Эпитет Хатхор - «Великая богиня»

Стр 1 из 2Следующая ⇒

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

На правах рукописи

ОРЕХОВ Роман Александрович

СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТА ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ БОГИНИ ХАТХОР В ДРЕВНЕМ ЦАРСТВЕ

-* %

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук

специальность 07,00.03 - всеобщая история

(Древний мир)

научный руководитель: д.и.н. Белова Г.А.

Москва, 2001

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ............................................................. ".................................................................................. З

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ДАННЫЕ ПО КУЛЬТУ ХАТХОР В ДРЕВНЕМ
ЦАРСТВЕ......................................................................................................................................... 16

ГЛАВА ІГ. ИМЯ БОГИНИ ХАТХОР В КОНТЕКСТЕ СТАРОЕГИПЕТСКОЙ
КАРТИНЫ МИРА......................................................................................................................................... 36

ГЛАВА Ш. ХАТХОР И КА _г --

1. Эпитет Хатхор- «Великая богиня» 51

2. Отдельные примеры отношения Хатхор к понятию Ка 59

3. Культ богини Хатхор в солнечных храмах V династии 71

4. Коронация иХеб~сед 87

5. Культ Хатхор в святилищах mrt и празднование Нового года 100

ГЛАВА IV. ЗАУПОКОЙНЫЕ АСПЕКТЫ ОБРАЗА БОГИНИ ХАТХОР

1.«Праздник белого бегемота» (hh-hdi)...................................................................................................................................... 120

2. «Сотрясание папируса» s££-w;d 134

3, Песнопенияsn-ntrw 139

ЗАКЛЮЧЕНИЕ........................................................................................................................................ 152

СПИСОК ОСНОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ....................................................................................................................................... 159

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ........................................................................................................................................ 161

БИБЛИОГРАФИЯ........................................................................................................................................ 162

ИЛЛЮСТРАЦИИ....................................................................................................................................... 176

з Введение

В своих основных проявлениях древнеегипетская богиня Хатхор («Дом Гора», в греко-егилетской традиции - Афири ила Афродита-Урания) почиталась как богиня плотской любви, веселья, музыки, танцев, покровительница мертвых и защитница власти царя.

В настоящее время некоторые аспекты культа Хатхор изучены достаточно хорошо. Работы, появившиеся в последние два-три десятилетен определенно заполнили тот пробел, который заметно ощущался раннее. Особенно это коснулось разработок жреческой концепции» исследования культовой символики, атрибутики, гимнографии и мифов,⁴ проблем взаимоотношения с институтом царя и цариц,⁵ анализа значительного пласта вотивных подношений.

Наиболее успешным исследованием в области титулатуры следует признать работу швейцарского египтолога Б. Бегельсбахер - Фишер, где содержится системный анализ большей части титулов жрецов и жриц Хатхор в эпоху IV и V династий.

Вместе с тем, неравномерная сохранность в хронологическом плане источниковой информации, касающейся культа Хатхор, привела к тощ, что более полно оказались изученными периоды наивысшего расцвета древнеегипетской цивилизации, соответствующие Среднему (2040- 1782 г. г. до Р. X.) и Новому (1570-] 070 г. г, доР, X.) царствам, а в еще большей степени -Птолемеевское и Римское время (332 г, до Р. X.- 323 г. по Р. X.). К этому времени образ богини, вобравший в себя большое количество как местных, так и чужеземных культов, настолько изменился, что утратил свои исконные

¹ Quirke S. Ancient Egyptian religion. Loodon, 1992>p.l2ti-130.

¹ CEere i. LesChauvcsd' Halhor {OLA 63). l.euven. 199$. ^"™

³ Rubttts A, CuItObjccfc of Hathor: An Tomographic Study, Oxford. 1984.

⁴ Dereham P, Hatlior Quadtifrons: Rechcrches sur la syntaxe dun mythe e|>yptien. Istanbul, 1972,

⁵ Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egjplian Mylh and History. Uppsala. 19B6.

⁶ Pinch G. Votive offerings to Hatbot, Oxford, 1993.

⁷ Befielsbacher-Hscher ft. Unrersucbuiigen mx Gotterweli des Alten Reiches im Spiegel der Privtgrtber tier IV. und V.

архаические черты. Другая сторона данной проблемы состоит в том, что выводы на основе более поздних по времени источников не всегда могут быть применимы к ранним фазам формирующегося культа. К сожалению, именно рашие этапы, а равно происхождение культа Хатхор несколько выпали из поля зрения египтологов.

Единственной до сегодняшнего дня работой в этом отношении остается монография египетского исследователя ШАллама,⁹ Своей главной целью автор преследовал максимально полный сбор данных о культе богини в период Древнего и Среднего царств. К сожалению, из его труда нельзя понять, какова изначальная роль Хатхор в сложной системе складывающихся религиозных представлений, в чем состоит связь ее культа с царским , правомерно ли говорить о целостной концепции ее образа в период Древнего царства.

Согласно Ш.Алламу, уже к середине Среднего царства помимо пяти главных центров культа Хатхор, каковыми были Мемфис, Куса, Западные Фивы, Деыдеры и полуостров Синай, богиня Хатхор почиталась в Ком-эль-Хисн, Бубастисе, Артихе, Техие-Акорисе, в Бени-Хасане, Ассиуте, Абидосе, Гебелсйне и Ассуане,^|0В этих городах были найдены следы молелен богини, а в кратких надписях, обнаруженных в других центрах, также содержатся упоминания о культе Хатхор. Наблюдения Ш.Аллама шли вразрез с историографией XIX и нач. XX века, поскольку некоторые египтологи рассматривали Хатхор изначально как местную богиню.¹

Так, основываясь на надписях подземной крипты храма Хатхор в Дендере (эпоха Птолемеев), относящихся ко времени правления Тутмоса Ш (XVIII дин.), крупный французский египтолог Ф.Дома развивает идею о том, что богиня исконно почиталась в этом верхнеегипетском центре. По его мнению, культ Хатхор возник в Дендере во времена «Последователей Гора» (hr-Smsw)_t

Dynastic (ОБО 37). 198 \, S 55-78 (далее просто -UZGAR}.

^в На последнем международном конгрессе египтологов в Каире эту проблему еще раз обозначил в своем

выступлении египетский исследователь Сана Абд-эль Азлм, - ЕІ-Adly, Sanaa Abd El Азіпк Hathcr: Henoinft urcd

Entstehung. - Absiracis of Papers, Eight Inieinationa! Congress ofBgyptologisis, Cairo, 2000, p, 19-20,

⁹ Allam S. Beltr%e zum Hathorkuk (bis zum Ende des MiGleren Reiches)// MAS A (1963J, Berlin.

"Allans, Beitrage.,,1963.

т.е. уходит своими корнями в эпоху первых династий.¹² Мы не можем согласиться с гипотезой французского исследователя по причине того, что апелляция к далекой древности (именно надпись Тутмоса III из крипты возводит строительство первого храма ко временам «Последователей Гора») — была одной из основ религиозного мировоззрения древних египтян, начиная с эпохи Среднего царства. По мнению Г.Фишера, первые упоминания о культе Хатхор, «Владычицы Дендеры», относятся не к верхнеегипетскому центру, а к царской резиденции в Мемфисе - шесть жриц Хатхор, «Владычицы Дендеры», были погребены в некрополях Мемфиса, при этом с Дендерой Верхнего Египта они связаны не были. Примечательно, что и традиция Нового царства связывала первое строительство храма в Дендере с именами царей Хуфу (IV дин.) и Пепа I (VI дин.),¹⁵ Вероятно, царь VI династии Пени I Мерира действительно сыграл значительную роль в учреждении культа богини в этом южном центре, поскольку его собственный культ там почитался даже царями ПтолемеевскоЙ династии.¹⁶ Другое свидетельство, идущее вразрез с гипотезой Ф.Дома, содержится в письме Пени II, адресованном элефантинскому номарху Херхуфу. Херхуф прославился своими экспедициями к югу от первого нильского порога. В одном из своих эспедиционных посланий, начертанных в его гробнице в Асуане, он упоминает Хатхор, «Владычицу Имаау».¹⁷ Вместе с тем, представляется более обоснованным, если бы номарх южных провинций упомянул в своем послании богиню, покровительствующую Дендере. Он этого не делает, следовательно, мы можем заключить, что хотя Хатхор и почиталась как «Владычица Дендеры», уже в Древнем царстве она покровительствовала и определенным регионам Нубии. Как замечает отечественная исследовательница

" Ланге ПО. «Египет», - в книге и Иллюстрированная история религий», T, 1, Москва, 18^9, С.131-Ш.

'"DaumasF. Dendem et le temple d" Haihor_r Cairo. 1969, p.1-2,

^LJ Brunner H^ Zum Verst&ndiiis der archaisierenden Tendenzen in der Sgyptischen Sputzeii. SAECULUM XXI, Heft 2-

г, Freibuig'MUnchen, 1970.

" Fischer H.G. Dendera in the Third Millenium ВС. New-York. 1968, p.23-25. j

^IJ Allarn S, Bdtrage..., S.43-46, Щ^

^f6 Dendera Ш, p.73,85; V, PI.422 _л ™

¹⁷ Giiijer J. Lettre de Pepy П a Herkhouf// A&O 7 (1997), p.17, строка to. Подразумевается культовый центр

Хатхор в малоизвестной областн Нубии (GHWB, 1304), однако, 3. Эдель выводит Jnt;;w кав производную от

Jm; _t где Jm; - древнее название нубийской местности J;m к востоку от Кермы, - Edel Е. [nschriften des Alien

Шгш

Г. А. Белова, известно несколько случаев, когда Хатхор выступала хранительницей добывавшегося вне Египта сырья, причем при наименовании того или иного минерала ставился детерминатив чужеземной страны, то есть Хатхор была и владычицей местности, где тот или иной минерал добывался.¹⁸

Представляется, что уже в период Среднего царства культ богини Хатхор носил всесгипстский характер- Однако предпосылки этого явления начинают закладываться уже в Древнем царстве. Именно тогда наблюдается тенденция к его распространению за территорию Египта.¹⁹

Исследователи по-разному формулировали для себя причины подобного явления. Основное мнение сводилось к тому, что богиня олицетворяет собой некий универсальный - человеческий или природный принципы (материнский, солярный, астральный, хтонический или какой-либо другой).

Так, опираясь на выводы английского египтолога Д-Хорнблоуэра, исследовавшего до династическую пластику (женские статуэтки эпох Нагада I и Нагада II), К.Блейкер представляет доминантную составляющую образа Хатхор преимущественно в материнской функции.²⁰ Если бог Солнца, по мысли египтолога, является творцом вселенной, а Осирис - властелином царства мертвых, то повседневная религиозная практика находится в руках других божеств - Хатхор и Тота, Хатхор отвечает за зачатие и порождение жизни, а Тот выступает гарантом мировой гармонии и порядка «Маат», противодействуя силам хаоса.²¹ Следуя этой логике, Бленкер не замечает в Хатхор чисто хтонических элементов, которые в ее культе преобладают (например, покровительство мертвым или связь с деревьями и растениями). Блейкер не учитывает и того, что помимо основного изображения богини а виде коровы (которое Блейкер рассметривает как наиболее очевидный символ плодородного

Replies, V. Die Reiseberichle des /rm-/PH#"(Herchufy/ AS (І955), S.67.

^|И Белова Г. А. Древний Египет и соседние африканские страны. Диссертация. Месива.1995, С.51 (Центр

египтологических исследований ИВ РАН),

^|9См,напр. ВЛКСЛЛІІ.

^J0BIeeker С J, Harder and Thotfi. Two Key Figures of Che Ancient Egyptian Religion Leiden. 1997, p.38;Hcttiblowi?r

G,D. Prcdynaatk Figures of Women and iheir Successors// JEA 15(l929),p,29-47,

²¹ BleekerCJ. HathorandThotii„„p.l;19-

начала),¹ она имеет еще пять иконографических образов, среди которых не встречается образ богини-матери .^2І Поэтому трудно согласиться с привлечением такого источника как додинастическая пластика для подкрепления исключительно материнской составляющей в раннем образе Хатхор. На образе обнаженной статуэтки богини-матери из Матарийя (Нагада Т) мы видим» что она соединят в себе как человеческие, так и животные элементы. На этот аспект додинастической пластики справедливо указала отечественная исследовательница ТА-Шеркова,²⁴ Представляется, что данные факторы, скорее, говорят об обратном - в первоначальном образе Хатхор преобладают животное и хтоническое начала.

Проявление астральной природы богини большинство исследователей видит в известном изображении на «ГерзейскоЙ палетке» {Нагада II). Г.Уэнраит первым указал на связь данного изображения с тем, которое сохранилось на фрагментах порфировой вазы, обнаруженной в ходе раскопок Иераконполя Квибелом и датированной временем первой египетской династии.²⁵ На верхней кромке вазы было высечено с одной стороны изображение головы коровы (или маски-фетиша в виде коровьей морды), рога, лоб и уши которой были украшены пятиконечными звездами, с другой - изображение какой-то священной птицы. Уже предварительное изучение позволяло исследователям заключить, что изображение на иераконпольском сосуде, а также на церемониальной палетке Нармера (обнаруженной также экспедицией Квибела в Иераконполе) были выполнены в одном стиле. И Уэнрайт, и Квибел, а позднее и Аркелл были убеждены, что так была изображена Хатхор.²⁶ Аркелл отмечал, что камень, из которого был сделан сосуд, сочетал черные и белые цвета, передавая фон ночного неба, выделяя роль Хатхор как «владычицы ночного

^ааТамже, р.22; см. также - NaviLTc Е. The Хї-th Dynasty Temple atDeirel-Bahari [.London, 1907, PI.27-31; Pinch G, VoIiwOfrertogs*cHathor„._hp.l60,(2;2.4).

^2І Богиню часто wosho наблюдать в вндс львицы, зічеи, &егсмоти>;и (как правило подразумевается смешанный тип и виде бегемота* зрпколилаи пъвз), нимфы священ чаго дерева, чье тело сливается с еетвячи ч лаже рыбы -см. Hornung Е, Der Eine und die Vfeleii. Agypiische Gonesvorstelluiigefl. Darmstadt. 1993, S,102-104; Schoske S,,WlLdung D Gott and Gutter im Alten Agypten. Mainz a. R. 1993, KaL39-42; 55-56; 59; 70-73. ^Лїеркова Т. «Оке Гора»: символика глада а додинастическоьг Египте// ВДИ4 (199о), С. 101. ¹⁵ Peine F,The Labyrinth, Ger^eh and Mazghuneti. London. 1911-12, p.22.

неба», а изображение богини Хатхор в виде коровы могло указывать на представление о водном пространстве (например, в «Текстах пирамид» понятие неба, которое у египтян часто ассоциировалось с водной средой, могло выражаться символически через определенные имена коров).²⁷

Помимо этого Хатхор часто изображалась в виде коровы или женщины с
коровьими рогами, меж которых заключен солнечный диск. Солярный характер
культа Хатхор, вероятно, является одним из самых древних и связывает
архаическую культуру нильской долины с древней африканской цивилизацией.
Выдающийся исследователь Древнего Египта и Судана Жан Леклан отмечал,
что истоки блистательной цивилизации Египта уходят в древнейшую культуру
Центральной Африки, о чем с непреложностью свидетельствуют древнейшие
наскальные изображения, В исследовании А. А лиман постоянно
подчеркивается сходство между наскальным магребо-сахарскиы искусством и
искусством ливийско-египетским. Кроме сходства в стилях и технике
выполнения наскальных изображений исследовательница отмечает
рапространенность некоторых мотивов по всей обширной территории Северной
Африки, от Атлантического океана до Красного моря, от севера до юга
«Великой пустыни». Среди фундаментальных признаков она выделяет
солярный символ при изображении рогатого скота. Трудно не согласиться с
мнением В.И.Авдиева, что культ богини Хатхор, изображавшейся в виде
женщины с рогами небесной коровы, генетически связан с культами
африканских народов.³⁰ Поэтому мы считаем правомерным привлекать в нашей
работе ряд параллелей из религиозной традиции и Западной Африки (в
частности Западного Судана), которые помогают лучше уяснить
происхождение такого феномена, как культ богини Хатхор. ^^'

Но что на самом деле кроется за столь сложной солярной и астральной

¹⁶ АгквІІ A.J. An Archaic Representation of HalJior// JEA 41 (1955), p.126. _л

²⁷ Arkcll A.J. An Archaic Representation of Hathor/У JKA 44 (1958), p.5.

"⁸Leclanl J. Egypt in Sudan. Trie Old and Middle Kingdoms. - Sudan, Ancient Kingdoms of the Ще. Paris-New-York.

1997_±p,73. Ж ^

²⁹ Алннан А. Доисторическая Африка, Москва. 1960, C.41S.

ⁱ⁰ Авдиев В. И. История Древнего Востока. Москва. 1970, С. Ш.

