» бытие. Вещь всегда тождественна сама себе, а человек может стать кем угодно. Вл. Соловьев писал:
Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, чем он есть в действительности, ему естественно тяготеть к идеалу сверхчеловека. Если он взаправду этого хочет, то и может, а если может, то и должен. Но не есть ли это бессмыслица — быть лучше, выше, больше своей действительности? Да, это бессмыслица для животного, так как для него действительность есть то, что его делает и им владеет; но человек, хотя тоже есть произведение уже данной, прежде него существовавшей действительности, вместе с тем может воздействовать на нее изнутри, и следовательно, эта его действительность есть так или иначе, в той или другой мере то, что он сам делает...1
Итак, сущность человека — это результат его свободного выбора из двух возможностей, которые предоставлены ему его собственным существованием, его «природой». «Сущность человека» — это понятие из мира должного, это притягательный образ сверхчеловека, это образ Божий. Даже, казалось бы, вполне приземленное определение сущности человека как совокупности общественных отношений, данное Марксом («Тезисы о Фейербахе»), при внимательном рассмотрении обнаруживает идеальную нормативность, недоступность для полного и окончательного воплощения. Как отдельный человек может воплотить в своей конечной жизни простоту и монолитность жизни в первобытной общине, иерархию взаимоотношений сословного общества и т.д.? Из всех земных существ, заметил Вл. Соловьев, один человек способен критически оценить сам
1.1. Человекопознание. Природа человека и его сущность 13
способ своего бытия как не соответствующий тому, что должно быть. Соответственно сущность человека это тот «образ человеческий», который может стать ценностным ориентиром индивида, свободно совершающего свой жизненный выбор. Сущность человека — это не совокупность определенных ка-, честв, которыми конкретный индивид может завладеть навсегда. Мостиком, который соединяет изначальную конфликтность человеческой природы, существование человека и его сущность, является свобода, следовательно, свободное действие. Свобода, свободное действие — это самодетерминированность, самоопределение, способность быть и оставаться причиной самого себя. Однако попытка представить абсолютно свободное, ничем и никем не определяемое действие сталкивается с парадоксами. Жизнь человека неотделима от внешних обстоятельств. Но эти обстоятельства разнообразны, они предоставляют различные возможности действия человеку, который совершает выбор. За совершением конкретного поступка, за определением конкретного способа действий стоит выбор, истоки которого коренятся в самой человеческой природе, — выбор ценностных ориентиров, смысла, направленности всей жизни в целом. «Мы свободны по принуждению», — писал Ор-тега-и-Гассет. Свобода тесно связана с осознанием противоречивости, лежащей в основе человеческой природы; с невозможностью уклониться от выбора как «жизненного» разрешения этого противоречия; с постоянными усилиями по поддержанию в себе человеческой сущности. Свобода неотделима от сущности человека. «Истинная свобода, — писал русский философ С.А. Левицкий, — есть не безответственная игра возможностями, а осуществление своих неповторимых возможностей, отягощенное ответственностью»1.
Человек — одна из самых больших загадок для... человека, по мнению французского мыслителя Б. Паскаля, «самое непостижимое явление природы». Уже Августин Блаженный тщетно вопрошал: «Что же я такое, Боже мой? Какова природа моя?» Когда-то весьма известный, даже знаменитый Н. Мальб-ранш в предисловии к своему главному труду «О разыскании истины» (1674) писал:
1 Соловьев Вл. Идея сверхчеловека//В.С. Соловьев. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. II. С. 613.
' Левицкий С. А. Трагедия свободы. М.: Посев, 1984. С. 202.
14 Глава 1. Общественная мысль о проблеме потребностей человека
Из всех человеческих наук наука о человеке наиболее достойна его внимания. Однако это не самая почитаемая и не самая разработанная из всех наук, коими мы располагаем... Среди тех, кто прилежно занимается наукой, очень мало посвятивших себя ей и еще меньше - в ней преуспевших.
Великий И. Кант, обозначивший четыре главные проблемы философии: (1) что я могу знать; (2) что мне надлежит узнать; (3) на что я смею надеяться и (4) что такое человек — имел все основания сказать, что в сущности все проблемы можно было бы свести к последней из них. В трудах Канта немало ценных замечаний, помогающих познать человека: об искренности и лжи, об эгоизме, о мечтательности, фантазии, даже ясновидении. Но вопрос, что такое человек, он даже не ставит. Пожалуй, нет ни одного значительного мыслителя, который бы не обозначил проблему, как и нет мыслителя, который сколько-нибудь удовлетворительно решил бы ее.
