Розділ 2.7. Тема: «Іслам: виникнення, розвиток і розповсюдження».
Зміст
2.7.1. Історичні умови виникнення ісламу.
2.7.2. Проповідь Мухаммеда.
2.7.3. Віровчення ісламу.
2.7.4. Розповсюдження ісламу.
2.7.5. Розколи і секти.
2.7.6. Шаріат
Ключові поняття: іслам, мусульманин, хиджра, шахада, Коран, джихад, тарикат, Кааба, шиїти, сунніти, халіф, шаріат.
Цілі і завдання вивчення теми 2.7.
· ознайомитись із історією виникнення, розвитку і розповсюдження ісламу;
· виявити, які релігійні ідеї склали основу ісламу;
· отримати уявлення про життя Мухаммеда - засновника релігії іслам;
· вивчити основні віросповідні принципи ісламу;
· дізнатись про способи розповсюдження ісламу, розколах усередині релігії;
· ознайомитись з основними напрямами в ісламі.
Методичні рекомендації до вивчення розділу 2.7.
1. Прочитайте. Законспектуйте основні положення.
2. Випишіть та запам'ятайте основні віросповідні принципи ісламу, так звані «п'ять стовпів ісламу».
3. Іслам, разом з іудаїзмом і християнством, називають авраамичною релігією. Дайте відповідь, чому?
4. Складіть схему розповсюдження ісламу.
5. Охарактеризуйте шиїзм і сунізм.
Навчальний матеріал.
Історичні умови виникнення ісламу.
1.Найпізнішою за часом виникнення світовою релігією є іслам, або мусульманство (муслім переводиться як відданий, іслам - покірність). Це одна з поширеніших релігій: прихильників її налічується близько 800 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-західній, Південній і Південно-східній Азії. Арабомовні народи майже поголовно сповідають іслам, тюркомовні і іраномовні — в переважній більшості; багато мусульман також серед північно індійських народів; населення Індонезії майже цілком дотримується ісламу.
|
|
|
Іслам зародився в Аравії в VII ст. н.е. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно майже із самого початку освітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, що жив в Мецці; він одержав від бога ряд «одкровень», записаних в священній книзі Корані, і передав їх людям. Коран — основна священна книга мусульман, як П‘ятикнижжя Моїсєєво для євреїв, Євангеліє для християн. Для вивчення раннього ісламу Коран — найважливіше джерело.
Сам Мухаммед нічого не писав: він був безграмотний. Після нього залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені у різний час. Мухаммеду приписуються тексти і раннього часу і пізніші. З цих записів був зроблений близько 650 р. (при третьому наступнику Мухаммеда — Османі) зведення, що одержало назву «Коран» (читання вголос). Книга ця була оголошена священною, продиктованою самому пророку архангелом Джебраїлом (Гавриілом), записи, що не увійшли до неї, були знищені.
|
|
|
Аравія була відвіку населена семітськими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводивши верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в Мекканськім оазисі, поблизу побережжя Червоного моря. Родоплемінна верхівка племені корейш (курейш), що мешкало тут, отримувала для себе багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: у особливому святилищі Каабабули зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен.
Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські общини. Люди різних мов і релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали одне на інше.
Проповідь Мухаммеда
У VI ст. у Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися на схід, до Сасанідського Ірану. Це порушило економічну рівновагу, що трималася століттями. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, стали схилятися до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не забарилося відобразитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше що євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожності. Серед арабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці і розвернулася проповідницька діяльність Мухаммеда, що цілком відповідала суспільній потребі. У його проповіді, власне, не було майже нічого нового в порівнянні з релігійними ученнями іудеїв, християн, ханифів: основне у Мухаммеда — строга вимога почитати тільки єдиного Бога Аллаха і бути безумовно покірним його волі.
|
|
|
«Свідчить Аллах, що немає божества, окрім нього, і ангели що володіють знанням, які стійки в справедливості: немає божества, окрім нього, великого, мудрого! Справді, релігія перед Аллахом — іслам...» (3: 16—17).
Проповідь Мухаммеда спочатку була зустрінута недовірливо, навіть вороже, особливо предводителями його власного племені корейш. Торгова верхівка побоювалася, що припинення культу староарабських племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, а значить, і економічного центру.
|
|
|
Мухаммеду з його прихильниками довелося покинути Мекку. Ця подія- ісход Мухаммеда із Мекки в Медіну (хіджра) здійснений у 622 р. н. е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). Мусульмани ведуть своє літочислення від початку хіджри.