символикой в образе богини? Безусловно, что косвенную информацию об этом дает имя (см. главу IT). В противоположность Плутарху, давшему единственное толкование имени «Афири»(т.е. Хатхор) как «земного вместилища Гора» современные исследователи видят в богине некое космическое начало, взаимодействующее с богом Солнца Ра,³²

При этом, подчеркивая солярный и астральный аспекты Хатхор, некоторые египтологи, на наш взгляд, неправомерно сближают ее образ с образом богинь Мехурет (букв. «Великое наполнение» или «Небесный поток») и Нут.³¹ И та, и другая олицетворяли собой небесный океан или ночное звездное небо, возникновение которого описано в «Мифе о небесной корове».⁴Нут, поднимая вверх состарившееся (умершее ?) солнечное божество, оборачивалась самим небом. Мехурет египтяне представляли как вышедшую из предвечного океана и дающую ежедневно рождение солнечному диску, который она помещала между своих рогов. Поэтому Нут и Мехурет ~ закономерно воспринимались египтянами Древнего царства абстрактно для выражения идеи «неба», а более поздними поколениями были признаны богинями заупокойного культа, которые играли исключительно роль в жизни умерших- Исследователи, сближающие образы Хатхор, Мехурет и Нут, не показали, каким образом богини неба, выражающие идею загробного мира (примечательно, что Герзейская палетка и сосуд из Иераконполя были обнаружены в древнейших захоронениях), стали покровительницами вполне земных вещей - любви, плясок, веселья, земной власти фараона- И это при

"Pint ЕЭе Is. et Os.. 56.

^1J Frankfort G_r Kingship and the Gods. Chicago. 1948, p.67; Troy L. Patterns of..., p.21-23; Daumas F. Dendera.,., p.

21; Daumas F Hathor. -LA 11(1977), Sp. 1024.

"Troy L. Patterns of.,_r> p.22; HermsenE, LebcrabaumsyinbolLk im Altcn Agypten. Kflln, 1981, S.64-65; Bleeker C.J,

Hathor and Thotft,., p.32,

^и Homung E. Der ugyptische Mythos von der Himraebkuh, Eine Atiologie des UnvdUtomitienoi (ОБО, 46). Шиіцскп лад,

³⁵ В религии Древнего Египта, начиная с «Текстов пирамид», переход умершего иі мира живых в могилу, в некрополь, в мир мертвых изображается кап восхождение на небо, а личность умершего, распавшаяся в момент его кончины, конструируется заново - но уже как личность бога. - Ассман Я. Египет. Теологна и благачестис ранней цивилизации. Москва. 1999, СІ59; Assmann J. Himmelsaufslieg. - LA II (1977), Sp.]20o-t207.

Hermsen E. Lebensbaumsymbolik.,., S65. ¹⁷ Как показал P, Антее, у древних египтян в самом начале их истории засвидетельствованы как минимум пять равноправных между собой представлений о кебе: крылья коршуна, корова, океан, женщина Нут и крыша ,-

условии, что Нут и Мехурет никогда не имели земного аспекта. Необходимо также заметить, что изначально детерминативом к иероглифическому написанию имени Мехурет в «Текстах пирамид» являлась просто корова (иногда плывущая корова) без солнечного диска (то же самое мы можем сказать и о Нут).^3& Напротив, детерминативом к имени Хатхор служило изображение женщины с солнечным диском между рогов. Только в Новом царстве подобная атрибутика появляется у Мехурет («Книга мертвых»). Более глубокое суждение о природе Хатхор высказал в этой связи немецкий египтолог Х-Альтенмюллер, поместивший богиню в «переходной зоне» (термин М.Элиаде) между земным и потусторонним мирами. Однако теория Х.Альтенмьоллера опять возвращает нас к заупокойному аспекту образа Хатхор. Действуя как своеобразный «медиатор», богиня руководит перемещением умерших рядом с границей мира.

Несомненно, ряд положений немецкого египтолога заслуживает особого внимания и мы постараемся развить их в главе IV настоящей работы. В ней мы более подробно коснемся сути так называемых «пограничных ритуалов», которые позволяют локализовать местонахождение богини и выяснить ее отношение не только к миру умерших, но и к небесным явлениям.

Более адекватной представляется солярная концепция английского египтолога Э.Робертса.⁴⁰ Хатхор рассматривается им в качестве персонифицированной космической энергии, которая подчинена движению и ритмам солнечного светила. Поэтому она способна сообщать земле как жизненную силу, так и нести смерть и опустошение. Главная роль царя состоит в том, что он аккумулирует своей сакральной личностью эту силу, направляя ее действие на решение государственных задач.

Слабым местом сторонников теории изначально небесной локализации

Антее Р. Мифология в Древнем Египте, - в нииге «Мифология Древнего мирян, Москва, 1977, С. 51-59.

^їа Орехов Р_г Л. Солярный и астральный аспекты образа Хатхор (по данным ранней иконографии и «Текстов

пирамид»). - В книге «Древний Египет: язык, культура, сознание». Москва, 1999^.178-179.

^м Alrenmuller Н. Nilpferd nnd Papynisdickicht in den Graebem des Alien Beiches// BSE 13 (1989), S.9-12;

AJtcnmlUler H. Das Sanitcnlted des Allen Rciches// BSE 9-Ю (1984-85), S.2S-30,

⁴ " Roberts A. Hathor Rising,.., 1995.

II Хатхор является тот факт, что практически отсутствуют ранние источники, доказывающие тождество иероглифического символа hr в имени Хатхор с Гором-солнцем,

Следовательно, ни одна из предложенных концепций не может дать

удовлетворительного объяснения тем универсальным тенденциям в культе

4, богини, которые способствовали его широкому распространению уже в

древнейшую эпоху.

Решение данного вопроса видится автору в обращении к господствующей идеологии того далекого времени, к тесному взаимодействию культа Хатхор с институтом царской власти (поскольку именно царь воплощает в себе идею древнееги петской государ ств енности).

Для разрешения указанной проблемы автор выявляет принципиально
новый круг источников, показывающий взаимодействие Хатхор с понятием Ка
и на его основе систематизирует основные составляющие культа богини в
Древнем царстве. Наибольшее внимание в работе уделено ритуалам коронаци,
хеб-седу, культу богини в храмах, посвященных солнечному божеству и в
святилищах «mrt». ~

Ка - одно из основных понятий, во многом определяющее характер всей древнеегипетской религии. Во введении мы выделим только один из аспектов проблемы Ка, При этом мы опираемся на данные работ А-О.Большакова, так как в них собрана вся история исследования данного вопроса за последние 150

лет. ^

Впервые к проблеме К а как к важнейшей составляющей души человека обратился Г Масперо, По его мнению Ка являлось копией тела, отличавшейся от него меньшей плотностью- К Масперо восходит и интерпретация категории Ка как «двойника». А.Эрман внес значительные дополнения в теорию Масперо. Согласно Эрману, так называлась особенная жизненная сила, получаемая каждым человеком при рождении. До тех пор, пока человек несет в себе свое

⁴¹ Bolshakov А.О. Man and Мб Double in Egyptian Ideology of the Old Kingdom. Wiesbaden. 19*7, p.123; Большаков А. О. Представлений о двойнике в Египте Старого Царства// ВДИ 2 (1987), С.3-5.

Ка, он остается в живых. После смерти человека его Ка отходит от него. По мнению другого исследователя - Г.Штайндорфа, Ка есть своего рода гений-хранитель, оживляющий тело человека и защищающий его от опасностей в потустороннем мире. Как полагает Большаков, эти три основные направления заложили базу дальнейшей разработки теории Ка.

От Кееса, по Большакову, начинает набирать силу тенденция к эклектике, тле. механистическому соединению разнородных концепций з единое целое. Так, Х.Альтенмюллср объединил под понятием Ка и «защитную силу», и «жизненную силу», и «духа защитника», и «элемент живого».

А.Большаков развивает основные тезисы Ю. Я.Пере пел кипа и

■I *ї

(ХД.Берлева о связи категории Ка с ощущениями и изображениями. Его основополагающий вывод состоит в том» что «Ка является двойником, которого порождает человеческая память» или более просто: Ка - это феномен зрительной памяти. «Ка является не просто зрительным образом, зрительную форму имеет только способ напоминания, затем же, в процессе воспоминания, он за счет ассоциаций включает в себя и иную, не зрительную информацию, становится комплексным, всеобъемлющим, а Ка тем самым - абсолютной копией человека, всей его индивидуальности - и внешности, и внутренних качеств». Теория Большакова представляется ценной тем, что напоминает в своей сути воззрения атомистической школы Демокрита, которая восходит в свою очередь к Пифагору. Как сообщает Диоген Лаэртский, в юности Демокрит совершил путешествие в Египет и обучался там различным наукам,⁴⁴ А вот что пишет о учении Демокрита, со слов Фаворина, Плутарх:

«Идолы (образы) через поры погружаются в тела и, поднимаясь [в них], производят сновидения. Блуждают эти [образы], исходя со всех сторон от утвари, платья и растений, в особенности же от животных, вследствие [их] большого колебания, подвижности и теплоты, прнъем [зтк образы] не гагам? я& своей? ф&рне лрзтегялтзг лотэтг гатя [от к&тор&г& tftftf

" Берлев О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. Москва. 1978, С.Н, Большаков А,0. Представления о двойнике,,,, С,7; Вассоевіи АЛ, «О ЮЛ, Псрспелкинс _ri его научных открытиях», - В книге - Ю. Я. Переггелкнн. История Древнего Египта. Санкт-Петербург. 2000, С.46. * Большаков Л. О. Представленні о двойники.,, С. 19. *⁴ Diog.L. IX, 35.

із

исходят], но [эти образы] принимают также выражения душевных движений в каждом [живом существе от которого они нехолят], выражения его решений, нравов и страстей, [и вот] вместе с ними (с этими выражениями) они уносятся и попадают [в наши тела и там], как будто одушевленные, они говорят и сообщают принимающим их [нашим телам] кнения испустивших их существ, их мысли и стремления, всякий раз, иогда они, [идолы], сохраняя подобия теп неповрежденными и неелнянными, примешивают [их к нашим телам] ... [идолы], вылетающие в большом колличестве от [ниц], пылающих страстью и сильно возбужденных , и бистро несущиеся, производят свежие н ясные видения».

^^ А вот как представлял себе мир Ка Г.Масперо, собравший в свое время самую полную информацию об этом понятии. Он писал:

«когда рождался ребенок, с ним рождался двойник, который сопровождал его на всех этапах жиіни,., И не только люди, но и боги, и животные, камни и деревья, естественные или искусственные объекты, все имело своил двойников - двойники быков и овец были кошами настоящих быков и овец, двойники полотен и кроватей, стульев и ножей имели облик настоящих полотен и кроватей, стульев и ножей»,⁴⁶

Как замечает Большаков по поводу теории Масперо, эта «..жартиза, приближавшаяся по сути к филосовскон системе Платона, была последовательна и зав ерше на.. >.⁴⁷

Наиболее важной, с точки зрения нашего исследования, представляется теория А.Морэ_т сформулированная в 1913 г.*^а Ее суть состоит в том, что Ка французский исследователь рассматривает как разновидность «маны» в религиозной традиции Меланезии и Полинезии.

Согласно воззрениям океанийцев, под малой понимается сверхъестественная сила, заключенная во всем живом, которая особым образом актуализируется в некоторых людях (шаман, верховный жрец, вождь племени), объектах природы, предметах; может утрачиваться и приобретаться,⁴⁹ Ману можно полунить н умножить, захватив тело врага, его оружие и сокровища, его женщин, лодку. Млна способна переходить непосредственно в человека в результате ритуального каннибализма. Голову жертвы зарывали в землю: по

^Ai Plut., quast. conv. VTtf 10, 2.

Цнт. no Большакову, Представлення о цвойннке..., С.27. ⁴⁷ Большаков А.О.Развитие: представлений о загребныя мирах в древнем Египте// МЕРОЭ 5 (1999), С58. ^аа Большаков А_г О. Представления о двдйннке..., С.5.

^я"Элиаде М. Священные тексты народов мира, Москва. 1998, С. 190-196; Полянская М.С. Вступительная статья н примечания - в книге иМифы, предания я сказки фшшійцев», Москва, J 989, С.369,

океанийским представлениям, наибольшая мана заключается именно в голове. Сердце и
язык как вместилище особой, сверхъестественной силы, съедал вождь.⁵¹ Е мифах жители
Океании нередко воюют палицами, вырезанными нч ствола железного дерева. Тяжелая
длинная палица с шишковидным утолщением на конце - посвященное духами оружие,
лишиться которого - значит лишиться маны. Короткие, с луковичной головкой палицы
служат для метания и являются непременным атрибутом обряда, совершаемого перед домом
духаз накануне весеннего похода.¹³ ^

Ф Выводы А. Морэ во многом совпадают с наблюдениями этнологической
школы М.Гриоля в Западном Судане. Прежде всего необходимо отметить
работу сотрудницы Гриодя Ж.Дьетерлен, посвященную религии бамбара
(Мали),⁵³ -

По данным, содержащимся в ее исследовании, категория «ньямы» - ключевое понятие не только в религии бамбара, но и многих западно-суданских народностей. Если коротко охарактеризовать понятие «ньяма», то это - просто «земля».⁴⁴ Но это только одна сторона проявления «ньямы». Другая состоит в том, что ньяма не только земля, но и одновременно божество, воплощающее з себе землю - Пемба, Символ-фетиш Пемба - деревянный брус «пембелле», заключающий в себе всю силу и мощь земли - «ньяыу».^э3 Таким образом, «ньяма» - это и земля, и божество земли, и сила земли, ее ипостась, одушевляющая все живые существа. Человек получает «ньяму» как «тере»,^5й при рождении. После смерти

^i,r Срав. в связи с этим пспропоріптонально большие головы многих, статуй на различных островах Океании (напр. на о_г Пасхи),

" Полинекач М. С. Вступительная статья и примечания..., С,59. Л^

^і2 Там же, СМ.

" Dieterleii G. Essai зш la religion Bambara. Paris. 1951. ^u Diclcrlen G. Bambara..,, p.36. "таиже,р. 37.

⁵⁶ Как в Древнем Египте, тав ч во многих автохтонных религиях Африки, Америки и Австралии существовали и существуют представления о «множественности душ», которыми обладает человек. Согласно бамбара, у человека три души (более правильно - духовные сущности) - «ни», адтл», «тере». Душа «ни» проявляется в дыхании и биении пульса. Босле смерти человека «ни» лочит старейшина племени и переносит в фами_ги.ный алтарь. Душ а-двойник «дья» постоянно пребывает в теле человека, однако способна покидать его во время сна или в момент беспамчтета. Душа-двойник - посіла противоположного человеку пола и поэтому вступление в брав: йамбара рассматривают как воссоединение женской н мужской половины при обязательном сохранении адья» противоположного пола. После смерти человека мдья» уходит в изначальную воду, с которой начинается процесс творения, а при рождении а семье нового ребенка чдья» переходит к нему. И, наконец, душа-ктере» отвечает ча личность, характер, сознание. Мы определили бы ее как более всего соответствующую дрепгтеетчпетскому Ка, Тан, «гере» отделяется от человека, когда он говорит, по то ас самое мы наблюдаем и с Ка (fcj - это кговорнтьи- Wb. V, 85-86). Отделение «тере» вообще происходит всегда, когда человек нанраилчег вовне счога деятельность. В древнеегипетской тралнтціи отому в полной мере соответствует «работа» (k;t), Wb. V, 9Я-101). Наконец, что наиболее важно, «іере» превращается в «ньчмуи, благодаря которой человек магическим образом воздействует на внешний мир. А в Древнем Египте это hk; - колдовство, чары, магия (Wb.111,175-176). Бамбара всегда верили, что человек способен аккумулировать в себе «иымун благодаря жертвоприношениям, отсюда ключ к матии, После смерти человека его «тере» превращается в^ньяну» (по суш "ісрел и есть индиридуальная «ньяма») и переносится старейшиной в фамильный шпарь, соединяясь с ньямой

¹⁵ л *

«тере» возвращается в пембелле, а при рождении ребенка входит а него- Как толкуют данное понятие информаторы Дьетерлсн - если земля потеряет ньяму, то все растущее и живое потеряет силу, лишится своей сущности - злаки будут расти, но в колосьях не будет зерна, женщины _не СМО17Т рожать живых детей, все сущее обессилит и будет бесплодно. Таким образом, ньяма существует и как некая земная сила, охватывающая собой весь мир, но в то же время и как часть этого мира, проявляющаяся в каждой его составляющей, в людях, животных, растениях,

Ясно, насколько близки подходы современных африканских теологов и представителей «эклектики» (термин А.О, Большакова) в египтологической науке. Так, Кеес выделял три основных аспекта Ка: I) Ка индивидуальное; 2) Ка как общее понятие (абстрактная форма), отражающее совокупность жизненных принципов; 3) Ка - духовная субстанция (вечная ценность), не совместимая с конкретным индивидом.⁵⁸ В подобном подходе налицо проявление в Ка индивидуального и всеобщего.

По мнению В, Н, Топорова, наиболее близки к истине Эрман, Фрэнкфорт и следующие за ними египтологи, обосновавшие для Ка значение ^жизненной силы» («die Lebenskraft», «vital force», «generative force»).⁵⁹ Мы полностью разделяем эту теорию, поскольку в ней, на наш взгляд, находят логическое завершение все возможные подходы к проблеме Ка.

Итак, понятие Ка выступает важным системообразующим фактором, в
связи с чем многие универсальные тенденции в культе Хатхор могут найти
логическое объяснение через эту связь (см, главу III), "ь

Хронологические рамки работы мы ограничиваем Древним царством. Однако, там, где источники не поддаются ясной интерпретации (например. ритуал коронации или хеб-сед), мы раздвигаем временные сроки и включаем материалы Среднего царства и даже Нового. Это обусловлено не столько

предков. Как уточняет ЖДьегерлен, ньяыа убитого человека способна вредить живым, особенно виповним в смерти (Dieterlen, Bambara..,, p,57-65; 72-73). В Древнем Египте мы такяе видим посмертные «дворы Каи (позиожио, «чаеовнклнли «погребение», Wh.V, 107-108), где двойник человека продолжает свое независимое существование, принимает жертвоприношения, общаясь с оставшимися на земле, не в то же время угрожает живым за осквернение могилы, преследует их за несправедливые поступки в отношении своих родственников (Большаков А.О. Системный анализ староепшетскн* гробннчных комплексов// ВДИ 2 (19Ё6), С. 130.).