Прошедший век не внес ясность в этот вопрос. По мнению Н.А. Бердяева, человек по-прежнему «загадка в мире и величайшая, может быть, загадка». Он и сегодня хотел бы знать, «кто он, откуда он пришел и куда он идет». М. Бубер подчеркивает: человек загадочен, необъясним, он представляет собой некую тайну, достойную удивления.
С незапамятных времен человек знает о себе, что он предмет, достойный самого пристального внимания, но именно к этому предмету во всей его целостности, со всем, что в нем есть, он как раз и боится приступить. Порой он делает такую попытку, но уже вскоре, подавленный множеством возникающих здесь проблем, отступаете безмолвной покорностью и либо пускается в размышления о всевозможных материях за исключением человека, либо расчленяет этого человека, т.е. самого себя, на составные части, которыми удобно оперировать порознь, без особых хлопот и с минимальной ответственностью1.
Попытки выявить «механизм» и основные этапы становления человека предпринимались наукой не раз, но и сегодня проблема кажется непомерно сложной. Бесспорных фактов мало, по сути их вообще нет. Уходящая в глубь тысячелетий предыстория человечества настолько многообразна, запутана,
См.: Вальяно М.В. Философия. М., 2003. С. 367.
1.2. История общественной мысли о проблеме потребностей 15
перегружена случайностями разного рода, что выделить даже существенное, определяющее можно лишь с большей или меньшей долей вероятности. Некоторые исследователи сравнивают проблему с «черным ящиком» - на входе его, во мгле ушедших тысячелетий, маячит стадная особь, мало отличимая х от общих у человека и обезьян предков, на выходе — Homo sapiens (человек разумный).
1.2. История общественной мысли о проблеме потребностей человека
Вся история человечества — это история ответа на вопрос «Что делает человека счастливым?». Стремление к счастью, довольству, благополучию бросало человечество то в пучину борьбы, войн, то заставляло «брать время» на размышление о сущности человеческой природы, о смысле появления человека на Земле. «Познай самого себя» было высечено на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах. Античные мыслители, размышляя о «вожделеющих началах» человека, стремились понять причины его поступков, внутреннюю противоречивость побудителей человеческой деятельности. Платон в своих размышлениях о двойственной природе человека — разумном начале души и «яростном начале» — стремился донести мысль о необходимости гармонического воспитания разума и ярости, «вожделеющего начала».
Начало вожделеющее составляет большую часть души каждого человека и по своей природе жаждет богатства. За ним надо следить, чтобы оно не умножилось и не усилилось за счет так называемых телесных удовольствий и не перестало бы выполнять свое назначение: иначе оно может попытаться поработить и подчинить себе то, что ему не родственно, и таким образом извратить жизнедеятельность всех
начал'.
Сократ связывал проблему счастья человека с осуществлением таких добродетелей, как благо, мудрость, справедливость, причем при условии, что человек согласует свои стрем-
' Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. М.: Политиздат, 1991. С. 96.
16 Глава 1. Общественная мысль о проблеме потребностей человека
ления и желания с нуждами всего общества. Сам Сократ демонстрировал личной жизнью правильность своих убеждений: аскетизм Сократа хорошо известен всем.
Эп и кур утверждал, что полное удовлетворение своих желаний, вожделений (потребностей) — единственно правильный путь достижения счастья. Мерилом человеческого счастья Эпикур провозгласил наслаждение, отсутствие страданий и безмятежное состояние души, призывая к соблюдению меры в удовольствиях.
Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то разумеем не удовольствие распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие, или не соглашающиеся, или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог. Нет, не попойки и кутежи непрерывные, не наслаждения мальчиками и женщинами, не наслаждения рыбою и прочими яствами, которые доставляет роскошный стол, рождают приятную жизнь, но трезвое рассуждение, исследующее причины всякого выбора и... изгоняющее лживые мнения, которые производит в душе величайшее смятение1.