У землеробському оазисі Медині (бувший Ятріб) Мухаммед знайшов сприятливіший ґрунт для пропаганди: мединці змагалися і ворогували з мекканською аристократією і раді були виступити проти неї. Мухаммеда підтримало декілька місцевих племен; він намагався спертися навіть і на єврейські общини. Навербувавши собі багато прихильників, Мухаммед в 630 р. захопив мекку. Мекканські корейшитські вожді вимушені були прийняти нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне за іншим примикали до нового учення, значення Мекки як національно-релігійного центру ще більш зросло. Корейшитська знать, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо прилучитися до нього і навіть очолила рух.
У раннемусульманському русі поєднувалися інтереси і прагнення кочових племен, що постраждали від економічної кризи і склали військову силу ісламу; городян, з яких вербувалися перші послідовники Мухаммеда; і торговців, що очолили рух .
Віровчення ісламу.
Догматизм ісламу дуже простий. Мусульманин повинен твердо вірити, що є тільки один Бог — Аллах; що Мухаммед був його посланником-пророком; що до нього бог посилав людям і інших пророків — це біблейські Адам, Ной, Аврам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вищий за них; що існують ангели і злі духи (джинни), втім, ці останні, що перейшли в іслам з давньоарабських вірувань, не завжди злі, вони теж знаходяться у владі бога і виконують його волю; що в останній день миру мертві воскреснуть і всі одержать подяку за свої справи: праведні, такі, що шанують бога, насолоджуватимуться в раю, грішні і невірні горіти в геєні; нарешті, що існує божественне визначення, бо Аллах кожній людині наперед предусмотрел його долю.
Аллах зображається в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями, але в чудовому ступені. Він то гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський і християнський боги, Аллах без жодної причини наперед призначив одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших — до беззаконня і замогильних мук. Проте, в Корані, як і в євангеліях, бог багато разів іменується милостивим, прощаючим і ін. Найважливіша ж якість Аллаха — ця його нескінченна могутність і велич. Тому і найважливіше догматичне і моральне розпорядження в Корані — це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.
Практичні і обрядові заповіді ісламу зводяться до наступного:
| 1. Шахада – визнання єдиного Бога Аллаха і пророчої діяльності Мухаммеда. Звучить вона так: «Немає Бога окрім Аллаха і Мухаммед – пророк його»; 2. обов'язкова п'ятикратна молитва (намаз) щодня у встановлений час; обов'язкове обмивання перед молитвою і в інших випадках, після якого-небудь забруднення; 3. податок (закят) на користь бідних і на розвиток релігії; 4. щорічний пост (ураза, в десятому місяці — рамазані) протягом всього місяця; 5. паломництво (хаджж) в священне місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен по можливості зробити хоч би раз в житті. |
Ці заповіді називаються «п'ять стовпів ісламу». Кожне з цих розпоряджень, не дивлячись на те, що вони самі по собі не так вже тяжкі і нездійснимі, допускає вилучення і пом'якшення в скрутних випадках. Вода для обмивання, у разі її відсутності, може бути замінена піском, пилом; дотримання поста необов'язково для хворих, для мандрівників, вони можуть і повинні відпоститься пізніше відповідне число днів; до речі, мусульманський пост, на відміну від християнського, полягає в повній стриманості від всякої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, та зате в решту часу доби можна їсти і пити що завгодно, але не усердствувати.
Мусульмани мають з іудеями ряд загальних звичаїв і заборон: обов'язкове обрізання хлопчиків (але це проробляється не над новонародженими, як у євреїв, а над семи — десятирічними хлопчиками); заборона їсти свинину; строга заборона робити зображення бога, а також і взагалі зображати живі істоти, людини або тварин, щоб не давати ніякого приводу для ідолопоклонниці. Послідовникам ісламу заборонено також пити вино.
В Корані проводиться деяка відмінність між прихильниками різних не мусульманських релігій. До багатобожників, тобто послідовником племінних і політеїстичних культів, відношення різко вороже: «О ви, які увірували! Бийтеся з тими з невірних, які близькі до вас. І хай вони знайдуть у вас суворість. І знайте, що Аллах — з богобоязливими!» (9: 124).
| До людей же, що «мають писання», тобто до іудеїв і християн, укладачі Корану виявляють пошану: це і зрозуміло, адже на ідейному ґрунті саме цих релігій, на шляхах їх спрощення виросла ідеологія ісламу |
Під прапором джихаду (газавату) мусульманські проповідники не раз, аж до наших днів, спонукали віруючих до винищувальної війни проти всіх іновірців, зокрема проти учасників прогресивних соціальних рухів.
Етика ісламу досить елементарна. Наказує бути справедливим, віддавати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним і т.п. Нездійсненних моральних розпоряджень в ісламі, на відміну від християнства, немає.