Dieterlen G, Bambam...,p.37. _

ⁱ³Kees Н, Toienglauben und Jenseitsvorstellungeri im alteii Agypten. Berlin, 1977_FS,47-48. (

_ 16

фрагментарностью источниковоЙ базы эпохи Древнего царства, сколько отсутствием четких надписей, поясняющих исследуемые изображения.

Далее, в разделе «Культ Хатхор в Солнечных храмах», где говорится о
категории «Телец Девятки (Телец своей матерл)» мы используем для лучшей
наглядности пример из папируса д'Орбиней. Этот иератический папирус
относится по времени к третьей четверти XIII века до Р,Х., т,е. соответствует
эпохе Нового царства. Однако, именно этот литературный текст превосходно
объясняет сущность столь сложного религиозного понятия как «Телец
Девятки», имеющего непосредственное отношение к Хатхор. Подчеркнем - мы
привлекаем этот текст исключительно для наглядности, ^

Целью настоящей работы является восстановление первоначальных черт в образе богини Хатхор на основе более полного привлечения источников Древнего царства и выявление тех предпосылок, иа основе которых этот культ приобретает всеобъемлющий универсальный характер.

Актуальность исследования заключается в том, что в нем впервые
делается попытка рассмотреть становление образа и культа Хатхор в Древнем
царстве а системе религиозного мировоззрения, взаимосвязи богини не только
со сложным комплексом ритуалов, но и с важнейшими мировоззренческими
понятиями. ^fc^

Топоров R. Н. Несколько параллелей r одной древнеегипетской мифолаіі:ме.'У ДВ 2 (19S0), С.91-92.

Глава I. -^

Основные данные по культу Хатхор в Древнем царстве

Источники, позволяющие отследить становление культа Хатхор в Древнем царстве, обладают двумя принципиальными особенностями. Во-первых, их подавляющая часть происходит из некрополей царской резиденции в Мемфисе - столицы Древнего царства Египта. Во-вторых, большинство этих источников - письменные. В своей основе это - титулатура, личные теофорные имена, тексты культовых песен и изображения в мастабах и гробницах сановников IV, V, VI династий. Отдельную группу образуют царские памятники.

1) Основным письменным источником, содержащим сведения о культе Хатхор, является жреческая титулатура.

Отследим наиболее важные титулы Хатхор ло данным из некрополей в Гизе, Саккара, Лбусире, Медуме, Технэ, Дендере и Дейр-эль-Гебрави.

1. «Жрицы XaTXop»(hmt-ntr kt-hr):

супруга сановника ;ht-ktp (ІУдин., РМ 111(2), 200-201 );

супруга сановника W;5-Pth (кон. IV нач. V дин, РМ 111(2), 273);

дама Ат*-Я^г(кон. IV нач. V дин., РМ Ш(2), 243-244);

супруга сановника Mrjj (серед. IV дин., РМ 111(2), 501-502);

супруга сановника s$;t-htp (нач. V дин., РМ 111(2), 149-150);

дама N-sdr-k;j (нач. Удин., РМ Ш(2), 72);

дама Bw-nfr, дочь фараона Шепсескафа (нач. Удин,, РМ 111(2), 256); '

сноха сановника Rwd-k; (нач. Удин., РМ III, 247);

супруга К;-ф (нач.У дин„ РМ 111(2), 77-78);

две долетят «шавника Fr-s/t (нач. Удяїг., РМ №(2% 48-49),

две жены и дочь сановника Spsj (нач. V дин., РМ Ш(2), 482);

супруга сановника K;w*njswt (нач. V дин., РМ 111(2), 274);

супруга сановника Pr-sn (V дин., РМ Ш(2), 577-578);

Fry

супруга сановника tjj (Удин., РМ 111(2), 450); супруга сановника ^r nh-jr-Pth (сер, V дин., РМ Ш(2), 641); супруга сановника K;-hnt (сер- V дин., РМ V, 7); супруга сановника/Vj-^-/?^r (сер. Удин._тРМШ(2), 234-235); супруга сановника Nj-m*;t-R^r (втор- пол. Удин., РМ 111(2), 282-284); супруга сановника Nht-k; (втор. пол. V дин., РМ Ш(2), 240); . супруга сановника Wr-hww (кон. V дин., РМ 111(2), 254-255); супруга сановника Zt w (кон. V дин., РМ 1П(2), 135-136); супруга сановника hmw (нач. УІ дин., РМ 111(2), 245); супруга сановника hnmw-htp (нач. VI дин,, РМ 111(2), 578-579); супруга сановника hwfw-fjtp (нач. VI дин., РМ Ш(2), 212); супруга сановника K;-m-nfrt (Удин., РМ V, 35); супруга сановникаЛ^-Лгр (У дин., РМ 111(2), 451).

2. «Жрица Хатхор в местах всяких» (hmt-ntr ht-hr т swt nbwt): супруга сановника k;-hnt (сер. V дин., РМ V, 8-9).

3. «Жрица Хатхор в местах всяких ее» (hmt-ntr ht-hr т swt.s nbwt): мать сановника sSm-nfr (сер. V дин., РМ 111(2), 153-154); дочь сановника k;-dw; (нач. VI дин., РМ 111(2), 244-245).

4. «Жрица Хатхор - владычицы Дендеры» (hmt-ntr ht-hr nbtJwnt): дама mrs-^rnh, дочь принца Каваба и Хетепхерес II (IV дин., РМ Ш(2),

197-199);

супруга сановника k;-hnt (сер. V дин., РМ V, S-9); дама nj-hp-Nbtj (нач. VI дин., РМ Ш(2), 205); дама>Mfc,\j (нач. VI дин., РМ 111(2), 54).

5. «Жрица Хатхор - владычицы Дендеры в местах ее всяких» (hmt-ntr
ht-hr nbt Jwnt m swLs nbwt):

супруга сановника k;-nfr (IV дин._э РМ III( 1), 237); ^ неизвестная дама (3V-V дин., Fischer, Dendera, p. 24, fig. 5).

6. «Жрниа Хатхор - владычицы Имау» (hmt-ntr ht-ftr nbt Jm;w):

t 18

супруга сановника tjj (кон. V дин., РМ Ш(2), 468-478). 7. «Жрица Хатхор - владычицы сикомора» {hmt-ntr ht-hrnbt nht): дама htp-kr.s, дочь фараона Хеопса (IV дин., РМ 111(2), 490); дама>т& (сер. IV дин., РМ 111(2), 139); супруга сановника ttj (сер. IV дни., РМ Ш(2), 302-303); мать сановника k;-m-kd (TV дин., РМ 111(2), 239);

дама nfr-hty.s, дочь фараона Джедефра (кон. IV дан,, РМ Ш(2), 3, 577);
супруга сановника k;-nfr (IV дин., РМ Ш(1), 237);
супруга сановника пп -hft-kj (сер. V дин., РМ Ш(2), 580-581);
супруга сановника jj-k; (сер, V пин., РМ 111(2), 637);
^ супруга сановника tp-m-^nh (сер. V дин,, РМ 111(2), 483-484);

супруга сановника k;-hnt (cep.V дин., РМ V, 7); супруга сановникаsSm-nfr (сер. V дин., РМ 111(2), 153-154); супруга сановникаnfr-jrt-n.f (кои. V дин., РМ Ш(2), 583-584); супруга сановника nj-k;w-r^r (кон. V дин., РМ Ш(2), 697); супруга сановника nj-krw-hrw (кон. V дин., РМ Ш(2), 498); супруга сановника sSmw (кои. V дин., РМ 111(2), 492); супруга сановника dw;-n-R^r (кон. V дин., РМ Ш(2), 608); супруга сановника smrw (кон. V дин., РМ 111(2), 125); супруга сановника Wr-b;w (коп. V дин., РМ 111(2), 639-641); супруга сановникаNj-^cnh-hnmw (кон. V дин., РМШ(2), 641-644); невестка сановника Nj-^rnf)-hnmw (кон. V дин., РМ Ш(2), 641 -644); супруга сановника sndm-jb (кон, V дин, РМ Ш(2), 87-89); супруга сановника tjj (кон. V дин., РМ 111(2), 468-478); супруга сановника Pth-Spss (кои. V дин., РМ Ш(2), 340-342);

супруга сановника h^r-.f-R^r-^cnh (нач. VI дин., РМ Ш(2), 207-208); супруга сановника ^r nh-m-z;.f (нач. VI дин., РМ Ш(2), 246); супруга сановника jtwjw-^rnh (кон. V дин., РМШ(2), 129-130);

супруга сановникаЛ>г5(Удіш-,РМ 111(1), 239); дама Мг-.з-^ґпк (V дин., РМ Ш(2), 260),

8. «Жрица Хатхор - владычицы сикомора в местах се всяких» (hmt-ntr
ht-hr nbt nht m swt.s nbnt):

супруга сановника Nj-k;w-R^r (кон. IV дин,, РМ Ш(2), 232-233); супруга сановника ЫЬ-т-;Ы (кон. IV дин., РМ 111(2), 229, 230-232); супруга сановника'Vff/'-rc/r (кон. Удин., РМ 111(2), 451-452); супруга сановника Pth-Spss (кон. V дин,, РМ Ш(2)_? 340-342); супруга сановника [tw-ns (сер. VI дин., PMIV, 134-135).

9. «Жрица Хатхор - в лады чипы сикамора в местах всяких ее
прекрасных» (hmt-ntr ht-hr nbt nht m swt.s nbwt nfrwt):

супруга сановника K;-h; j (втор. пол. V днн.₇ РМІЩ2), 639-641).

10. «Жрица Хатхор, той что во главе дома (храма?) Хефрена» (hmt-ntr
ht-hr hntjt hm-iffR^:

супруга сановника ttj (IV дин., РМ Ш(2)_? 302-303).

11. «Чтимая пред Хатхор» {jm;hwt hr ht-hr):
супруга сановника Jj-nfrt {VI дин., РМ Ш(2), 298-299).

12. «Чтимая пред Хатхор - госпожой сикомора» (jm;fywt /гг ht-hr nbt
nht):

супруга сановника /у)(кон. V дин., РМ Ш(2), 468-478). Ї 3. «Госпожа, чтимая пред Хатаор» (nbt jrnhw hr ht-hr): супруга и дочь сановника А5-£/-^гяА (нач. V дин., РМ IV, 131); мать сановника Лу> (втор. пол. V дин., РМІЩ2), 639-641).

14. «Госпожа, чтимая пред Хатхор - госпожой сикомора и госпожой
Дендеры» (nbt ]m;hw hr ht-hr nbt nht nbt nbt Jwnt):

супруга сановника fy^fR^nJi (кон. V дин., РМ 111(2), 207-208).

15. «Госпожа, чтимая пред Хатхор - великой богиней» (nbt jm;hw hr
hi-hrntrt ^r;t):

супруга сановника K;-m-tnnt (кон. V дин., РМ Ш(2), 489).

16. «Славящая Хатхор день BcaKnu»{dw;t ht-hr r^r nb):

супруга сановника R;-mw (TV дин., РМШ(2), 302);

супруга сановника ttj (IV дин., РМ 111(2), 302-303).

Титулы принцесс: $ГФ

дочь Хеопса Nj-dr-k;j - «Жрица Хатхор, царская драгоценность»(hkrt-nswi hmt-ntr ht-hr) IV дин,, РМ 111(1), 72);

принцесса Nbt - «Жрица Хатхор, единственная царская драгоценность» [hkrt-nswt w4t hmt-ntr ht-hr) VI дин., Troy L. 19S6, Reg. A: 6.1.4);

дочь фараона Неферкаугора и супруга номарха Коптоса - «Жрица Хатхор,
единственная царская драгоценность» {hkrt-nswt w^rtt hmt-ntr ht-hr) VIII дин., РМ
V, 127; Troy L. 19S6,Reg. A: 3.1), _ь -

Исходя ні женской титулатуры, мы отмечаем покровительство богини Хатхор как определенной местности, так и всей территории Египта: «жрицы Хатхор владычицы Дендеры», «Владычицы Имау», «Владычицы Обеих берегов»,¹ а также ее особую роль в культе священных деревьев и царском культе - «жрица Хатхор, той что во главе Дома Хефрена». Особую группу женских титулов образуют так называемые «чтимые (или опекаемые) Хатхор» {jm;ij\v)\ »Чтимая у Хатхор», «Чтимая у Хатхор, Госпожи сикомора и Госпожи Дендеры», «Чтимая у Хатхор, Великой богинк»,

Основная функция жриц Хатхор всех рангов состояла, вероятно, в том , что они принимали участие в повседневной храмовой службе, воспевая богиню, или участвуя в ритуальных танцах (см. гл.IV). Например, некоторые жрицы Хатхор в эпоху IV династии величались как «Славящие Хатхор ежедневно в местах всяких ее» (dw;t ht-hr r^r-nb т swt.s nbwt).

Почему женщины играли в Древнем царстве столь важную роль в культе

Хатхор, до конца не выяснено (см. раздел III главы - «Эпитет Хатхор -

«Великая богиня»»). На сегодняшний момент мы имеем сведения о как

минимум ста «жрицах Хатхор», среди которых можно выделить особые группы

¹ Подразумевается весь Египет- JequierG. Les pyramided des reines Neit el Apouit. Kairo. 1933, p.5S.

^? Назначение постройки лешвесшо.

- «царских сокровищ» (hkrwt-nswt)_t «великолепны^ [пред] царем» ($pswt-nswt)_t«царских лев» (nfrwt-twwt) и «знакомых царя» (rhvt-nswt)* Согласно гипотезе В-Хелька, перечисленные титулы свидетельствует о том, что эти женщины были тесным образом связаны с царским двором.⁵ Лана Трой видит в них преимущественно женские возрастные категории царского гарема-⁶

Примечательно, что «жрицы Хатхор» встречаются среди принцесс только
в эпоху IV династии, но отсутствуют во времена V и VI династий,
^ Хорошо сохранившаяся мужская и женская жреческая титулатура в

гробницах вельмож, что иллюстрируется примерами, приводимыми ниже, позволяет выявить первостепенную роль царских сооружении «mrt » в культе Хатхор.

J,. Улп\шяанмэ o.mrj фараава У£££^ші\№н,)£охратілжі>вжр?четой титулатуре:⁷ .

а) в титулатуре сановника Птаххотета (V ди_н.): «Жрец Хатхор в мерет
Усеркафа» (hm-ntr hwt-hrw т mrt Wsr-k;f), «Чистильщик Царев в мерет
Усеркафа» (w;b njswt (т) mrt Wsr-k;-.f);^z - j

б) в титулатуре Хнумхотепа (V-VI дин,): «Ж[>_Єц в мерет Усеркафа» (hm-
ntr т mrt Wsr-k;-.f); «Жрец Хатхор, гой что в храме сикомора, который
предстоит мерет Усеркафа» (hm-ntr fiwt-hrw jmft-i- nht mrt Wsr-k;-.f)?

2. Упоминания о mrt фараона Сахура сохранились только в жреческой
титулатуре,' например, титул Нефериритнеф^ (у дин.) звучит так;
«Начальник жрецов Хатхор в мерет Сахура» (skd hmw-ntr hwt-hrw mrt S;hw-

3. Упоминания о mrt фараона Менкаугфра сохранились только в

¹ AMam S. Beitritge..., S.20. —^Г

^J Мат S. Beitr%e..„ S.15-16.

⁵ Helck W, Urctersucliungen zuden Beamtentitebdes Jlg^ptiscfacnAltca Reives (Aeg.For. 18). Glttcbiadt. 1954, $26.

* Troy L. Patterns of.., p.76.

⁷ Junker H. GIZA VI (1943), S.7; UZGAR, S.75; Barla W. Zur LokaJfsierimg _und Bedeutung der тгг-ЪзихеШ.' zAs 110

(L9S3J,S.99;G[1WB,1347.

*РМШ₃р.581-5Б2. ^\

^BPMUl_sp.578-579, О

^a Junker H, GIZA VI, S-7; UZCAR, 3,75; Barta W, Zur Ukalisiening_ S.9₉. _GHWB 1347

^ІҐРМШ,р.583-534.

жреческой титулатуре. Например, сохранился титул Дуара (V дин.) - «Жрец Хатхор б мерет Менкаугора» (hm-ntr hwt-hrw т mrt Mn-k;w-hrw)}²

4. Упоминания о mrt фараона Униса (V дин.) сохранились только в
жреческой титулатуре:¹⁴

а) в титулатуре Джаджасманха (кон. V - нач. VI дин.): -«Начальник
жрецов Хатхор в мерет Униса» (shd hmw-ntr hwt-hnw т mrt Wnjs);

б) в титулатуре Нубхетепети (VI дин.): «Жрица Хатхор в мерет Униса»
(hmt-ntr hwt-hrw т mrt - Wnjs).