Путь к счастью через наслаждения оказывается сомнительным, так как в жизни довольно трудно соблюдать меру в удовольствиях. Это хорошо понимали античные мыслители. Достижение счастья через самоограничение, через презрение к материальным благам наиболее ярко продемонстрировал своим образом жизни Диоген: жил в бочке, ходил в рубище, питался отбросами ради того, чтобы быть свободным от всех и заниматься самосовершенствованием. А древнеримский философ Сенека проповедовал в своих сочинениях: «Я рожден для высших устремлений, и я выше того, чтобы быть рабом моего тела; в теле своем я вижу не что иное, как цепи, сковывающие мою свободу»2.
В Средневековье естественные жизненные потребности рассматривались как низменные. Тяжелые жизненные условия людей приводили к мысли, что земная жизнь — это только подготовка к настоящей жизни, потусторонней. Эту идею как способ оправдать нищенское существование миллионов простых
1 Человек. Мыслители прошлого и настоящего... С. 127-128.
2 Там же. С. 135.
1.2. История общественной мысли о проблеме потребностей 17
тружеников активно поддерживала церковь. Служители церкви утверждали, что идеал счастья в смиренной материальной скудости, в уповании на загробное блаженство. По словам Августина^ молитвах к Богу человек должен просить Христа «низложить тяжесть плотских желаний и земных похотей». Высшими провозглашались духовные потребности, по сути равнозначные потребности любви к Богу. Тело греховно и смертно, а душа вечна, потому и потребности человека должны существовать как потребности души. Фома Аквинский утверждал: «Потенциями мы именуем способности роста, способность чувственного восприятия, способность желания, способность пространственного движения, способность умопостижения»1.
Новое время изменило взгляд на природу человека и его потребности. Взгляды мыслителей отражали те противоречивые общественно-политические процессы, которые были обусловлены ростом производства, появлением фабрик, увеличением материальных благ и в связи с этим ростом потребления, а также появлением новых социальных классов — буржуазии и наемной рабочей силы. Борьба буржуазии за политическое влияние в обществе и ее экономическое влияние породили новое философское воззрение на природу человека, его потребности. Мыслители Нового времени отказались от античного аскетизма земной жизни, средневекового презрения ежедневных жизненных потребностей человека и провозгласили любовь к человеку, свободу, равенство и братство. Впервые потребности и интересы человека стали рассматриваться как природные, а не божественные по своей природе, отмечался их противоречивый характер. Так, Т. Гоббс писал: «Люди от природы подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным "страстям", они ищут "почета и выгод", действуют "ради пользы и славы", т.е. ради любви к себе, а не к другим»2. Ларошфуко замечал, что «страсти — это единственные факторы, доводы которых всегда убедительны», страсти рождены самой природой человека и основываются «на непреложных законах»3. По сути мыслители Нового времени реабилитировали природу челове-
1 Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: Мысль, 1966. С. 195.
2 Гоббс Т. Избранные произведения. М.: Наука, 1964. Т. 1. С. 292, ЗОО-ЗО1.
3 Человек. Мыслители прошлого и настоящего... С. 289.
Глава 1. Общественная мысль о проблеме потребностей человека 1 1.2. История общественной мысли о проблеме потребностей
ка, противоречивую, но живую, находящуюся в постоянном поиске и обретении своей человеческой сущности.
Основополагающим во взглядах мыслителей Нового времени было понимание человека и общества как природных по своей сути явлениях (натуралистический подход). В связи с этим потребности человека связывают его с природой, так как через естественные потребности природа подчиняет себе человека, в свою очередь естественные потребности проявляются в общественной жизни в виде интересов и стремлений к пользе. Именно через потребности осуществляется сведение социального к индивидуальному, физическому по своей природе и тем самым сведение общественных законов к естественным, растворение общества в природе. Побудителями человеческой деятельности являются сами потребности, что стимулирует развитие человеческого ума, по мнению Ж.Ж. Руссо, впервые высказавшего мысль о воспитании людей в связи с развитием их потребностей и общественного строя.
П.А. Гол ьбах одним из первых предпринял попытку классифицировать потребности на «первые» и «мнимые». Первые вложены человеку природой, это естественные потребности в пище, одежде, жилище, семье — все то, что необходимо человеку для поддержания биологического существования. Естественные потребности выступают побудителями человеческой деятельности и заставляют его трудиться. С естественными потребностями связаны страсти, чувства, интересы человека. При удовлетворении «первых» потребностей возникают «мнимые», или «утонченные», потребности — результат действия воображения индивида. По Гольбаху, потребности первичны по отношению к интересам; интересы он понимал как ориентированность на личное благо, на личную пользу. Однако эгоистическая природа человека под воздействием общества, воспитания способна примирить личное и общественное благо; так как общественное благо включает в себя и личное благо каждого, то оно должно быть критерием нравственного поведения людей. Залогом этого является природное равенство людей. Каждому человеку, полагали мыслители Нового времени, независимо от рождения и положения должно быть дано равное право преследовать свои интересы, свою пользу, если это не вредит общественному благу.
