Универсальные паттерны К.Уислера
Задание 2. Приведите примеры, подтверждающие мысль о том, что культурология как сфера научного знания носит интегративный (объединяющий) и междисицплинарный (объединяющий теоретические, методологические и методические подходы, свойственные различным гуманитарным наукам) характер.
«Культурология – системная рефлексия о культуре как целостности. Она включает в себя исторические, социологические, философские, этнографические, религиозные, художественные и иные аспекты культуры». (Теория культуры / Под. Ред. С.Н, Иконниковой, В.П. Большакова. СПб., 2008. С. 16)
Задание 3. О каких характеристиках культуры свидетельствуют приведенные в статье З. Фрейда «Недовольство культурой» факты?
«…первыми деяниями культуры были применение орудий, укрощение огня, постройка жилищ. Среди этих достижений выделяется, как нечто чрезвычайное и беспримерное, — укрощение огня, что касается других, то с ними человек вступил на путь, по которому он с тех пор непрерывно и следует; легко догадаться о мотивах, приведших к их открытию. При помощи всех своих орудий человек усовершенствует свои органы — как моторные, так и сенсорные — или раздвигает рамки их возможностей. Моторы предоставляют в его распоряжение огромные мощности, которые он, как и свои мускулы, может использовать в любых направлениях. Пароход и самолет позволяют ему беспрепятственно передвигаться по воде и по воздуху. При помощи очков он исправляет недостатки кристаллика своего глаза; при помощи телескопа он видит далеко вдаль, а микроскопы позволяют ему преодолеть границы видимости, поставленные ему строением его сетчатки. Он создал фотографическую камеру — аппарат, фиксирующий самые мимолетные зрительные впечатления, что граммофонная пластинка позволяет ему сделать в отношении столь же преходящих звуковых впечатлений; и то и другое является, по существу, материализацией заложенной в нем способности запоминать, его памяти. При помощи телефона он слышит на таком расстоянии, которое даже в сказках казалось немыслимым, письменность первоначально — язык отсутствующих, жилище — подмена материнского чрева, первого и, вероятно, по сей день вожделенного обиталища, в котором человек чувствовал себя так надежно и хорошо».
|
|
|
(З. Фрейд. Недовольство культурой. М., 1990)
Задание 4. Как Н.А. Бердяев различает понятия «культура» и «цивилизация»?
...Культура и цивилизация – не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки её – сакральны. Вокруг храма родилась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура – благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы. Это можно считать установленным с самой позитивно-научной точки зрения. Культура символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь. Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и природа культа, который есть прообраз осуществлённых божественных тайн. Цивилизация не имеет такого благородного происхождения. Цивилизация всегда имеет вид parvenu (выскочки). В ней нет связи с символикой культа. Её происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда идёт сверху вниз, путь её аристократический. Цивилизация идёт снизу вверх, путь её буржуазный и демократический. Культура есть явление глубоко индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся. Переход от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов, и признаки по преимуществу материальные, как, например, употребление железа и т.п. Культура же древних народов на самых начальных ступенях своих очень своеобразна и неповторимо индивидуальна, как культура Египта, Вавилона, Греции и т.п. Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия.
|
|
|
|
|
|
(Бердяев Н. Письмо тринадцатое. О культуре.// Бердяев Н. Философия неравенства. М.: ИМА-ПРЕСС, 1990.)
Задание5. Когда-то З. Фрейдом была озвучена следующая точка зрения: «Если я не смею убить своего ближнего только потому, что Господь Бог это запретил и тяжело покарает за преступление в этой или другой жизни, но мне становится известно, что никакого Господа Бога не существует, что его наказания нечего бояться, то я, разумеется, убью ближнего без рассуждений, и удержать меня от этого сумеет только земная власть». Что, на Ваш взгляд, удерживает человека от нарушения норм, принятых в культуре?