5. Упоминания о mrt фараона ГТепи ТГ (VI дин.) сохранились только в
жреческой титулатуре.¹⁵ Например, в титулатуре Перети (VI дин.): «Жрица

1£Ш

хор, владычицы обеих берегов» (т.е. Египта), жрица Хатхор [храма]
сикамора в мерет Пели, что от дворца» (hmt-ntr hwt-hrw nbtjdbwj-hrw (nht) m
mrt Pjpj nit d;dw). f _

Титулатура мужского жречества Хатхор, -^

1. «Жрец Хатхор» (hm-ntr ht-hr):
сановник Pth-Spss (V дин., РМ 111(2), 464);

сановник Тр-т-^гпЬ и егосын//яьтл>г(сер. Удин,, РМ Ш(2), 483-484); сановник Nfr-sflj-Pth (нач. VI дин., РМ Ш(2), 212-213); саповник Jbw-njswt (VI дин._эРМ V, 110; Fischer, Dendera, 14).

2. «Жрец Хатхор в местах всяких» (hm-np~ht-kr т swtnht): сановник S;bw (нач, VI дин., РМ Ш(2), 460-461),

3. «Начальник жрецов Хатхор» (shd hmw-ntrht-hr): сановішк Mmj (нач, VI дин,, РМ Ш(2), 238),

4. «Жрец Хатхор в (храме Солнца Нефериркара)» (hm-ntr ht-hr т swt

фРт):

сановник Pth-Spss (сер. V дин., РМ Ш(2), 464).

5. «Жрец Хатхор, той, что во главе пирамиды Усеркафа» (hm-ntr ht-hr

¹² Junker H. GIZA VI, S.7: UZGAR, S.76; Barta W. ZurLokalisienin^-.., S.99;GHWB, 1347

^lJPMllI_sp,6ll.

¹¹ Junker II. GIZA VT, SJ; Saita W. Zur Lokalisiening^., S. 100; GHWBJ347.

'^!BartaW ZurLokalisierung.„,S.101;GHWB, 1347.

hntji Wb-swt-Wsr-k;./):

сановник Hnrnw-htp (нач. VI дин., РМ Ш(2), 578-579).

6. «Жрец Хатхор в (святилище Солнца) - «Крепость ¥&»(hm-ntr ht-hr т
Nbn-RT)\

два сына сановника Nj-^fnli-R^r (сер. V дин., РМ 01(2), 723).

7. «Жрец Хатхор в (святилище Солнца) - «Место сердца Ра»(Ат-яґ/" ht-
hr т St-jb-R^c)\

два сына сановника Nj-^rn[t-R^r (V дин., РМ Ш(2), 723);

сановник Nj -кУпН (V дин., РМ Ш(2), 577);

сановник Sbm-k; (V дин., РМ 111(2), 596);

сановник Sd-n-mft (V дин., РМ 111(2), 584-585);

сановник Jtj (сер. V дин., РМ Ш(2), 174);

сановник Pth-m;^r-fyrw (сер. V дин., РМ Ш{2), 498);

сановник Pth-Spss (кон. V дин,, РМ 111(2), 582-583); W9

сановник Nj-k;w-R* (кон. V дин., РМ 111(2), 697).

8. «Начальник жрецов Хатхор в (храме Солнца) - «Место сердца Ра»
(shd hmw-ntr ht-hr т St-jb-R*~):

сановник Wr-jr-n-Pth (сер. V дин,_т РМ 111(2), 699-700). ^^

9. «Тот, (кому открыта) тайна свитков, посвященных Хатхор» (hrj $$t;
nmd;t н(0 ht-hr): ^^

сановник Pth-m;^r-hrw (сер, V дин., РМ 131(2), 498).

Жрецы Хатхор, помимо службы в святилищах mrt₉ обслуживали
заупокойный культ царя и его предков (а Хатхор принадлежала к их числу) в
припирамидных храмах и в святилищах Солнца V династии (см. гл. Ш).
Сведения о месте и роли Хатхор в припирамидішх и Солнечных храмах были
получены также П. Кап л он и на основе анализа печатей хозяйственного
содержания.¹⁶ ^л. ^

Примечательно, что в отличие от жриц Хатхор, «Владычицы

'*Kapkmy P. Die Rdlensiegel <les Alten Refches (I-II). Bridies. 1977-81,1, S.299-308.

сикоморового древа» (жрицами сикомора были исключительно женщины), < жрецами Хатхор в Солнечных храмах были как правило мужчины - два сына сановника Nj-^cnh*R^r были жрецами Хатхор в «Крепости Ра» Усеркафа, они же отправляли жреческие службы Хатхор в «Месте сердца Ра» Нефериркара. Помимо них еще восемь мужчин жречестЕовали Хатхор в краме Солнца Нефериркара,

Согласно исследованию Ж.Клере, в эпоху VT династии начинает складываться институт так называемого «лысого жречества» (/;,г) Хатхор. Примечательно, что в Древнем царстве некоторые его представители были по совместительству «начальниками жрецов Ка» (shd fymw-k;).¹¹

Монография немецкого египтолога Г.Ранке содержит на сегодняшний день самый подробный каталог имен Древнего царства,^,s Имя играло в религиозной жизни древних египтян особую роль. Для них оно было не просто обозначением человека или бога, но одной из основных категорий для описания внутренней сущности. Также и теофорное имя человека раскрывает перед нами не только его взаимоотношения с конкретным божеством, но прежде всего раскрывает сущностный образ самого божества. Поэтому в исследовании культа Хатхор теофорные имена - важнейший письменный источник;

«Чисты Ка Хатхор» (W;b-k:w-ht-hr) PN I, 76.2S);

«Обладательница Ка-Хатхор» (Njt-k;^-hhhr)X^ I, 180.24);

«Обладательница жизни- Хатхор» (Njt-^rnh-ht-hr)PNl_t 171.18);

«Обладательница Маат¹⁹ - Хатхор» (Njt-M;4-ht-hr) PN I, 172.18);

«Велика Хатхор» (Wr-ht-hr) PN 1,417.26);

«Он принадлежит Горизонту²⁰ Хатхор» [Nj-sw-;hi j-hr-hr) PN I, 173.15);

«Велика милость Хатхор» (Nfr-htp-ht-hr) PN I, 1 98,18):

«Сильна Хатхор» (ht-hr- wsrtj) PN I, 235.10);

¹¹ Clere U. Lcs Cliauves d'Hathor,.., p.33-34₄

¹¹ ftanke R Die a»yptischen Personennamen(2 Bde}. GlUckstiidt-Ilainburg. 1935-1952 (далее - PN).

¹⁵ Понкіие, переводимое обичли как «гармония», <шормдою>( см. подробно в главе III).

^w Понятие «горизонт» употреблялось, как правило, а отношении царслоЯ пирамиды (об отношении Хдгхор к

«Мощна Хатхо}*» (shm-h!-hr)YN 1, 319.16);

«Тот, кто во главе [культовых] мест Хатхор» QJntj-swt-ht-hr) PN I, 273,5),

Б. Бегельсбахер-Фишер отмечает в своем исследовании одну закономерность - в первую половину V династии жрецы и жрицы Хатхор давали своим детям имена, которые в качестве основы содержали имя богини.⁷¹Эта тенденция постепенно снижается во вторую половину V династии.

Из перечисленных имен видно, что в них отражаются как важнейшие мировоззренческие понятия, так и хвалебные эпитеты, раскрывающие различные аспекты сущности Хатхор.

Не менее важным письменным источником являются песни - призывы к богине, высеченные па стенах внутренних покоев в гробницах вельмож. Подробнее мы коснемся этих текстов в главе IV. Отметим только, что фигуры божеств изображались исключительно на царских памятниках. Простой смертный, даже родовитый сановник, не имел права на равное общение (включая и речевое) с божеством и довольствовался односторонней призывной молитвой- Содержание этих песен-призывов ценно тем, что позволяет выявить ряд существенных черт в образе Хатхор - в частности, показать отношение богини к миру умерших и Ка, прояснить ее образ как небесной богини. АЭрман первый собрал и систематизировал большое колличество текстового материала из мастаб Древнего царства. Эту работу успешно продолжили П.Моптэ, Г.Юнкер, П.Дузлл, П.Каплони и ХАльтенмюллер.²³

царской пирамиде см. главу Ш) либо оно указывало на области восхода и закаїа со.тлечного светила.

^?IU£GAR,S,66

"Ernwi A. Reden, Rufe und Liederauf Graberbildemdes Allen Reiclies. Berlin.1919.

Mojiiet P. Lea scenes de la vie privee dans les lumbeaux egyptiens de ГАпсіеп Empire. Slrassbourg. 1925, p.32S; Junker H. Bcrichl ttber die von der Akadamie dot Wissenschaften in Wien auF gcmeinsaine Кочіеп rnit Dr. Mlhelm Pciizaeus untemomnieiien Grabimgen auf dem Friedhof des Alren Reiclies bei den Pyramiden von GfZA ( DAWW), Wiai. BddV (1940), Tat XI; Bd.V(l941),Taf. Via; Bd VI (1943), S.76 (везде в работе - GIZA); Duel! P. The MasLaba of M^eruka (IT). Chicago, ШВ, Zf. 140-141, Kaptony P, Das Hirtenlied und sdne Шпїк Variable//CdE 44 (1969). S.27-59; AftenmulLer II. Bemerkungen zutn Hirtenlied des After Reiclies// CdE 48 (1973)_h S.211-23I; AKeiimDller H. Das tugliche Lebetl in det Ewigkeit-Mastabas und Felsgraber der BeamterL - Agypten. Die Well der

Особую группу источников составляют памятники царского культа, Наряду с письменными источниками, такими как «Тексты пирамид», анналы <а"1алермского камня», надписи припирамидных и долинных храмов, здесь представлены рельефы припирамидных храмов и вещественные памятники -культовая скульптура («триады» фараона Микерина, IV дин.).

Летопись, в которой сообщается о событиях, начиная с правления I династии, и перечисляются легендарные имена додитшстическнх правителей, была записана во времена V династии на каменной плите, основной фрагмент которой хранится в Палермском музее (из позднее обнаруженных более мелких фрагментов четыре находятся в Каирском музее л один в Оксфорде). Основной фрагмент летописи на «Палермском камне» (лицевая и оборотная стороны) издан и переведен Г.Шефером с комментарием Л.Борхардта и КЛете в 1902 году. Изданный Г, Шеф ером текст летописи переведен Дж.Брестэдом и содержится в первом томе его «Ancient Records of Egypt (1906)». Этот важнейший письменный источник Древнего царства содержит ряд упоминаний о богине Хатхор и требует некоторого нашего пояснения.

Так, на «Палермском камне» сохранилось упоминание о культе Хатхор в Mrl фараона Снофру (ІУдин.):²⁵ «Сотворил он (т.е. царь V династии Нефсриркара) как памятник свой [для Хаткор) возрождение и отверзание уст статуи Ихе из электрона _и сопровождение ее к Хатхор, владычице сикамора, в Мерет Снофру» (jrj.n.f т mnw.f п hwt-hrw msjt-wpjt-r; twt Jhj d^cm $ms г hwt-hrw nht m Mrt-Snfrw).

Из письменных источников эпохи Среднего и Нового царств следует, что у Хатхор был сын, бог Ихе, который делил вместе с матерью некоторые ее функции богини-покровительницы музыки и танца, а позже перенял царские эпитеты.²⁶ Самая ранняя надпись, показывающая родство Хатхор и Ихе,

РЬэтаопеп. KOnemann. 1997, S. 79-93.

²⁴ Seriie К... Sctiufer H,_t Borchardt L. Щ RrachttUck altagyptischen Annalen. - Leipziger uitd Berliner

Akademieschriften (1902-1934). Leipzig. 1976.

" Sethe K„ Schafer H._s Borchardt L. Annalcn,,., Tab.II, № 3; Urk. I,247,l5-ifr Вагш W. Zur Lokalisienmg..., S.98;

UZGAR, S. 71.

^M Roberts A. Halhor Risings, p. 29-32; Bleeker C.J. Hathor and Thoth.,., p.5$_r

восходит к первому году правления фараона Нефериркара (см.выше), в ней царь сообщает, что отправил статую Ихе, сделанную из электрона, к Хатхор, в мерет Снофру. Благодаря детерминативу к слову «статуя», Ш,Аллам заключил, что речь идет об антропоморфной статуе божества Ихе.²⁷ Позицию египетского исследователя разделяет Т.R Савельева. Она убеждена, что посылкой данной статуи Нефериркара поддерживал заупокойный культ Снофру, совершая жертвоприношения в его святилище «тп». Однако столь значительное событие, отмеченное на Палермском камне, абсолютно не согласуется с отсутствием всякого упоминания о таком божестве в эпоху IV и V династий, соответствующих годам правления как Снофру, так и Нефериркара. Тем не - менее, Б.Еегельсбахер-Фишер, составившая подробный каталог божеств Древнего царства, включила Ихе в «категорию В», т.е. малых божеств. Основанием для подобного шага было два фактора. Первый - наличие трех собственных имен из саккарского некрополя: «Прекрасен Ихе»(/у/г-Уй/);³⁰ «Тот, кто принадлежит Ихе, красному» (Jhj(j)d£r);ⁿ «Ихе- его зашита» ( Jhj-m-s;.f). Второй фактор - это надпись на Палермском камне ( см.выше). От V и VI династий мы имеем два изображения из некрополя в Саккара. Раннее происходит из мастабы Чи (V дин,), а более позднее - из мастабы Кагемни (VI дин.).³³ Рельефы показывают переправу через брод коровьего стада. В мастабе Кагемни изображен крокодил, пожирающий крупных рыб. Стадо боится переправы и поэтому пастух пускается на разные хитрости, чтобы увлечь его за собой - теленка привязывают за передние ноги к корме лодки и пересекают таким образом водный поток. Движимые материнским инстинктом, коровы следуют за теленком. Сохранилась небольшая надпись перед изображением пастуха из мастабы Кагемни: «Ихе коров» (Jfyj п jhw\ Несмотря на то, что

^Allara S. Beitrage..., S.6.

² * Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства. Москва, 1992, С-Ї6.

^!BUZGAR, S208.

""РМПІ, р.494-4%,

^3,РМШ,р.б53-654.

^1?РМПТр.600-604_г

^НРМШ, р.192, 4; 224,13, 264,13; 522,12; 579; 635,2; Rotens A, HathorRisJng,,,, р.32, PJ.40; Roccati А I.¹ Egyple

des V-e ei Yl-e Dynaalies// A&O 7 (1997), p.5.

детерминативом к слову Jhj служит изображение сокола на штандарте,
Р.Ханниг полагает, что речь в данном случае идет не о божестве, а о своего
рода «подсадной утке» - «lockkalb».³⁴ Вместе с тем, появление столь
необычного детерминатива к Jhj можно объяснить по-иному. В практике
С) данских нуэров существует обычай посвящать ( и даже жертвовать) мальчику
в момент инициации молодого бычка, по которо\гу он получает также бычье
имя. ⁵ Возможно, такая практика существовала и в Египте Древнего царства.
Например, «Тексты пирамид» намекают на родственные отношения царя и
Великой коровы Ихет {Jht)?*³ Поэтому справедливо рассматривать Ихе как
производную от Ихет.³⁷ Более того, в поздней древнеегипетской традиции
корова Ихет нередко отождествлялась с Хатхор/ Но если культа Ихе как
самостоятельного божества в эпоху IV ет V династий не существует, то более
вероятно, что в «mrh> Снофру царь Нефериркара направил для совершения
жреческой службы именно свою статую. К подобным выводам также
склоняются В.Бартаи отчасти П.Кашіони.^ІУ ,

Об отношении богини Хатхор к святилищу «,mrt»_t возможно, говорит дошедший, фрагмент рельефа из заупокойного комплекса Хеопса, перевезенный Амепемхетом І {ХГІ дин.) в Лишт,⁴⁰ Жрец со штандартом Упуата изображен рядом с фигурой богини Mrjtimri) («Владытица золотого зала» - как полагает Кеес - места изготовления ритуальных статуй).⁴¹ Богиня стоит на постаменте, в основании которого угадывается знак «золото» (nbw). Поскольку «золото» -основной эпитет Хатхор, зафиксированный источниками уже в Древнем царстве/² а связь между святилищами «тії» и Хатхор очевидна, то можно предположить, что под богиней Mrjt на рельефе из храма Хеопса скрывается

^MGHWB, 96.

⁵¹ Эваис-Причард 33. Hvspw_rOimcaHTic способов ;#нзнеобес лечения и поліп-ігіескігх институтов одного из

пилотских народов, Москва. 19S5, С.220.

'" Р>т. 1147а,

^ Junker Н- G1ZA VI, S_r 192.

^lfGIlWB,%.

^yj Barta W. Zm Lokalisiemng.., S.104; Каріону P. Die Rollensiegen (1977), S.307-308.

^iCl ftoedicke H, Re-iised Blocks from the Pyramid of Amenemhet I al LishI, London. 1971, p.37.

^'KeesH. DerOprertaH£desUE>pIiHchenK0iiigs_r Munchm 1912, STD3, "^fc

** Wbll.239. *

J^M

Хатхор. В этом случае богиню Хатхор-MryV правомерно рассматривать как персонификацию самого святилища.

Сведения о тп фараона Исеси сохранились в письме Исеси начальнику царских мастеровых Сенеджемибу, выбитом в его гробнице в Гизе: «Мое величество лицезрело это письмо, написанное тобою с тем, чтобы царь знал о всякой проделанной тобой работе, порученной тебе в мерет Исеси, что в дворцовом округе (возможно, дворцовом пруде)» (jw т;м hm.j md;t .к tn irt ,пЛ г rdjtrhhm.jfytnbt ntt jrt.n.km...z$nmrt-Jzzjntjt hr £ njpr~^r;).⁴³

He менее важным свидетельством о царской роли в культе Хатхор ^ являются земельные пожалования богине.