Немецкая философия конца XVIII - начала XIX в., отвергая предшествующее понимание человека как природного по своей сути существа, перешла к социально-исторической трактовке человека. Несмотря на зависимость развития человека от исторического развития общества, немецкие философы не от-казывали человеку в собственной активности, признавали его деятельную сущность. Однако человек трактовался ими как порождение не природы, а некой духовной силы (абсолютного Я у И.Г. Фихте, Абсолюта уФ.В. Шеллинга, абсолютной идеи у Г.В.Ф. Гегеля).
Гегель утверждал, что в процессе своей жизнедеятельности человек добивается удовлетворения своих потребностей, интересов, страстей, но попутно осуществляет и нечто большее, что не осознается им, но скрыто в его деятельности. Именно этот результат Гегель связывал с неким мировым разумом, абсолютной идеей, осуществляющей себя в истории через многообразие потребностей, интересов и страстей человека. Опираясь на принцип противоречивости развития, Гегель высказал идею о динамичности и разнообразии потребностей человека, ибо активен сам человек, противоречива его сущность, динамична и разнообразна общественная жизнь. Однако человек у немецких философов был оторван от природы и отдан во власть абсолютного духа.
К. Маркс и Ф. Энгельс в XIX в. внесли существенный вклад в понимание человека и его потребностей. Несмотря на то что в центр своей теории они поставили угнетенный класс — пролетариат, им удалось глубоко исследовать проблему зависимости потребностей человека от конкретно-исторических условий. Они утверждали, что происхождение и развитие человеческих потребностей связано с функционированием исторически конкретных способов производства, т.е. обусловлены общественно-историческим процессом, в котором участвуют многие разнопорядковые факторы и прежде всего производительные силы и производственные отношения. Чаще всего потребности рождаются прямо из производства или из положения вещей, основанного на производстве1. Маркс и Энгельс рассматривали потребности в качестве внутренних, сущест-
' Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М.: Политиздат, 1964. Т. 4. С. 80.
20 Глава 1. Общественная мысль о проблеме потребностей человека
венных побудительных сил, источника человеческой деятельности и активности, существенного момента в содержании отношений индивида к окружающему миру, как проявление сущностных сил человека.
«Философия жизни» стала первой критикой марксистского классового подхода к человеку и его потребностям. А. Шопенгауэр, родоначальник «философии жизни», в своей работе «Афоризмы для усвоения житейской мудрости» утвердил самое ценное для человека — его личность. Счастье человека, считал он, заключается в том, чтобы открыть в себе самом как можно больше источников наслаждения, ибо внешние источники счастья ненадежны, преходящи, а те, что находятся в личности, сохраняются дольше всего. При этом, по Шопенгауэру, духовные потребности для человека гораздо важнее материальных и физических. Для людей с узким, обывательским кругозором проблема в том, что «ничто идеальное не доставляет им никакого интереса и развлечения, и они, чтобы уйти от скуки, постоянно нуждаются в реальностях. Но эти последние отчасти скоро исчерпываются и тогда, вместо того чтобы развлекать, утомляют, отчасти же навлекают всяческие бедствия; тогда как идеальное неисчерпаемо и само по себе невинно и безвредно»1. Как видим, и Шопенгауэр односторонне понял природу человека и его потребностей, поставив в центр идеальное в жизнедеятельности индивида, и недооценил роль материальных потребностей и интересов в жизни как человека, так и общества в целом, хотя и не отрицал материальное богатство как универсальное средство для удовлетворения всех потребностей человека. «Всякое другое благо... может удовлетворить только одному желанию, одной потребности: еда хороша для голодного, вино — для здорового, лекарство — для больного, шуба — для зимы, женщины - для молодости... Следовательно, все они хороши только относительно. Одни деньги хороши, безусловно, это абсолютное благо, ибо они отвечают не только одной потребности... но потребности вообще»2. Установка «философии жизни» была безоговорочно принята многими западноевро-
' Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. М.: ACT: Фолио, 2001. С. 56-57. 2 Там же. С. 60-61.