Религия несомненно оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно. На протяжении многих тысячелетий она правила человеческим обществом; у нее было время показать, на что она способна. Если бы ей удалось облагодетельствовать, утешить, примирить с жизнью, сделать носителями культуры большинство людей, то никому не пришло бы в голову стремиться к изменению существующих обстоятельств. Что мы видим вместо этого? Что пугающе большое число людей недовольно культурой и несчастно внутри нее, ощущает ее как ярмо, которое надо стряхнуть с себя: что недовольные либо кладут все силы на изменение этой культуры, либо заходят в своей вражде к культуре до полного нежелания слышать, что бы то ни было о культуре и ограничении влечений. Нам возразят здесь, что сложившаяся ситуация имеет причиной как раз утрату религией части своего влияния на человеческие массы, а именно вследствие прискорбного воздействия научного прогресса. (Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 125)
|
|
|
Задание 6. Философ И. Ильин поставил свой диагноз современности:
Человечество наших дней идет –
1. Во-первых, за материалистическою наукою, которая, по-видимому, преуспевает в своей области именно благодаря тому, что отбросила гипотезу Бога и порвала со всякой религией. Эту науку ведет позитивное естествознание с его открытиями, немедленно врабатывающимися в жизнь, иногда перевертывающими все человеческие отношения и весь общественный строй и, по-видимому, обещающими людям "победу" и "власть" в новых свирепых войнах на истребление. Техника влечет за собою человека; техника, которая разрабатывает вопрос о жизненных средствах и совсем не интересуется высшею целью и смылом жизни; техника, которая вечно "открывает" и "совершенствует", но сама работает в полнейшей духовной беспринципности, нисколько не помышляя ни о едином Совершенстве, ни о действительном Откровении.
2. Во-вторых, современное человечество идет за светской, безрелигиозной государственностью, не понимая, что эта государственность оторвалась от своей высшей цели, не служит ей, не видит ее, ибо цель эта состоит (всегда состояла и будет состоять) в том, чтобы готовить людей к прекрасной жизни (Аристотель), к жизни по Божьему (Блаженный Августин). Безбожное государство ведет народы так, как слепой ведет слепых – в яму (Мф.15.14). Оно не ценит вечных и благороднейших – религиозно-христианских корней правосознания. Современное государство служит не качеству жизни, не совершенству ее, а интересам людей и классов; оно не знает измерения священной глубины – ни в душах, ни в делах; оно есть явление личной, классовой и всенародной жадности и создает, в лучшем случае, неустойчивое равновесие вожделений, равнодействующую вражды и зависти.
3. В-третьих, современное человечество влечется приобретательскими инстинктами и хозяйственными законами, которые, властвуют над ним, и над которыми оно само не властно потому, что утратило в душе своей живого Бога.
Оно попало в тупик капиталистического производства и нашло из него только один определенный выход – в бездну коммунизма. Оно не понимает, что ужасен не "капитализм", а безбожный капиталистический строй, организуемый и поддерживаемый христиански омертвевшими душами и классами; и что безбожный коммунизм бесконечно страшнее и вреднее безбожного капитализма. И вот, утратив Бога и Христа, религиозно неустроенная и нравственно распадающаяся, душа современного человека только и может стать жертвою приобретательских инстинктов и хозяйственных законов, в том виде, как они сами проявляются, развертываются и увлекают людей за собою.
4. В-четвертых, современное человечество предается безрелигиозному и безбожному искусству, которое становится праздным развлечением и нервирующим зрелищем. Во все времена и у всех народов чернь требовала хлеба и зрелищ. Но чернь отличается от "нечерни" именно своим бездуховным, безрелигиозным, низким уровнем. И вот, современное искусство, светски" освободившее себя от религиозного чувства и чутья, идет навстречу потребностям современной безбожной массы: мода рождает модернизм, скука и пресыщенность – нервирующую остроту; кинематограф заменяет храм; треск и рев радиоаппарата – вытесняют личную культуру музыки и слова. В искусстве отпадает "третье измерение" – художественности, священности, предметности; двумерная душа создает двумерное, пошлое, безбожное искусство и сама становится его жертвою.