Так, группа надписей «Палермского камня»сообщает о значительных земельных пожалованиях богине Хатхор от первых трех царей V династии:

а) царь Усеркаф - «для Хатхор - пашня (;fyt) 23 st;t, 5 f;, 1 плечо (тш)»;
царь Усеркаф - «для Хатхор - пашня 44 st;t в номах Нижнего

Египта»;

б) царь Сахура - «для Хатхор в угодье царя Сахура (r;-£ s^hw-R^
область Передний Восток (Танисский, XIV ном Нижнего Египта) - пашня
(;ht) 2 st;t, 2 /z;, 6 t;, 1 hsh, 4 локтя (тугая)»;

царь Сахура - «для Хатхор в (поминальном храме) пирамиды Воссияла душа (£■;) Сахура (h^r-b;-s;hw-R^r)^ область Западный Гарпун {Метел и секи й, VII ном Нижнего Египта) - пашня (;#/) 1 st;t»,

царь Сахура - «для Хатхор в Нижнем и Верхнем Египте [,..] пашня [,..] st;t [„J».

Как отмечает Т.Н. Савельева, самое распространенное земельное пожалование богам состояло из 2 st;t_f т.е. примерно 5470 кв. м (16,5 га).⁴⁵Большая часть земельных владений, «переданных богам», была расположена в

*" Urk. I. 60; Junker Н, GIZA VI, 57; Barta W, Zur LokaJisiemng.,., S.99; GHWD,1346.

⁴⁴ Urk Л, 240 (14-15). 241 (11-Ї2), 244 (15-16, 17-1S), 245 (14-15): переполи текстов выполнены Т.Н. Савельевой,

- Савельева Т. Н. Хромовые хозяйства Египта щ>ечени Древнего царства. Москва 1592, С. 57-58.

^JS Савельева Т. Н. Храмовые хозяйстиа...,С.5!Э.

зо Нижнем Египте, где еще оставались свободные целинные земли.⁴⁶

Однако о пожаловании царем пахотных земель для учреждения культа Хатхор говорят не только анналы «Палермского камня»- Важным историческим источником здесь выступают частные надписи в гробницах знати. Важнейшие из них входят в издание текстов Древнего царства К.Зете,⁴⁷ Так, в завешании Nj-k;~^rnh из его гробницы в Тэхнэ мы узнаем, что в конце IV династии царь Менкаура выделил 2 st;t пахотной земли для учреждения культа Хатхор в Устье долины (Тэхнэ, вблизи долины у Эль-Каба),¹⁸ Примечательно, что в роли жрецов Хатхор выступает фактически вся семья сановника, включая семерых сыновей и двух дочерей.

При этом сам Nj-k;-*nk носил уникальные титулы - «Жрец Хатхор в Устье долины» (hm-ntr hi-hr hntji R;-jnt) и «Распорядитель жрецов Хатхор -владычицы Устья долины» (jmj~r; hmw-ntr hi-ftr nbt Rt-jnfyf'A сама богиня почиталась как «Владычица Устья долины» {nbt r;-jnt) и «Та, кто во главе Устья долины» (hntjt r;-jnf).

Завещание Nj~k;-^rnh звучит так: «...начальник большого дворца, начальник новых поселений, начальник жрецов богини Хатхор, владычицы Устья долины (R;-jnt): «Жрецы {hmw-ntr% сотворенные мной, это из детей собственных (itisw-ttds)) чтобы совершать жреческую службу Хатхор (г w^cb п ht-hr)* Сотворены были 2 st;t пелнчєством Менкаура для жрецов, чтобы свершать жреческую службу за нее (т. е. за землю)».⁵' В правление царя Усеркафа культ богини Хатхор в Тэхнэ был поддержан, а земельные владения храма увеличились до 5 si;L⁵² Как полагает Т.Н.Савельева, храмовые земли (в широком смысле - как пожалоаанные для культа богов, т,е. «пашня бога») с правовой точки зрения были условными владениями жрецов,

^Тамже,С60,

" Sethe К. Urkunden ifes Alien Rriches, Bd I ( Hft. 1-4 }. Uipzig 1932-1933 (ьезде в работа - Urk. ]).

^fl*PM IV, 131. «

^fl9PMlVJ3L

⁵⁰ALLam S, Bcitruge 2um Hatborkult..., S.94.

^SJ Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства^., C.60, 62; Перепелвнн Ю. Я. Частная собственность в представлении

египтян Старого царства// ПС 16 <79) 1966), С.32-34,

^1? Ailam S. BertHtge гит Hadiorkult.„, S, 93-94.

за которые они должны были исполнять жреческую службу, а при получении царского иммунитета становились должностной собственностью.

Впрочем перед нами уникальный во всех отношениях документ- С его помощью мы можем наблюдать каким образом происходит распространение культа Хатхор за пределы царской резиденции. Вдобавок к этому мы видим, что именно резиденция является тем центром, от которого исходит инициатива широкого насаждения данного культа по всей территории страны. Это в полной мере подтверждает биографическая надпись сановника Nhbw, распорядителя скульпторов при дворе Пени I: «...Его величество направил гневя выполнить работу для Хатхор в Кусе...» (jw к;Ъ п wj km ,f г ... hwt-hr m Kjs). Как мы \ отмечали во Введении, Пени I всячески покровительствовал распространению культа Хатхор в Дендере, тем не менее, как свидетельствует биография вельможи, подобной чести удостаивались и другие города, например - Куса (современный эль-Кусейра), центр почитания Хатхор в четырнадцатом номе Верхнего Египта.⁵⁵

Следущую группу письменных источников образуют «Тексты пирамид»
а «Памятник мемфисской теологии» (другое название - «Мемфисский
теологический трактат»). ▼

Поскольку текст «Памятника мемфисской теологии» сохранился в записи от XXV династии, некоторые исследователи склоняются к тому, чтобы датировать его Новым царством или периодом, когда была сделана сохранившаяся надпись.⁵ Согласно наиболее устоявшейся точке зрения, памятник восходит к Древнему царству, времени правления царя Джосера (Ш дин.), поскольку его язык архаичен и имеет много общего и с «Текстами пирамид», и с «Текстами саркофагов».⁵⁷ В нашем исследовании мы пользуемся

Савельева Т, Н. Храмовые доччнетаа Египта...,С.63. ^HUrk. 1,221.6-9.

^iS Allam S. BeitrHge zum Halhorkull..., S,23.

^Sb Ассман Я. Египет. Теология т? благочестие ранней цивилизации, Москва. 1999, С- 75,

⁵⁷ Lichtheim М- Ancient Egyptian Literature (vol I), Berkeley, Los Angeles, London, 1984, p. 51: MySIiwiec K. Kerr beider Lander. Agypten im 1. Jaklauserrd v. Cbr. Mainz a. E. 1998, 5Л11; Kees II Der Gtillerglaube im Alten Ag^pteri. Berlin. 1956, s.4,

изданием текста памятника К,3сте.⁵⁸ Злесь необходимо пояснить почему мы привлекаем этот источник. В самом деле» текст трактата не содержит прямых упоминаний о богине Хатхор- Но мы имеем основания предполагать, что Хатхор присутствует там под другим именем. Приведем главный аргумент, Бог-демиург Птах обладает в трактате эпитетом Pth-tnn. Текст объясняет это следующим образом. После того как Гор воцарился над всей страной (т.е. над Верхним и Нижним Египтом), она формально была объеденена вторично, получив имя - t;-tnn- »3емля tnn». Таким обраїом, Птах олицетворяет собой всю объединенную землю. Зете обратил внимание на связь географических названий t;-tnn и Тинитским номом Верхнего Египта со столицей в Тине (tnf)_t

поскольку символ нома (штандарт со сдвоенными перьями) •&* - аналогичен головному убору Птаха. Учитывая, что первые цари имели прямое отношение к ному и его столице, предположение Зетс не лишено оснований. Далее, в ряде синайских надписей Среднего царства содержатся упоминания о львиноголовой богине Mhjt. О богине говорится, что она - «владычица бирюзы» {пЫ mfk;t),^bl Подчеркнем, что под эпитетом «владычица бирюзы» на Синае почиталась исключительно Хатхор,⁶² Следовательно, Mhjt - своего рода прозвище Хатхор. В знаменитых странствиях Синухета засвидетельствован случай подобного обыгрывания имени. Синухет - это «сын сикомора» (доел. S;- пїи, очевидный намек на «владычицу сикомора» Хатхор, см. выше), в то же время царские дети называют героя «Сыном богини северного ветра», т. е, Mhjt." Примечательно, что именно эта богиня фигурирует в другом синайском тексте, но уже под другим эпитетом - «Целование земли перед Мехит, той что в сердпе Tnj» (sn-t; m-b;h Mhjt hrt -jb Tnj).^m Следовательно, эпитеты Птаха и Хатхор, пусть даже чисто теоретически, совпадают, что, возможно,

5Н

SetheK. Dmmalische Гехіе zti attacgyptischeitMystericnspiebn. Leipzig. 1928, SJ-76,

"SeiheK.Dramaiischelexle..., vers,13c .

^ay Sethe K. Dranmische Texte..., S. 33. '

⁶¹ Ede! E. Beilrflge zu den agyplischeti Sinaiinschriflen, Gultingeii, 1Ш, 5.30,

^MainS.BcitrSgezumHatiiorhjlt..., S.80,

⁶³ Grapow H. Sinuhe, § 96, В 277, S.101.

^ы Edel E. Siiiahnschrifien.,., S.31

33 ▼

свидетельствует об их происхождении из единого центра- Можно предположить, что и в «Памятнике мемфисской теологии», который раскрывает одну из версий становления нашего мира, присутствует такая значительная богиня как Хатхор (см. главу II).

Тексты магических формул, высеченные во внутренних помещениях
пирамид царей V и VI династии, составляют основу корпуса надписей
«Текстов пирамид». Наиболее полную подборку «Текстов пирамид» на
сегодняшний день содержит единственное издание Курта Зете,⁶⁵ j

Изречения «Текстов пирамид», в которых упоминается Хатхор, единичны (Руг. 466, 546,705), следовательно, ее роль в этом памятнике заметно уступает той роли, которая ей отводится в более поздних «Текстах саркофагов» и «Книге мертвых». Однако, если в «Текстах пирамид» имена различных божественных сущностей (включая Хатхор) строго различаются, то уже в «Текстах саркофагов» образ Хатхор чрезвычайно сближен с образом Мехурет {Mht-wrt) - небесным океаном. Поэтому часто в «Текстах саркофагов» богиня выступает помощницей в небесном вознесении умерших, то есть в той роли, которая не характерна для нее в «Текстах пирамид». В нашем исследовании мы стараемся привлекать для сравнения вместе с «Текстами пирамид» и болеее поздние заупокойные тексты. При этом мы не отходим от принципа нашей работы, согласно которому определяющей является более древняя тенденция, и если таковая отсутствует в более раннее время, то и привлечение более поздних памятников бессмысленно. «Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов» - важнейшие религиозные памятники, раскрывающие мировоззрение не только Древнего царства, по и времени становления государства в долине Нила. Поэтому в ходе работы мы привлекаем их для уяснения мировоззренческих аспектов той древнейшей эпохи.

Последнюю группу источников образуют рельефы и вещественные

⁶⁵ Setfie К. Die aJt^jpcischcn I'yrarnidcmextc. Nach day Fapicrabdrtlcken und Photographien des Berliner Museums. Bd.T-TIl. Hildcsheim-ZUrich-New-York. 19S7; в настоящее врачя чад составлением единого корпуса пирамидні.те надписей работают французские исследователи лсд руководством Ж, Лсклвиа, "* Griesliammer R.. Das Jenseitsgerichl ід den Sargterten (AA 2fl> Wiesbaden. 1970, Я.90,

памятники. Так, Дж.Райзнером опубликованы результаты раскопок пирамидного комплекса царя IV династии Менкаура (Микерин),⁶⁷ В этом однотомном труде Дж,РаЙзнер подробно останавливается на характеристике строительных материалов, описании техники строительства припирамидных храмов и припирамидного поселения царя Менкаура, дает перевод и классификацию скорописных надписей строителей на плитах, классифицирует орудия труда, каменные сосуды, статуи и керамику. Особый интерес для нашего исследования представляют найденные в долинном храме «Триады Микерина» - скульптуры, на которых изображен царь вместе с богиней Хатхор и персонификациями ряда верхнеегипетских номов.⁶⁸ На четырех из пяти найденных скульптурных групп сохранились цокольные надписи: «Царь Верхнего и Нижнего Египта Менкаура любимый Хатхор - госпожой храма сикомора» (nswt-bjtj Mn~k;w-R^r mrjj ht-hr nbt nhff⁴ и «Царь Верхнего и Нижнего Египта Менкаура любимый Хатхор - госпожой храма сикомора в местах всяких ее» (nswt-bjtj Mn-k;w-R^r mrjj ht-hr nbt nht m sivf .s nbwt).¹® Представляется, что статуи, а равно надписи на них свидетельствуют о том, что культ Хатхор во времена Менкаура был достаточно распространен по территории всей страны.

Особую группу источников образуют рельефы (барельеф и врезанный рельеф) заупокойных храмов и святилищ Солнца, на которых изображена богиня Хатхор, К сожалению, все они дошли до нашего времени в сильно поврежденном виде. Это не позволяет до конца прояснить роль и место Хатхор в сложной системе храмового культа. Тем не менее, такая попытка предпринимается в ншем исследовании. К числу наиболее сохранившихся памятников следует отнести фрагменты рельефов из храма Солнца царя Ниусерра, заупокойных храмов Джедкара {V дин.), Униса (V дин.), Тети (VI

⁶¹ ReianerG.R Mycerinus. The temples of the third pyiaraid al Giza. CambiidgeT931 (далее просто - Mycerinus). ** Reisner, Mycerinus.,,, p. LOS-109.

⁶⁹ Reisner. Mycerinus..., KA

⁷⁰ Reisner, Mycerinus...,N.10,11,12.

it*

дин.) иПегтм J (VI дин.)-'¹

Источники л энной группы отражают особую роль Хатхор в ее взаимоотношениях с царской личностью, помогают прояснить отношение богини к ритуалу коронации» хеб-седу, по новому осмыслить ритуал сакральной свадьбы (bieros gamos).

к/

л:

¹¹ Bissing F.W. Das Re-lfciligtuin dcs Ktfiiigs Ne-uscr-Re (111). Die grosse Festdavstdlmig. Leipzig. 1928, Клтт.54 (ruBL32), Fragment 501; UZGAK,S.7u;La№isse A., LauerJ.-Ph., Leclant J. Le temple liautdu tomplexe funerairc du roi Ounas (Mission Ardieoltfgique de Saqqarah И), 1FA0,1<>77, l)ot.46 (iig.72); Doc.107 (fig.l32); Doc.122 {fig. 147); Firth CM. Gunn B, The Teti Pyramid Cemeteries (2 vols). Cairo. 1926, p.9l, pL56.1, 56.2,

Глава II.

Имя богини Хатхор в контексте староегипетской картины мира

Имя богини «Хатхор» в принятой в египтологии условной огласовке

египетских имен собственных соответствует египетскому сложному слову Ufik.¹hwt-krW) что значит буквально «Обитель Хор aw, В египтологической литературе, когда заходит речь о семантике этого имени, оно всегда трактуется стандартным набором терминов: «дом», «храм», «дворец» Гора. При этом почти всегда уточняют, что под Гором следует понимать не Гора - сына Исиды и Осириса, а «Гора-солние», парящего а небе. Таким образом, и «дом», и «храм» приобретают символическое значение, выражая небесный аспект Хатхор.¹ В противоположность Шутарху, толкующему «Афири» как «земное вместилище Гора»,² современные исследователи видят в богине некое космическое начало, взаимодействующее с богом солнца Ра,³ небесное пространство уподобляется при этом «дому» как материнскому чреву, т.е. Хатхор - мать Гора-солнца, а ее эпитет «Золото» или «Золотая» (nhi) - прямое отражение этой связи.⁵

Несмотря на кажущуюся ясность и простоту данной концепции, в ней имеются и недостатки. Первые письменные тексты, подтверждающие роль Хатхор как богини неба, относятся к Среднему царству,

В эпоху Раннего и Древнего царств, согласно существующей тогда

¹ Anthes R. Das Sonnenauge in den Pyramitbnlexlai/.' ZAS 86 (1961), S.13; Daumas R Hathor. - LA Ті (1977), Sp.
1024; Коростовиев MA. Ш теонимнії Древнего Ьгшіта. - В сборнике «Ономастика Древнего Востока». Москва,
i980,C.271;BJeekerC. J, HaiHorandThoth,, ,p.25₃4&.

² Plm. Dc 1?. el Os._T 56; под именем чАфирн »(чАтиріт») подразумевается, как правило, Хатхор. Плутах считает
ею одним иі имен Исиды. наряду с Мефиер (Ме*>рет?).

³ Troy L. Patterns ofQueenship.,., р.2'-22 .

* TroyL, Patterns uf Quecnship.,,, p.2]-22; Quirke S, Ancient Egytian Religion, London, 1997, p.126; Frankfort H. Kingship and theGods. Chicago. 19-4E, p.67.

* TroyL. Patterns ofQueenship.,., p.23.

⁶ Прежде ucero об этом свидетельствуют такие эпитет богини как «Госпожа неба» и «Яладьтчшіа івездл- сч. Grapo^H. Sinuhe. §95.