1.2. История общественной мысли о проблеме потребностей 21
пейскими философскими школами в воззрениях на человека XX в.
Философия экзистенциализма (существования), появившись в XX в., во многом продолжила идеи «философии жизни». Несостоятельность классового подхода к человеку, отчу-жденность положения индивида, его незащищенность и одиночество — причины популярности идей экзистенциализма, утверждавшего человека центром человеческого общества, индивидуальный гуманизм как более развитую и конкретную форму теории и практики человеколюбия.
Исследуя положение человека в индустриальном обществе, экзистенциализм приходит к выводу, что человек существует в неподлинном бытии. Один из классиков экзистенциализма М. Хайдеггер объясняет это положение человека. В неподлинном бытии господствует некая безличная «Ман», которая побуждает человека действовать не из своих собственных, индивидуальных потребностей, а исходя из истолкования себя по аналогии с другими («как все», «так модно», «необходимо обществу» и т.д.). В связи с этим человек приходит в состояние отчуждения от себя, от своего подлинного бытия. Современное индустриальное общество с его «нивелированной индивидуальностью», где каждый вынужден быть, как другой, а не самим собой, и есть образец неподлинного бытия.
Напротив, подлинное существование выступает как осознание человеком своей конкретной историчности и свободы. Это возникает лишь в условиях, когда человек попадает в пограничную ситуацию, ситуацию выбора между жизнью и смертью. Только в таком случае к нему приходит озарение, понимание подлинности своего бытия и человек возвышается над обыденностью, обретает свободу, выражает свою индивидуальность. Свобода выбора - это единственное, от чего несвободен человек, и именно эта несвобода выражает подлинную свободную сущность человека. Как утверждал Ж.П. Сартр, человек обречен на свободу — свободу выбора.
Однако экзистенциализм, принимая конкретно-историческое понимание человека, оказался несвободным от субъективизма. Это выразилось в том, что фундаментальная категория «существование» трактуется как поток эмоционально окрашенных переживаний человека, как субъективно идеальное:
22 Глава 1. Общественная мысль о проблеме потребностей человека
жизнь человека сводится полностью к духовному, нематериальному существованию. Такое существование имеет иррациональную природу, неподвластную разуму, непознаваемо, и человек может воспринимать его в чувственно-эмоциональном плане как страдающее, озабоченное, преисполненное страхом, беспомощностью и отчаянием. Таким образом, экзистенциализм представляет собой своеобразное отражение чувственно-эмоционального положения человека в индустриальном обществе, где господствует технико-технологическая мощь современной цивилизации.
В середине XX в., в период перехода индустриального общества к более высокой фазе развития — информационной цивилизации — в западной обществоведческой мысли сложился ряд сменявших друг друга теорий понимания человека и его потребностей, которые в совокупности отражали высокий динамизм и сложный характер современного развития человечества. Человек выступает в этих теориях не только как индивид, но и как материальное существо, его динамично сменяющиеся потребности являются решающим фактором развития не только экономики, но и всего общества. В 1950-1960-х гг. в наиболее развитых странах мира сформировалось новое общество, качественно отличающееся от индустриального общества начала XX в., — общество массового потребления. Соответствующий подход в отличие от классового основывался на понимании семьи как социальной и потребительской ячейки, на новом представлении о богатстве общества как потоке устойчивого потребительского спроса, на демократических формах решения острых социальных и политических проблем, на массовой занятости населения и высокой оплате труда, а также на надежной системе социального обеспечения населения. Выдающейся теорией такого общества стала теория «общества изобилия» американского экономиста Дж. К. Гэлбрейта. Дальнейшее научно-техническое развитие человека, которое привело к утверждению информационной цивилизации в наиболее развитых странах мира, породило качественно новое состояние общества, названное А. Тоффлером «информационным обществом». Главной формой богатства такого общества становится развитый интеллектуальный, духовный мир человека. Тенденции развития информационного общества
2.1. Влияние потребностей на саморазвитие личности
наиболее полно и глубоко систематизированы в теории мега-тенденций Дж. Несбита и П. Абурден. Все теории человека и его потребностей, которые появились в конце XX в., нацелены на активизацию индивидов и рационализацию их действий в условиях демократизации общества1.
Дата добавления: 2016-01-06; просмотров: 36; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!