У сімейній моралі і в погляді ісламу на статтєві взаємини відобразилися поняття патріархально-родового устрою. Жінка — підлегла істота, створена Аллахом для потішання чоловіка. Разом з тим в Корані признаються людські і цивільні права жінки: засуджується зайва жорстокість чоловіка у відношенні до дружини, обмовляються майнові права жінки — право на придане, на спадок. Коран дещо полегшив положення жінки в порівнянні з патріархальним звичайним правом арабів.
У соціальних принципах раннього ісламу знайшов віддзеркалення той же патріархально-родовий устрій. Всі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. Обов'язковий податок на користь бідних покликаний пом'якшувати майнові суперечності; проте приватна власність захищається Кораном. Торговий прибуток оголошується цілком законним, лихварство ж засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання» (2: 276), що, мабуть, є результатом компромісу між інтересами торгового класу і маси землеробів і кочівників, що страждали від лихварства і кабали. Закабаління за борги заборонене.
Обкидаючи загальним поглядом догматизм, обрядовість, етику раннього ісламу, ми бачимо, що в основі цієї ідеології лежить іудейсько-християнський світогляд, але пристосований до суспільного устрою — до родоплемінного побуту арабів, що розкладався, розпорядження його нескладні і цілком здійснимі.
Ці особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його розповсюдження серед арабів. Хоч і в боротьбі, долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної до сепаратизму (повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда), іслам досить скоро отримав серед арабів повну перемогу. Нова релігія указувала войовничим бедуїнам простій і ясний шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.
2.7.4. Розповсюдження ісламу.
Наступники Мухаммеда — халіфи Абу-Бакр, Омар, Осман — завоювали у короткий час сусідні, а потім і віддаленні країни Середземномор'я і Передньої Азії. Завоювання здійснювалися під прапором ісламу — під «зеленим прапором пророка». Вони були полегшені тим, що маси населення країн Візантійської і Сасанідської імперій, як і інших держав, жорстоко страждали від гніту місцевих феодалів і не схильні були чинити опір арабам. У скорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшені, особливо для тих, хто приймав іслам; і це сприяло переходу широких мас населення різних національностей в нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, скоро почав перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже в VIII—IX ст. іслам зробився пануючою і майже єдиною релігією в країнах халіфату, що охопив величезні простори — від Іспанії до Середньої Азії і меж Індії. У XI—XVIII ст. він широко розповсюдився в Північній Індії, знову-таки шляхом завоювань. В Індонезії іслам набув поширення в XIV—XVI ст., головним чином через арабських і індійських купців, і майже начисто витіснив індуїзм і буддизм (окрім острова Балі). У XIV ст. іслам проник також до кипчаків в Золоту Орду, до болгар і інших народів Причорномор’я, дещо пізніше — до народів Північного Кавказу і Західного Сибіру.
Розколи і секти.
Хоча іслам якоюсь мірою і об'єднував людей на основі спільності релігії, але ні національні, ні тим більше, класові суперечності в країнах ісламу зовсім не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло віддзеркалення в різних течіях мусульманської релігії, в розколах і сектах.
Найкрупніший (і один з раніших) розкол був викликаний появою шиїзму («шия» по-арабськи — партія, секта, схизма). Нерідко вважають, що в русі шиїзму, виявилася незадоволеність і боротьба персів (як персидських феодалів, так і селян) проти завойовників — арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це частково і вірно, але такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалася ж справа з внутрішньої боротьби серед арабів — з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф — Алі був кровним родичем пророка — його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі (шия-Алі, тобто партія Алі) не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були «вибрані» релігійною общиною, тобто просто узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про спадкоємність влади в халіфаті. Партія Алі зазнала поразки, Алі був убитий, але прихильники його надалі зміцнилися в Ірані і Іраку, і там шиїзм широко розповсюдився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. Алі і його сини Хасан і Хусейн лягли мучениками за віру. На пам'ять цього шиїти щорічно справляють траурне свято шахсей-вахсей, при якому доведені до екстазу фанатики наносять собі рани гострою зброєю або іншими такими ж дикими способами виражають свою релігійну відданість пам'яті мучеників.
| Головна ідея шиїзму— віра у те, що законним наступником пророка Мухаммеда — імамом — може бути тільки його родич-нащадок, а «вибрані» общиною (що насправді захопили в ній владу) халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. |
Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Пануючою стала течія, що визнає одинадцять законних імамів — нащадків Алі, дванадцятий імам ніби то ще в IX ст. таємничо сховався і десь перебуває невидимо, проте повинен в кінці появитися як рятівник — махди. Ця найбільш поширена в шиїзмі течія особливо зміцнилася в Ірані і з початку XVI ст. (при династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією.