картине мира, земля отделялась от неба небесными опорами (в «Текстах пирамид», например, этому разделению соответствовала мифологема, согласно которой бог воздуха Шу поднимал Небо - Нут над Землей - Гебом⁷). От первой династии сохранился превосходный гребень, найденный в Абидосе и принадлежавший, очевидно, царю Джету, Серех с именем царя выгравирован в его центре.* Однако изображение рядом с серехом, очевидно, показывает архаическое восприятие мироздания. Опоры w;s и ^r nh поддерживают крылвя-небо, в выси которого плывет Гор в ладье, т.е. Гор-солнце. В представления к древних египтян w;s и ^гн/ї связывались (помимо своих основных значений как «сила» и «жизнь») с небесными опорами мира: западная w;s - с Тефиут, восточная ^гпк-сШу:

«Вы, боги подземного мира, вы, незаход ящие звезды, которые пересекают ливийскую страну и опираются на свои скипетры, я опираюсь вместе с вами на скипетры w;s и d;m, я - третий среди вас».⁹

Согласно «Книге мертвых», солнечный диск восходит на востоке над опорами Шу,¹⁰ Поэтому внутреннее пространство, ограниченное этими опорами, соответствовало земному, а внешнее - небесному. Оппозиция «земля -небо» нашла отражение в существовании ряда божеств, действующих исключительно в небесной или земной сферах. Например, олицетворением земли изначально был хтоннческий Акер,' затем Птах - Татенен (t; - tnn ) и, наконец, в эпоху составления «Текстов пирамид» Атум и Геб. К небесной сфере, помимо Нут, Мехурет (или Великой коровы Семат) относились «солнечные барки» Мднеджет и Мезектет, отождествляемые с Исидой и Нефтидой, а также связанные с Осирисом и Исидой звезды созвездия Орион («Пояс Ориона») и предвестник половодья - Сириус;

«Небо-Нут» родила (им/) тебя с Орионом,

⁷ Руг 1101.

⁸ JK 47176,

^J Pyr_r 431-432; Westendorf W. DerEinc ira HimmeE, der andere mtter Eitie. - Melanges Adolphe Gutbub, Motpellier.

Г984, p. 239; Grapow H. Die Well vor derSchflpfung// ZAS G7 (1931), S.33 (1).

¹⁰ Tb. 109,

" Kaplony P. Die Inschrifcn der Aegjptischen Frlllizdt (Aegypt. Abh. 8). Wiesbadua. 1963, £.732.

«год» (т.е. Исида-Сириус ) украсила (sJSd) тебя с Осирисом».

Обосновывая небесную природу Хатхор в Древнем царстве, К.Блейкер и Л.Трой ссылаются на «Тексты пирамид» (Руг. 1025 d, J 026 с, 1027 с, 1278 Ь, 1327 Ъ).¹⁵ В указанных изречениях повторяется приблизительно одна и та же формула,¹⁶ например в Руг. 1327 а-Ь:

ntr пЪ Hsptjj) ^с п] М рп jr pt jSmnf jr hwt - hrw jmjt Khhw

«Всякий бог, который возьмет руку этого Мерира (т.е, поможет умершему царю достичь неба), тот войдет в «Дом Гора», тот что в Кебху »,

Или Руг. 1027 а,с:

ntr nhtmtjfj iSdjw sw jr pt....prjfjr kwt-hrw jrjt pt

«Всякий бог, который не возьмет его (т.е. умершего царя) на небо..., не войдет в небесный «Дом Гора»...».

В упомянутых изречениях, по справедливому замечанию Р.Фолкнера, речь идет не о богине Хатхор, а о «Доме Гора».¹⁷ На письме это понятие

обозначено не совсем обычным способом - —с -в^\ т.е. мы видим, что знак сокола («Гора») вынесен за квадрат hwt по ход;' текста. Анализ «Текстов пирамид» привел автора настоящей работы к убеждению, что в Руг. 1025 d, 1026 с, 1027 с, 1327 b под понятием «Дом Гора» следует понимать не богиню Хатхор, как полагают Р, Антее, К.Блейкер и Л Трой, а богиню, чьё табуированное имя звучит как - «Та» что перед Гором».¹⁴ Очевидно, что семантика обоих знаков (Хатхор н «Дом Гора») не предполагает их единого толкования. Следовательно и чтение этих сложных имен должно отличаться,

Другая группа египтологов видит в знаке «сокола», входящего в имя Хатхор, указание на царя.¹⁹ Например, для Хелька Хатхор - обожествляемая

'"SetheK, DiamaTische Texte zu ahagyptischen Mysterienspielen. Leipzig 1928,S.32-33

¹³ Руг. 965 a-b.

'* Руг, 883 c< 412 a, 479- b, 1177 a-b.

¹⁵ Troy L, Patterns of Queenship..,, p.22.

^Jft Cdef E. AltSgyptische Grammatik Ї. Roma. 1955, § 541.

ⁿ Faulkner K. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Oxford. 1969. p.322,

^LS Orelhov R.Hathor die Irdische und Hathor die Нітіпііасію, - Eighth International Congress of Egyptologists (Cairo,

2$ March-3 April 2000) - а ггетата

¹⁹ Shaw J._; Nicholson P. British Museum Dictionary of Ancient Egypt. Cairo. 1996, p. 119.

царская мать, чья таинственная сущность может- выражаться через понятия

ті-. «паланкин» или «дворец». Правомерность последнего предположения (т.е.

царь - это Гор) вытекает из факта, что знак сокола, входящий в имя Хатхор, мог

подразумевать не только «небесного Гора»?¹ Уже в Раннем царстве «сокол»,

наряду со знаком «ntr»_t служили обозначением абстрактного понятия

«божество». Поэтому «божественный сокол» это не только «Гор-солнце», но и

сам царь или просто покровительствующая царю кумннозная сила.

В заупокойном храме Пепи II содержится аллюзия тождества Сета Омбосского и бога солнца Ра:^2А «Поднимается Ра, возвеличивается бог Омбоса» (k;jw R^rw h^rjw Nbwtj). Детерминативом к Nbwtj служит изображение сокола на штандарте. Учитывая, что в царских именах Древнего царства знак солнечного божества в виде кружка является синонимом иероглифа сокола,⁵мы можем предположить, что «столп древнеегипетской государственности» Сет Омбосский - это такой же с околоподобный солнечный бог как и Гор (срав. «Два Гора», «Два брата» ), Следовательно, «Златоградский» Сет имеет все шансы разместиться внутри пространства иероглифа Хатхор,

Приведенные точки зрения помогают уяснить главное: Хатхор -это «вместилище божества». Обратимся для начала к «Текстам пирамид» (Руг. 1277 b-1278 Ь):

«Эта пирамида, этот «дом бога» (hwt- nir) посвящена Пепи, его Ка;

эта пирамида, этот «дом бога» заключает в себе (Snnt) Пени, его Ка; **

это «око Гора» (т.е. пирамида) чисто и тот, кто укажет

пальцем на эту пирамиду, этот «дом божий» Пепи, его Ка, тот укажет

пальцем на Хатхор, тучтовКебху».

Подробнее мы вернемся к этому изречению ниже. Заметим лишь

²⁰ Hdck W. Untemidiungenair Thimtwircit (Agypt Abh.45)- Wiesbaden, 1ВД7, S,210(далее -просто «Thin.»).

²¹ HdckW. Тїш~,, S.6b

■² Homiing E.Der Eine und die Vieten. Agyptishe Uotle^orstelfungen. Daimstadt. 1993, S.20-27,

^aUik. 1,99,10.11; 255,5.

^MJ6quierG. U monument ftjnerarre dePepi П (vol.1). Kaim. 1936. N. 1055 + 39.

^?i Edel li. Altagyplische Grainmatik... § 82.

^л Терпев О, Д, Два периода Сатиеа между годоіу 13 [іаря Сену, или Тосортрося, и годом 2 фараона Антонина

Пия -В сборнике «Древний Египет: ч!ык-кулыура-сознание». Москва. 1999, С.48; Руг.2йе,

следующее - пирамида, отождествляемая с Хатхор, выступает не только как «дом бога», но и как «вместилище царского Ка», Другое изречение также косвенно раскрывает этот аспект Хатхор (Руг. 1485 а):

jnd hr .t nht hnmt ntr

«Приветствую тебя, сикомора, заключающая в себе (охватывающая
собой) бога». Л ^

Один из основных титулов Хатхор, дошедший от Древнего царства,
характеризует богиню как «Владычицу сикоморового дерева» (nbt nht),
«Владычицу сикомора во всех ее местах» (nbt nht т swt.s nbwt)', или
«Владычицу сикомора во всех ее прекрасных местах» (nbt nht т swt.s nbwt
nfrwt) см. главу I), ^ ,_

Следовательно, мы можем предположить, что и в исследуемом изречении «Текстов пирамид» Хатхор, покровительствующая сикомору, также выступает как «вместилище» некоего божества. В следующем изречении умерший, спешащий на небо к солнечному божеству, должен миновать по дороге «места Сета» (Руг, 916 а-Ь):

rdjw sw j;twk;tw nj j;twst$t nj nhttjfj k;t j;btt krkrtj hmst ntrw tps

«Передаются ему высокие холмы, холмы Сета, возле высокого сикомора восточного неба, на котором восседают боги».

Сикомора, укрывающая в своих ветвях богов, это такой же материнский символ, как и пирамида, и таинственное дерево из Руг. 1485 а. Вместе с тем, ничто, как будто, не противоречит возможности земной локализации упомянутого места. «Сикомор востока» в Руг, 916 а-Ь располагается именно в том месте, где происходит восход солнца (срав. с Руг. J433 Ь-с), там, где располагается восточная опора неба, В самом деле, «Книга мертвых», к примеру, говорит о «двух сикоморах из бирюзы, между которыми восходит Ра, поднимаясь чад опорами бога Шу» (ТЪ, 109, 8-Ю), Следовательно, чтобы умерший царь смог достичь солнечного бога Ра, ему необходимо миновать не только места Сета, небесные опоры, но и «Сикомор востока», который символизирует границу между землей и небом. Однако» с другой стороны, мы

можем предположить, что сикоморовое древо, произрастающее на земной поверхности, подчеркивает первоначальное качество Хатхор как сугубо хтонической богини, которая повелевает деревьями и растениями.

В этом смысле показателен пример из «Мемфисского теологического трактата», где демиург Птах-Татенен предстает в качестве земной основы, на которой произрастает всякая вещь.

Г. Масперо комментирует чрезвычайно важное для нашего исследования место трактата следующим образом: «Согласно нашему автору (т.е, автору трактата - Р.О-), всякое творческое действие должно исходить из сердца и от языка - произнесенное про себя обдумываетсд (k;;t), а затем выражается в словах (wd mdw). Высказано твердое убеждение в силе этого «внутреннего слова» и в необходимости повторения или объяснения (whm) языком того, что сформулировано в сердце и выражено в словах (md.t m). Иначе говоря, звук, облеченный в слово, обладает высшим могуществом. Вещи и существа, названные про себя (k;;t)_t существуют только в потенции: чтобы они существовали в действительности, их надо произнести (wd mdw\ назвать ш имена- Ничто не существует, не получив предварительно своего названия, произнесенного громко».²^

Пожалуй, во всей древнеегипетской религиозной традиции нет
памятника, который бы так подробно раскрывал н освещал механизм
материализации земного мира?⁰ ^*

В трактате Великий Птах выполняет функции «сердца и языка «Девятки» богов»?¹ Например, в «Книге мертвых» сердце (jb), как средоточие жизненных сил человека, может характеризоваться как Ка:

п(к к; .} jmj htj* - «ты Ка мое, то что в плоти моей

^?гВгііічіі Museum №498, «bhabaka Stone»,

^іЯПтаї - главное боя: єство г. Мемфиса, столицы Египта зпохи Древнего Царства.

~ Цит. по Большакову А.О., Представления о двойнике.... C.S0.

³⁰ После издания К. Зете в 192В году этот драматический текст неоднократно переводился на европейские языки

(см. Liclithdm М. Literature *..., р.5\.) и поэтому мы ни прщціагзеч собственного париамта перевода, я

постараемся руюаодс товатьсч общепризнанный переводом К.Зете (Sethe К. Dramalische Texle ги

altagyptischen Mysterienspielen, Leipiig.1928, 5. 2D-77,),

^JL Selhc K. DramiUisdii: Toxie,,,, vcrS-4«-54,

42 ^j

hnm sw;d ^rtwj.. - [которое] соединяет и оздоровляет мои члены»/ Таким образом» Ка-сердие как внутренний движитель тела (кровь, семя) отлично по функциям от прочих членов как не имеющих без него жизненной силы. Г.Грапов замечает в этой связи, что по египетским представлениям сердце являлось не просто вместилищем жизненной силы, но из него также исходила мужская сперма, поэтому понятие «сердце» (jb) можно понимать эвфимистически - как «фаллос» или «семя».³³ Но в то же время Ка не может существовать само по себе: плоть - это возможность его реализации (материализации). В тексте трактата это хороню объясняется отождествлением Атума (т.е. мысли³⁴) и сердца Птаха ( поскольку то, что «задумывается сердцем» - это к;;і), В чем же еще состоит функция Птаха? Птах перенимает, наследует {swd) силу богов и духов (k;w) через сердце и тем самым получает возможность продуцировать речь (wd mdw)* Продуцирование речи равнозначно творению мира, его материализации; «Оно (сердце) есть то, что даст выходить всякому знанию, язык повторяет задуманное сердцем. Так были созданы «k;w» и «hmwst)>,²* которые творят всю нищу и всю еду посредством этой речи (что задумана сердцем и вышла через язык)»,³¹¹ Таким образом, творческая активность Птаха порождена мыслью - Атумом. Птах охватывает собой (наследует) творение Атума (существующее только в потенции) и реализует sro. В частности, согласно «Мемфисскому теологическому трактату», в строке 48, боги не просто создаются Птахом, а получают в нем свое существование (ntrw hprw т Pih) и далее, строки 54, 55:

54) «Так случилось, что сердце и язык получили власть над всеми членами (^rtw), ибо они познали, что он (Птах) существует (как сердце) в каждой плоти (ht) в каждом рту (т.е, как язык - P.O.) всех богов (ntrw nbw), всех людей,

^j:BninrierR DieGeburtdesGotlkanigs. Wiesbaden. 19S&, S.52.

^SelheK. Dramatische Tcxte.,., S.51.

^г< Трудная длч понимания категория. В Новом царстве вое припиналась как женский эквивалент Ка (ср. шик,

во введении - у африканских бамбдра «зья» - лротнвоположного поли). В Тинитскук) эпоху имела

опрелелеїтную снизь с Нейт (Helck , Thin.. S.66). Возможно, как полагаег Хельк, ее можно рассматривать как

евпего рода синоним Нейт. В частности, на многих ссрехач в эпоху Раннего царстаа выписывались не символы

сокола, а именно знаки fwtwst.

всех зверей, всех червей (hf;i)> всего живого, ибо он мыслит (k;;t) н облекает в

слово (wdt mdw) все вещи--»

55) «Его «девятка богов» (Psdt ntrw) пред ним в виде зубов и губ. Это -семя и руки Атума, поскольку «девятка богов» (Psdt) Атума возникла через его семя и его пальцы, но «девятка богов» (Psdt) Птаха - это зубы и губы в этих устах, называвших имена всех вещей и из которых вышли Шу и Тефыут.³⁷ И так были рождены все боги (ntrw), Атум и его «девятка» и возникло всякое божье слово (mdw ntr), то что задумано в сердце (k;;i) и вышло посредством языка».

В трактате Птах предстает как хтонический бог, бог земли. На это указывает, во-первых, его полное имя - Птах-Татенен, «Земля Ченен» или «Поднявшаяся земля» (t;-tnn). Далее, всякая плоть (dt), в которую входят боги, характеризуется как произрастающая из его спины, т.е., как уточняет Зете» «из спины бога земли»,³⁹

Обратим внимание на еще один довольно значимый для нас факт. «Девятка Атума» и «Девятка Птаха» по сути синонимы, рассмотренные автором трактата под различными углами. Вог чго пишет по этому поводу Уилсон: «... мемфисский текст использует мифы о творении (рождении Атума из первозданных вод Нуна, создание Агумом девятфицы богов и т.д.). Вместо того, чтобы отбросить их, как конкурирующие, он стремится включить их в более высокую философию, использовать их, подчеркнув их принадлежность

более высокой системе»,⁴¹ «Девятка богов» почти всегда выписывается в тексте

с) трактата фонетически без количественных детерминативов-^ ⁴²(иапр,, vers, }3

а; 55-57). Термин «Psdt», его иероглифическое написание были всесторонне

проанализированы египтологами, пришедшими к выводу, что перед нами не

"^ч Setiie К. Dramatische Texte,.., vers,56-57.

³ ' Selhe К. Drajnaliacht Texic,., vcrs.56-57. ^3E Sliau J., WichoUon P. British Museum Dictionary™, p.283. ^3g Sethe K. Dramatist Tests..„ vers,60. ^J0 Sethe K. Oramatische Texte~„ vers. 55,

^Ai Ушісои Д Египет: природа вселенной. Географические факторы. - В книге «В преддверии философии. Духовный искания древнего человека». Москва. І984, С. 67.