Таковы эти четыре силы, увлекающие современное безрелигиозное человечество. Таковы те пути, по которым оно даже не идет, – а обсыпается, течет и уносится.
В конце свой статьи Основы христианской культуры (Мюнхен, 1990) И.А. Ильин задает вопросы: «Есть ли здесь творческий исход? И как найти его? Возможно ли возрождение культуры? И как приблизить его начало?» как бы Вы ответили на вопросы, поставленные философом?
Задание 7. У поэта Е. Баратынского есть такие строки:
Предрассудок! он обломокДавней правды. Храм упал;А руин его потомокЯзыка не разгадал.Нужно ли «разгадывать» язык культуры?
Задание 8. Культурные универсалии – (лат. universalis – общий; всеобщий) – культурологический термин; в содержательном смысле культурные универисалии – это нормы, ценности, правила, традиции, аспекты культуры, которые носят всеобщий характер, присутствуя на всех этапах развития человеческого рода, и независимые от геогр. места, ист. устройства общества. Кларк Уислер выделил девять фундаментальных черт, присущих всем культурам. Он назвал их универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры.
Универсальные паттерны К.Уислера
| 1. Речь (язык) | 6. Семья и социальная система |
| 2. Материальные черты | 7. Собственность |
| 3. Искусство | 8. Правительство |
| 4. Мифология и научное знание | 9. Война. |
| 5. Религиозная практика |
Как Вы считаете, в сегодняшней жизни, какие из паттернов выходят на первый план и определяют современную культуру?
Основная литература
Кармин А. С., Гусева Е. А. Культурология [Текст] : экзаменацион. ответы для студентов вузов / А. С. Кармин, Е. А. Гусева – СПб. : Питер, 2009. – 1 экз.
Костина А. В. Культурология [Текст] : учеб. для студентов вузов по гуманитар. спец. / А. В. Костина – М. : Кнорус, 2009. – 1 экз.
Культурология [Текст] : учеб. по дисциплине "Культурология" / В. М. Дианова [и др.]; под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Каган – М. : Юрайт, 2011. – 1 экз.
Моисеева Н.А. Культурология. История мировой культуры [Текст] : учеб. пособие / Н. А. Моисеева – СПб. : Питер, 2008 . – 1 экз.
Тен Ю. П. Культурология и межкультурная коммуникация [Текст] : учеб. для студентов по дисциплине "Культурология" по направлению "Лингвистика и межкультур. коммуникации" / Ю. П. Тен – Ростов н/Д : Феникс, 2007.
Хрестоматия по культурологии : учеб. пособие / Моск. гос. ун-т ; сост. А. И. Кравченко. – М.: Акад.проект, 2006. – 11 экз.
Дополнительная литература
Грушевицкая Т.Г. Основы межкультурной коммуникации: Учеб.для студентов вузов – М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 5 экз.
Культурология. История мировой культуры : учеб. пособие для студентов вузов по дисциплине «Культурология»/ Т. К. Ибрагим [и др.]; под ред. Т. Ф. Кузнецовой. – М.: Академия, 2007. – 56 экз.
Культурология: Учеб. пособие для студентов вузов / В.Е.Давидович, А.Н. Ерыгин, Н.Н.Ефремов; Под ред. Г.В.Драча. – М.: Альфа, 2003. – 9 экз.
Малиновский Б. Научная теория культуры – М.:ОГИ, 2005. – 3 экз.
Мировая художественная культура : учеб. пособие для студентов вузов: в 2 т./ Б. А. Эренгросс [и др.]; под ред. Б. А. Эренгросс. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2005. – 211 экз.
Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемся мире: Исслед. подходы и интерпретации / Под ред. Г.И.Зверевой. – М.: Аспект Пресс, 2003.
Садохин А. П.. Мировая художественная культура: учеб. для студентов вузов/А. П. Садохин. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. – 10 экз.
Черная Л. А. Культурология: основы теории: учеб. пособие для студентов вузов – М.: Логос, 2003. – 3 экз.
Дата добавления: 2021-05-18; просмотров: 205; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!