Інші відгалуження шиїзму налічують значно менше послідовників і є сектами. Така секта ізмаїлітів (на ім'я Ізмаїла, її засновника; VIII ст.), поширена нині в гірських районах Афганістану, Бадахшана і ін. Ізмаїліти вірять у те, що в їх імаму послідовно утілюється «світова душа». Цей імам утворює спадкову династію «Агаханов», які ведуть світське, розкішне життя і збирають звідусіль дань з членів секти. В учення ізмаїлітів влилося багато ідей з домусульманських релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.
Від ізмаїлітської секти відокремилася в IX ст. група карматів — демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Керівники секти намагалися з'єднати мусульманське віровчення з ідеями неоплатоників і гностиків, вони розглядали людину як мікрокосм, що відбувся з божества. Секта карматів існувала до XI ст.
Від того ж ізмаїлізма відбрунькувалася секта ассассинів, що сполучала містицизм з фанатичною боротьбою за віру проти немусульман. У роки хрестових походів ассассини були самими ярими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово «assassin» — вбивця).
Нарешті в XI ст. від того ж кореня відокремилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ізмаїла ад Даразі послідовники секти дотепер відомі як друзи (у Лівані).
На відміну від шиізму, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман миру, називається суннізмом, прихильники його визнають законність сунн.
| На думку суннитів, імамом може стати той, кого вибрав Аллах і народ. |
Суннізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII—IX ст. у ньому виникла мутазилітська течія. Мутазиліти прагнули тлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедливість» бога, наявність вільної волі у людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а не створеною богом. Мутазілітів підтримували деякі халіфи (IX ст.), що шукали в цій секті опору для своєї слабіючої влади. Але незабаром (кінець IX ст.) реакційне фанатичне духівництво узяло верх в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «несотворенності» Корану. Проте ідеї мутазилітів залишили слід на подальшому розвитку мусульманського богослов’я.
У VIII—IX ст. у правовірному мусульманському богослов’ї склалися чотири школи: ханифітів, шафиїтів, маликітів і ханбалітів (на ім'я їх засновників). Остання з цих шкіл була пройнята духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів, вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька була до неї і школа маликітів, що одержала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що розповсюдилися в культурних областях мусульманського світу, допускали вільніше тлумачення учення. Особливої взаємної відчуженості і ворожнечі між прихильниками цих чотирьох богословських шкіл немає. У тих же VIII—X ст. в ісламі виник містичний, напівчернечий рух - суфізм (від слова «суфі» — груба шерстяна тканина, сірячина). Воно зародилося в надрах шиїзму, але проникло і в середу суннитів. У суфійськім віровченні позначився вплив ідей маздеїзму, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішній обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеїстичного світогляду (бог — у всьому світі, весь світ — прояв або еманація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаха, яке дане в Корані. Суфії надавали особливе містичне значення іменам божим що зустрічаються в Корані. Містико-пантеїстичний рух суфізму спочатку піддався гонінням з боку мусульманських фанатиків-ортодоксів, але поступово обидві сторони пішли на поступки. Послідовники суфійського учення стали утворювати ордени мандруючих ченців — дервішів — на чолі з шейхами, або ішанами. Ці ордени були визнані законними і у суннітів, і у шиїтів. Дервіші, хоча вони і давали чернечу обітницю бідності, на ділі незабаром перетворилися на шарлатанів, що обирають і одурюють легковірний народ, керівники ж дервішів, ішани, в свою чергу обирають своїх послушників — мюридів. Деякі ордени дервішів застосовують в своїх молебствах екстатичні танці та інші чисто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: «Ху!»
З суфізмом був історично пов'язаний рух тариката. Це поняття спочатку означало благочестивий шлях життя для спілкування з богом (слово «тарикат» по-арабськи шлях). Але згодом тарикатом стали називати учення фанатиків, що проповідували «священну війну» проти християн і інших невірних.
Під прапором тариката вели, наприклад, війну на Кавказі (Кази-мулла, Шаміль) проти росіян. Бойову силу тариката складали мюріди — послушники, що сліпо покоряються своєму мюршиду — духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.
У новітній час ускладнення соціально-економічних і політичних умов, загострення класової боротьби викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в XVIII ст. виник рух ваххабитів (послідовників Мухаммеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відобразився стихійний протест кочівників проти багатства і розкоші міських купців і багачів. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалітської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, строгого виконання наказаних обрядів і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному богу. Після жорстокої боротьби з супротивниками ваххабіти до початку XX ст. узяли верх в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підпорядкували собі Хіджас з Містами меккою і Мединою. У державі Саудівської Аравії, що об'єднала обидві області, ваххабитизм зробився пануючою релігією.
Дата добавления: 2018-02-18; просмотров: 688; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!