■" К.Зете в комментарии к трактату сравнивает «лсвятку Игаха» и «девяіку Ра», упомянутые в «Книге мерішхй, її обращает анкмашіе, что солнечное божество именуется там «языком девятки» - см, Selhe К. Dramatis&he Texte..., SA9

просто «коллектив» богов или «божественная семья», а определенное
материнское божество, включающее в свое тело {ht) всех его членов.⁴¹Посредством этой «девятки» и творится мир видимых вещей (как определенно
явствует из текста памятника), происходит их материализация. В то же время
как артикулирующий орган (губы, зубы наряду с языком) эннеада
противопоставляется сердцу как средоточию замысла.⁴⁵ Таким образом,
эннеада - это, своего рода, оболочка Птаха. А учитывая, что Птах-Татенен
предстает в трактате как хтонический бог, то эннеада («зубы и губы Птаха») и
есть тело этой земли, овеществляющее весь творческий замысел сердца (k;;t\
Лана Трой совершенно справедливо указывает на связь таких понятий как
«телец (к;) эннеады (Р$ф)>> и «телец (£,) своей матери (mwt.f)»*⁶ поскольку Ка
выступает активной сексуальной силой в отношении материнского начала, в
котором пребывает. Отсюда вытекают все признаки инцеста.⁴⁷ Однако, автор
трактата уходит от столь щекотливой темы, используя теологический прием, в
котором отождествляет (объединяет) сердце и органы артикуляции в единое
тело, то есть самого Птаха. Получается, что Птах как бы оплодотворяет самого
себя. д _

Следовательно, назначение, Ка_ состоит _в.трм^ чтобы реализоваться материальна Сам ио С&&? творческий замысел бесплотен, но проходя через материальную земную сущность, он становится ощущаемым и зримым. Когда в тексте говорится, что «мысль возникает подобно Атуму»,⁴⁸ а Птах обладает большей силой, потому что наследует ее от всех богов,⁴⁹ то из этого следует, что именно Птах способен реализовать замысел Атума. Таким образом, Атум

^4Ї Sethe К. Drainatische Texte..., S49; Homung E Der Eine una die Vielen. Damstadt. I99J, S.217; Barta W-

Untersuchungen ги GOtterkreis der Neunheit'/ MAS 28 (1973), 5.35; Bnmner H. Neunfieit. - LA iV (19K2), sp.473-

480; Troy L.PatLemsofQueenship.^p^^, 30; Troy L. The Ennead: The Collective as Goddess. A Commentary on

Textual PersoniIkaTion. - The Religion of the Ancient Egyptians Cognitive Structures and Popular Expressions,

Uppsala. 19Я9, p. 63.

¹³ Sethc K. Dramaiische Texts,,., vcrs.55.

⁴⁵ Sethe K, Dramatischc Texte^, Vera.56.

^Troy L. The Ennead..., p.62.

⁴⁷ Пока Ка как нереаичэованрсач сущность пребывает в материнской (темной) утробе, их отношения строятся

как «магъ-сыни, но как толькс] Ка начинает реалтовывнтъ себя, осуществлять творческий процесс, инцест

становится неизбежным,

^4flSeiheK. l3ramaiiKcheTexte,„,vers.53. » '▼

как бы растворяется в Птахе. Но при этом Птах не создает Атума, а наделяет плотью его и других богов. Очевидно, что Атум, как создатель замысла, не способен его реализовать, а Птах дает богам (rttrw) буквально воссуществовать

(Фру)-⁵⁰

«Так были созданы <&k;w» и «hmwst (hmsi)», которые творят (jrr) всю пищу и всю еду, посредством этой речи (что задумала сердцем и вышла через язык)». Еда, пища есть нечто материальное, то есть обладающее своей алотью. В этом смысле понятия плоть «u£,f» и еда «t£fw»- семантически равнозначные понятия. Другими словами, попробовать и насытиться можно только тем, что обладает плотью. В этой связи обратим внимание и на единую корневую основу *d в понятиях «плоть» (dt\ «речь» (wd,t)₉ «Девятка» (Psd.t), «рука Атума» (dr.t Jtm). Ключевым иероглифом, присутствующим во всех

приведенных словах, является змея или ^ , Впервые природу данного знака попытался вскрыгь на примере «Текстов пирамид» R Алтее," увидев в dt некую древнюю празмею, плоть Ра-Атума,⁵³ тесно связанную с царским уреем (j^rri) и категорией Ка.⁵⁴ Подобно Атуму змея dt образовалась из Нуна в виде пламени:

«Падает змея (ijr dt\ вышедшая из земли (pit т t;),

падает пламя (кг sdt)_y вышедшее из Нуна (prt т nwnw)»,"

Но в «Текстах пирамид» имеются прямые указания на схему

материализации «Мемфисского теологического трактата»: «Геб создал (km;)

тебя и эннеада (Psdt) родила (ms) тебя»⁵* или «[То, что] произнес Геб, выходит

из рта Девятки» (dd п Gbb prj т г; п Psdif¹ . Поскольку Геб, как наследник

⁴⁴ Sethe К. Dramatische Texte,.., vers,53; 59.

™К.Зете переводит данное место ію-друі-в*гу: «гот* кто создал Атума, сотая н(других) богов, т.е, Птах».

⁵¹ Scthe К. Dramalischc Texts.,,, vers.57,

^srAnthesR DerGebmucli des Wortesф«Schlange», «Schlangcnteib» in den Pyramidemcvteii. -в сборнике Древний Мир, посшшдешшн юбилею В,В .Струве, Москва, 1%2,

^і? Руг. 160 с; 213 Ъ; 1461 Ь,

^AnthesR. «Schlange», »Sch (anger leibi^> S.39-43; Р>т. 37 с. 373 b; &S3.

Руг, 237 а. Представляется, чю Р.А«гес глубоко прав, фавинвач появление змеи из Нуна с появлением ил

Нуна демиурга Ат<гг - си. Руг. 207 d; J 653 b;Aflthc&R. flSchlangen.wSchlangeiiteib»..., S,42.

* Руг, 258 b.

*⁷Pyr, 611 a-b, J343a.

_ш __ш_ _^ eg

Атума, нередко именуется в «Текстах пирамид» «Главой эннеады» и назван «Ка богов»,³* то перед нами фактически воспроизводится идея Мемфисского теологического трактата. Ка облекается плотью (ф) «девятки», то есть Геб и его женское удвоение_? образуя устойчивую пару, способны порождать мир богов.

Мы можем только предположить, что единую основу слов с dt формируют представления о древнем материнском божестве, женском удвоении Ра-Атума, которое передается в том числе и через понятие «руки» (drt).⁶⁰ Подтверждение этой гипотезы, в частности, мы находим на «Палермском камне». Дважды надписи двух безымянных царей (I дин.?), датированные девятым и пятым годами их правления, упоминают «праздник змеи dt» (в обоих случаях на конце надписи ставится детерминатив корабля).⁵¹Учитывая детерминатив и показания ниломера (4 локтя и одна ладонь в первом случае, 5 локтей и две ладони во втором), можно предположить, что праздник сопровождался катаниями на ладьях по Нилу. В эпоху Древнего царства, в сезон разлива, подобные мероприятия имели самое непосредственное отношение к культу богини Хатхор (см. главу III), Но почему в таком случае древнеегипетская летопись не упоминает Хатхор во времена I и II династий?

Объяснение этому может быть следующее. Имя «Хатхор» периодически
начинает появляться только в эпоху IV и V династий, то есть во времена
наивысшего расцвета государства Древнего царства. Тесное отношение богини
к царскому культу предопределило и одну из возможных трактовок ее имени -
J «Дом Гора», когда богиня выступает в отношении Гора-царя как мать. Но как

небезосновательно полагает Берлев, семантика имени «Дом Гора» в совокупности с вторым именем богини - «Золото» вполне может подразумевать плоть божества (в данном случае царя). Одно из основных словарных

^saMiosi F. The Some Aspects of Geb in the Pyramidrexib'/BES 10 (1989/1990), pJO5-l07,

^s*Rusch A. Ein Osimrilual in den PyramiiJentexten/.'ZAS 60(1925), S,28.

^й CT II18 a-d; Bremner-Khitid 2S,22; Troy 1.. Patterns of Queenship.,., p, 16; Roberts A- Halhor Rising.-, p. 138,

"SetheK., SchSferFi, BorchartkL. Annalen.^S.19,29.

⁴⁷ Берлев О.Д. «Золотое имя» египетского цари. - В сборнике « Ж.Ф, Шампопьан я дешифровка египетских

иероглифов», ШсквдЛ979, С58-

значений dt это также «плоть».⁶³ Ю,Я.Перепе.ткин в этой связи замечает: «Помимо dt «змея» и dt «вечность», в пирамидных надписях содержится множество dt, обнаруживающих, однако, настолько тесное родство между собой по смыслу, что их нельзя не считать последовательными ступенями развития одного и того же слова... Коренное значение этого dt чисто природное - «плоть», даже с оттенком «туловище».^м Со своей стороны мы заметим, что это не просто «плоть», а «земная плоть». Если попытаться представить это понятие наглядно, то его можно изобразить как уроборос, - как змея, прикусившего свой хвост. Зме^ dt не только охватывает своим телом духовную сущность демиурга, но формирует собой материальное тело земли.

Можно предположить, что имя богини Хатхор - «Дом Гора» несет в себе двойной смысл, то есть мать и плоть одновременно. Богиня, несущая б своей основе более абстрактное имя - «Змея dt», изначально почиталась первыми царями как природная сила, уступав затем место имени с более конкретным смыслом, подчеркивающим ее гесное отношение к царской персоне {царь не только «сын», по и «владыка всей земли»).

Э.Эдель, основываясь на синтезированном написании в «Текстах пирамид» знаков dt и w;d, полагает, что иероглиф змеи dt может быть

прочитан как J Ї ;djtn согласует это прочтение с коптским-ехсодхоэ. ^J С таких позиций очевидна единая семантическая основа dt - ;djt - w;4?^b В едином семантическом поле оказываются такие понятия как «плоть» (земля) - «рука Атума» - «папирус» (зеленый) - «океан» - и богиня Уаджит (Уто, т.е. «папирусоцветная») и т.д. С позиции единой семантики наиболее важным и ключевым для понимания сути трактата является понятие - wdt-mdw. Напомним, что под выражением wd- tndw (срав, с dd-mdw) текст памятника подразумевает действие языка, зубов и губ, в противоположность созидательному замыслу к;;1 (см. выше). Следовательно, согласно мысли

⁶¹ Wb.V, 503,

⁶⁴ ГГереледкнн Ю,Я. Частная собственность б представлении египтян Старого царстна// ПС 16(79)(1%6), С. 7.

^ASEdelE.AlragyptischcGrammaiik[.., § 36.

автора, замысел овеществляется посредством говорения слов или замысел облекается е плоть. Так как Птах предстает в трактате как земной бог, так как «всякая плоть (dt) произрастает на его спине»,⁶⁷ то и замысел (внутреннее слово) материализуется как нечто ощущаемое и воспринимаемое. «Сказать» и «облечь в плоть» - одно із го же.^6К

Бесплотный замысел (А;;0* облаченный в Плоть-речь, творит весь мир видимых вещей (тут мы позволим небольшое отступление от Зете и дадим несколько иную трактовку речения): «Он {т.е. Птах) создал плоть их (dt .sn, т.е. богов), чтобы удовлетворились сердца их; и вот вошли боги (ntrw) во всякую плоть, в дерево всякое, в минералы всякие, в глину всякую, во всякую вещь, ту, что на нем (т.е. на Птахе) и обернулись ими (т.е. всеми перечисленными земными вещами). Ка и ntr выступают как взаимозависимые, взаимодополняющие понятия: и то, и другое, взаимодействуя с «плотью», материализуют весь земной мир. По сути всякая вещь несет в себе ntr (Ка) как духовный праобраз.⁷⁰

Однако не должно возникнуть ложное ощущение, что dt олицетворяет собой абсолютную безжизненность, своего рода мертвую материю: «Так были созданы k;w и hmwsU созданы вся пища и вся еда».¹' Мы можем предположить, что активность Ка должна получить своеобразное согласие со стороны

женского начала, то есть dL Зете приводит в своем обстоятельном комментарии отрывок из гимна богу Себеку времени Среднего царства, в котором Ссбек именуется бараном, оплодотворяющим силой Ка (а также спермой-золотом)

^ЙЬСм.также CiardinerA. Egyptian Grammar, London. 1949, р.47б; Anlhes R. «Sch[ange»,»SchlangenIeibx.., S. 44. ⁶⁷ Sethe K. Dramatische Texte.., vers. 59-61,

^tt Интересная параллель данному сюжету встречается у доголой (Мои) в мифе об открытии людям Слова (Речи) предо* использует ткачество, изготовление одежды нз волокон. Случилось эго так: погрузившись во чрево земли, седьмой предок завладел им. Его гу5ы слились с краями муравейника к отверстие муравейника стало его ртом. На восходе назначенною днч предок изрыгнул нити хлопка, которые он разместил межгіу своими верхними зубами. Открывая и закрывая челюсти, он заставку ннтн двигаться (как при ткачесіае). Слова, которые он при этом говорил, были вплетены в нити. Слова стаі,и олелдой и одежда была словом. Вот почечу тканый материал называют «сой», что означает - «это есть сказанное слово» - си. Котляр Е.С. Миф и сказка Африки. Москва. 1975, С.91.

⁶⁹ Sethe К. Dramatische Texte,.., vers.59-61.

⁷⁰ Срав_г с концепцией ккдеи» Платона н «идолов» Демокрнта, т.е. нематериальных праобразов всякой веши
(см Введение).

¹ Sethis К. Dramatische Texlc.,., vers.57; вариант перевода Большакова A.O_L Представления о двойнике..,. С, 30.

влагалища {hmwst) Богинь Хатхор,⁷² Таким образом, мужской половой
созидательной силе Ка соответствует женская половая активность - «хемусет»,
то есть способность к восприятию Ка. Хемусет сообщает свои духовные
качества «земле-плоти», благодаря чему последняя воспринимает Ка и
порождает мир вещей. Зете справедливо сближает понятия «хемусет» и глагол
«садиться» (hms).ⁿ В Древнем Египте женщины рожали преимущественно
сидя, что нашло отражение в иероглифическом знаке - детерминативу к msj -
дрожать».⁷⁴ В демотических египетских текстах выражение «сесть на землю»
означает «рожать» или «рождение».⁷⁵ В «Текстах пирамид» говорится о
«Великом месте» (троне - st-wrt), породившем богов (jri ntrw),^7<* В свою
очередь, детерминативом к беременной женщине Ьк; является почти
аналогичное изображение. Поэтому, скорее всего, под hmwst можно понимать
не только способность к восприятию Ка, по и способность давать жизнь
(рожать), т.е. реализовывать Ка, "^

Обратим внимание на другое имя Хатхор - «Золото» (см. выше). Представляется, что а нем возможно увидеть проявление хтонической сущности богини. Известно, что Хатхор была покровительницей Вади Магхара на Синайском полуострове, где добывались бирюза mfk;t и ляпис-лазурь {nhbd), поэтому закономерно, что богиня являлась «госпожой бирюзы» (nbt mfk;l) и «госпожой ляпис-лазури» (пЫ bshd), В одной надписи из Вади Магхара Хатхор обращается к Аменемхету JV: «Я даю тебе бирюзу всякую, я даю тебе гору всякую», а об Аменемхете Ш сказано так: «Они (т.е. горы) дают ему всю бирюзу, которая сокрыта в земле».¹⁹ Хатхор также покровительствовала каменоломням в районе Абу-Симбела, где добывался

⁷¹ Eeihe К, Dramatische Теме_, S.62.

^т ' SetheK.Dramati5chtTGxte.,.,S.63.

⁷¹ Retro М. Hieroglyph і cs_r The Writings of Ancient Eg>pt_t New- York-London -Paris. 1945, p.51.

⁷⁵ ЭдиадеМ, Священное нмнрекоє. Москва. \99А,С90.

™Pyr. 1153 b -1154b.

^?T Beiro M. Hieroglyphics,.,, p.50.

⁷³ Cemy. Sin. (1952), ТШ; Allam S. Веіо%Є-., SM.

⁷⁹Ccrny.Sin„Tf:i23a, 1-3; 124 M-S. _

камень nfyni и сама являлась «Владычицей нехенет» (nbt nhnt). Г.А. Белова сопоставляет последний минерал с «красным камнем для строительства» Qnr dSrt п kd), упоминаемым в [Папирусе Chester Beatty IV, V, р.9, 10-14 (296) ] и красным песчаником западных оазисов. По мнению исследовательницы, уже в Древнем царстве Хатхор считалась хранительницей этого минерала,⁸¹Возможно, что эпитеты, связывающие богиню с нагорьями и минералами, свидетельствуют прежде всего о ее хтонической сущности, которая, в свою очередь, отразилась в одном из ее имен - «Дом (т.е. плоть) Гора».

В «Мемфисском теологическим трактате» категории Ка и ntr предстают единой духовной основой, творческим замыслом, идеей (к;;0? которые нуждаются в овеществлении (т.е, земле-Птахе). Следовательно, когда мы говорим о роли богини Хатхор («Дом Гора», то же что и «Плоть Гора», то же что «Змея ф») в космогоническом процессе, то подразумеваем ее как земное вместилище духовной основы (жизненной силы) изначального демиурга.

чг

л >

/*>

⁸⁰ Белова Г.А-Древний Египет и соседние африканские страны..., С.5\.

^й|Тячже. С.51.

⁵² Сран, с k,j - «думать», «обдумывать», шш fc.vJ jb - «думать сердцем», или к;1 - «пожелание», сшлгш»

(GHWB,871).

Глава I If. Хатхор и Ка

Эпитет Хатхор - «Великая богиня»

# . _л Приступая к исследованию становления культа древнеегипетской богини Хатхор (ht-hr), мы неизбежно сталкиваемся с проблемой становления самого понятия «божество». Уже в древнейших надписях Хатхор наделяется эпитетом ntrt'^it - супруга сановника K;-m-tnnt {время правления Джедкара Исеси, V дин.) носила уникальный титул «Чтимая Хатхор, Великой богиней» ( nbt jm;hw hr ht-hr ntrt- ^c;t ). Что понимали люди, жившие за V-VI тысячелетий до нас под этим словом? Мы не имеем возможности в рамках нашей основной темы исчерпывающе осветить данную проблему, но обозначить основные положения необходимо. В противном случае роль и место богини Хатхор не будут раскрыты.

Как полагает Э.Хорнунг, на протяжении всей истории Древнего Египта
ntr и ntrw подразумевали «бога» и «богов». Для позднего времени это
положение египтолог иллюстрирует данными Розетского камня, где
древнегреческим эквивалентом древнеегипетского ntr служит слово -
«божество» и коптскими источниками, в которых коптская передача
древнеегипетского ntr NQYTe. служит для обозначения Иисуса Христа. На
примере теофорных имен первых династий он даже пытается показать, что в
период от 3000 до 2600 г.г. до Р.Х. боги и богини были активными
действующими силами мироздания, принимали активное участие в жизни
людей.⁴ * "^w "*

От столь упрощенной трактовки дистанцируется Я.Ассман. «Тот факт, что многие египетские божества изображаются в виде животных, растений или

¹ UZGAR, S.59, 75.

² Камень, содержащий надпись на трех языках (древнегреческом, демотическом и иероглифическом ),
благодари которому была осуществлена дешифровка древнеегипетских иероглифов.

* Homung Е. Der Еіпе und die Vieleil..., S.30-31.

фетишей, заставляет предполагать наличие в далеком прошлом некоей доантропоморфной фазы «построения» образов нуминозных сил. Если смотреть на эту проблему в перспективе религиозной истории, то представление о боге как о личности оказывается открытием человечества, причем открытием достаточно поздним, как подчеркнул голландский исследователь религиозной феноменологии Г. Ван дер Леув, сказавший знаменитые слова: «Бог - позднее порождение религиозного развития».⁵ Со своей стороны Ю. Я. Перепелкин отмечает, что все боги Раннего царства «имели обличья троякого вида: неодушевленных предметов, животных и людей» и ... «походили скорее на неуловимых оборотней, оборачивавшихся то одним, то другим своим зверем или знаком».⁶

Как отмечает М. Г. X веде ли діє, в эпоху Древнего царства понятия «бог» и «душа» были не совсем дифференцированы. Некоторое смешение было вызвано тем, что обоим приписывалась непостижимая для человеческого восприятия сущность. На относительно низкой ступени развития мышления человеку трудно дифференцировать понятии, воспринимаемые как магические.⁸

Когда мы рассуждаем о религии в отвлеченно-абстрактной форме, слово «бог» кажется одинаково приемлемым для объяснения всех духовных феноменов религиозного опыта. Однако это имеет принципиальное значение, когда заходит речь о ранних этапах становления религиозного сознания. Наша задача будет состоять в том, чтобы показать то специфическое в раннерелигиозном мировоззрении, что включает в себя понятие nir.

В 1957 г. Эгьен Дриотон высказал предположение о существовании
единой основы в понятиях ntr и ntrj (в Древнем царстве - «wt»), при этом
последнее подразумевало жрецов-бальзамировщиков. Ссылаясь на

*Taw*e,S.33-36,

* АссманЯ. Египет. Теология и благочестив..., С. 160.

⁶ Перепелкин Ю,Я, История Дреытего Египта, Санкт-Петербург. 3000, CW.

⁷ Хведелндзе М.Г. Проблема «Богалагаучении древнеегипетской религии// КБС 7(19Я4), СА2-АЪ. _w

⁸ Там же, С.43.

^Вероятно, это жреческая коллегия, в ведении которой было приготовление по ной н кім к погребению (Wb. II, 365. 14; 3&5.19; GHWB, 445; Harming Е. Der Еіпе und die Vtelen..,, S..22), Например, один нз важнейших титулов бога мертвых Анубиса - ufyruj sb-nsn* -«гот, кто во главе дома балыамировщнкопи_н зафиксирован уже в

„У

Танисский папирус Позлнего времени, который пояснил значение ntr как «он мертвый, погребенный»¹⁰ (jw.f krs\ П.Ньюбери, В.Хельк, Х.Гё'дике, М.Бетро допускали, что это слово изначально могло подразумевать умерших - ntrw. Пожалуй, наиболее интересной выглядит гипотеза В.Хелька, Как считает египтолог, ntrw - это невидимые силы (родственные b;w\ способные проявлять себя в различных состояниях и образах по вырождении из мертвых тел. По его ₍ предположению, в Тинитскую эпоху термины b;w₇ntr и shm в равной степени отражают образ этой нумипозиой силы. Последняя проявляется в том числе в именах царей II и III династий (напр, ntrj-ht , shm-ht - ПІ дин.), в названиях четырех святилищ - так называемых «крепостей богов»: smr-ntrw - доел. «Спутник богов», jswt-ntrw - доел. «Места богов», k;\v-ntrw - доел. «Пьедесталы богов»; kbh-ntrw - доел. «Проклала богов». Хельк предполагал, что данные сооружения были связаны с культом умерших предков, а если это так, то, в свою очередь, живые цари подчеркивали в своих именах связь с предками (напр, Nj-nfr - Пдш-і. или Ntrj-ht - III дин.).¹⁴ Но если в названных святилищах почитались умершие предки,¹⁵ то в «дворах Ко» (hwt-k;) или 4 «дворах бога»^1й (hwt-ntr) - заупокойный культ царя-предка.¹⁷

А.О.Большаков считает, что применительно к категории ntr мы

Древнем иврстве (U7CAR, S,19).

^ш Иероглиф ntr уже во времена Древнего царства входил в устойчивое сочетание, обозначающее царский некрополь - hri-ntr - «место, которое под ботом» (т.е. под мертвым царем - Переттелкин Ю.Я. Хозяйство староешпетских вельмож. Москви. 10ES, С.53; Betro, Hieroglyphics..., p.l9S). В «Текстах саркофагов» сохранились многие изречения, передающие заупокойный ритуал и связанные с ним изменения н природо покойного (CTTJ43 t-d): «Ти будешь введен в дои божественной Сотне, ты будешь принимать пищу в Доме великих коров, ты получишь свое божественное место в Доме балой коровы, на кладбище {Ssp.k stfnp-t m hwt-kd-k; jmj кп -tttr), где слышатся голоса богоь {ntrw)a. Или, СТ I, 14G c-d «Ты будешь введен в лом божесівеїшой Сотне, ты будешь принимать пищ}¹ а Доме великих корой, ты пребудешь богом, на кладбище 0ар к ntr tw m kwr -hd -к. jm't hrt-nti'), где слышатся голоса богов {ntrw). Из приведенных изречений пенс, что получение «божественної^) мести» на мадбище равнозначно лолучению стаїуса «бога» на гомзке самом їля.цбнще. " Homung L Der Eire mid die Vielen..., S.22-23; Helck W. Thin., S.59; Goedicke IL Cult-Temple and SUlc during ihe Old Kingdom in Egypt (OLA 5). Leuven. 1979, p.f25-127; BeiroM. Hieroglyphics.,., p.198. ^,:Hdcb W. Tbin_rjS,59.

¹⁴ Там же, S.59, j£¥

¹⁵ Там же, S,l50. ^^

'" В исто'птнках сохранились упоминания о fiwt-k; царей Хетепсехемуи, 11еб-Ра, Са, Нннечера -Helck.W. Thin., S.64. Более подробно с связи hwi -к; с хозяйственными учреждениями см. - Савельева Т.Н, Храмовые хозяйства Егиші) дремени Древнего царства. Москьа. 1992, С.24-25. ¹⁷ Helck W. Tbiti., S.63; 107; 250; 252, см_г такиеСавельева Г.Н-Храмовые коїнйствд..., С.24-25.

^ 34

сталкиваемся с таким явлением как пре палатализация .^ш Наиболее полно данное явление для Тинитской эпохи и Древнего царства было раскрыто в работах Ж.Вергота, Э.Эделя, М,Коростовцева, а позднее дополнено В.Шенкелем, И.Калем и Ф.Каммерцелем.^|9 Все перечисленные египтологи полагают, что в результате данного процесса, происходившего в Тинитскую эпоху и завершившегося в Древнем царстве, вел опал атальные «g» и «Ь> превратились соответственно в «ф> и «{». Но данное явление не было всеобъемлющим, и наряду с новыми звуками «ф> и «/» продолжали существовать древние - «g» и «£». О переходе древнего «к» в глухой зубной «ґ» свидетельствуют «Тексты пирамид». В них наряду с древнейшими написаниями через «Ь> встречаются более поздние написания через <ф> - kbwj «обе подошвы» tbwj; kw «ты» tw; sk (частица) у/ и т.д.²⁰ Для смычного «г» характерны переходы в «алеф» (г>;) и «йод» (г>У) на конце слов: прг «зерно» npj ; тт «как» mj.²¹ В «Текстах пирамид» выступают некоторые особенности «алефа» - ; может заменять г, при этом смысл слова сохраняется drt «рука» = d;t; krs «хоронить» ~ k;s.²²

Отталкиваясь от этих наблюдений, Большаков предположил, что категория ntr могла принадлежать такому же языковому корню, что и «fc;»,²³«N» выделяется как префикс и может просто опускаться, не изменяя существенно смысл слова. Таким образом, более существенную роль играют связки «А,» и «tr». Например, на возможность прочтения ntr как п (/) + tr впервые указал Ньюбери, а позднее его аргументацию повторила М.Мюррей.²⁵Согласно Ньюбери и Мюррей, префикс принадлежности «и» выражает отношение к дереву, а точнее, к его особой разновидности - ш.²⁶ Заметим, что воздвижение дерева trt имело место в культе богини Хатхор. В Мединет Абу

"BolbhakovA.O. Manand his Double in Egyptian Ideology of IheOld Kingdom. Wiesbaden. 1997_hp.I64.

^M tide) E. Altflgyplische Gramniatik I, § 110-135; Коростовцев M.A. Введение а египетскую филологию. Москва.

1963, C.S9-10f;GllWB,XLV-LIl.

™ Edcl Е. Alt^g>p(ische Grammatik [, § 1 П. -

^JITa4 же, §125-129.

^?эТам*е, §12?.

^aj Bolstiakov А,0. Man and his Double..., p.164.

²⁴ Edel E. Aliagyptische Grammatifc, § 256.

³⁵ Newberry P. Agypten als Held Шг antropologischen Fwschung. - <iDeralte Orient». Leipzig, 1927, S.29; HomungE.

Der Eine und die Viden...» S29. ^W

(эпоха Рамессидов) оно совершалось в конце празднования юбилея фараона. На изображении храма в Дендере (время Птолемеев) царь держит в руках дерево, а надпись поясняет - «воздвижение дерева Черет». В храме в Гелиополе было даже специальное святилище, которое называлось «святилище воздвижения дерева Черет».

Стоит указать и на семантическую близость <mtr» и «к;», где в последнем случае под «£/» можно понимать не просто «двойника», а «жизненную силу» (вероятно, сюда можно включить значительную группу слов с единым корнем «£;»²⁹), Очень часто в Среднем царстве слово /г означало »кровь» - например, tr п h^r и¹/ - досл,овно это - «кровь его тела»,³⁰ а кровь неразрывно связана с сердцем. Уже «Тексты пирамид» содержат некоторые намеки на тесную связь Ка и сердца умершего царя: «Да пребудет с тобой (т.е. в инобытии) сердце твое, да пребудет с тобой твое Ка». В другом месте об умершем царе сказано так: «Он испытует сердца, он схватывает Кау (т.е. многие Ка), он наделяет Кау».³²Интересный оборот содержится в знаменитой «Повести Синухета»: «Велико милосердие сердца, ибо твой Ка повелел, дабы завершил я телесную жизнь в царском дворце».³³ «Книга мертвых» в главах, посвященных сердцу умершего, характеризует последнее как Ка, как силу, сцепляющую вместе все члены тела.³⁴ Следовательно, кровь, сердце и жизненная сила Ка - семантически связанные понятия.

Синонимом крови (и) в «Текстах пирамид» выступает слово dSrw (например, b; jmj dSrw.f' «Ба (т,е. солнце), сущее в своей крови» ). Но d$r - это и слово для обозначения красного цвета. А красный цвет является, в свою

^и Sail* Subsen-ata. GHWR, 958.

²⁷ Ricke И, EinelnveiitartafelausHeliopolisimTiiriner Museum// ZftS 71 (1935), 5. L2L

^м Более подробно о различных взглядах на категорию Ка - см, Bolshakov A,G, Man.,, 1997.

^я Напр., «двои ни ic», ячасшня», <;нмч >, «бык», «беременная яекщинап, «работа», «колдовством См. Большаков

А.О. Представления о двойнике..., С. 19-23.

³⁰GHWB,95P.

^JIPyr. 1869 а.

³¹ Руг. 16! b.

^Simihe, В 203-204, _ж

³⁴ Pap. Ani III. 3-10; XV. 3-4.

^Si Руг. 854 a.

³⁶ В эпоку первобытности красная окра, т.е. краска, используемая как в пещерной живописи, так и в ритуальных

/К

очередь, и символом огненного начала: «Неферкара вышел из Буто как огненно-красный» {dSr-Sdjt)?¹ В «Текстах пирамид» сохранились представления о «горящем (nhf, fynfj) дереве»- сикоморе, заключающем в своей сердцевине «бога» (Ш"), при этом сама сердцевина характеризуется в изречении как «красная»,³* Выше уже отмечалось, что один из самых архаичных титулов Хатхор, хорошо известный по некрополю Древнего царства в Мемфисе, характеризует ее как «Владычицу сикоморового дерева» {nbt-nhi)?^ Таким образом, возможна внутренняя связь между понятиями ntr_f ileus sykarnorus (дерево hnfj) и богиней Хатхор.

Последнее наблюдение позволяет высказать гипотезу относительно того факта, почему в Древнем царстве жрицами Хатхор, «Владычицы сикомора» были исключительно женщины. В настоящее время становится все яснее, что основы культуры народов современного Судана и Тропической Африки складывались в районе Сахары. Здесь возникла весьма сложная культура эпохи неолита, которая развивалась в связи с культурами Древнего Египта и Средиземноморья и, вероятно, предшествовала им.⁴⁰ Судя по некоторым характерным особенностям неолитических орудий, можно предполагать, что район Тибести (центральная Сахара) был тем центром, откуда распространялись культурные влияния на Файум, Хартум и Тенере,⁴¹ В частности, это хорошо объясняет почему цикл западно-суданских преданий о Фаро существовал наряду с бамбара у фульбе, сенуфо и туарегов. Центральный сюжет этих сказаний - противоборство культурного героя Фаро с деревом баланза (acacia alfida). В одном из эпизодов мифа девушка соединяется с деревом, которое, дефлорировав ее, покрывается кровью. После этого от

целях, получалась их крови ікивотньг* Факт достаточно красноречиво свидетельствует, что пол понятием цвета ккрасный» могла подразумеваться именно кровь - см., например, Тернер В. Символ и ритуал. Москва. t9S3> С.71.

⁵⁷ іу. 567 с, 570; Edel Е. AltJLgyptische Gfaminalik Г, Jj 369. ^t

^і8Руг. 1485 а-1486 a; Moftah R. DIeUralle Sykomore und anderc Hrgcheinungen der Hathotf/ZAS П (19A5), S.41.
^№ UZGAR, S.53; лэк полагаем Э. Хермзен, слово nhi мигло подразумевать не годько ficus зукоіпоїш, но и
являться обобщающим эквивалентом всех свяшєешьіч деревьев. - Негтьел Е. Lebensbaumsymbolik..., S_rS5.
^А " Ольдеуогге ДА. - Предисловие к книге А.Лотй «В поискан фресок Тассили». МоскоаЛ9б2, С13. j^_

⁴¹ Arkell AJ.lhoPrehiaioiyoftheNileVaUej'.Lddeii-Kfilii. 1975. р.1В-19. Dklerien G_r Essaibur Sa religion Bambara..., рЛ, Когляр E.G. Миф и сказки Африки..., C.87-94.

дерева стал исходить нестерпимый жар. С этого времени два раза в году люди приносили ему в жертву кровь из своих вен, и дерево получало силу для своего возрождения- В обмен на этот дар дерево было согласно обновлять и омолаживать их, но оно требовало, чтобы все женщины принадлежали ему,

В шестидесятые годы в районе скального массива Сефара (Тассили-н-Аджер) экспедиция А. Л ота обнаружила удивительные фрески (стиль «круглоголовых» - VTII-V тысячелетия до Р.Х,). Многие из них были частично размыты водой, тем не менее исследователям удалось обнаружить небольшие фигуры женщин, протягивающих руки к трехметровому гиганту, как бы моля его о чем-то. Слева огромный бык длиной около трех метров. В соседнем гроте - та же фигура «песчаного чудовища» высотой три с четвертью метра. Она выполнена в том же стиле, что и ранее найденное изображение, но лучше сохранилось. Слева от нее пять женщин, вереницей двигающихся по направленню к главной фигуре, простирая с мольбой к ней р>ки. Справа от нее наслаиваются изображения большой антилопы, написанной красной охрой, и женщины, лежащей на спине с раздвинутыми коленями и очень большим животом. Можно высказать предположение, что сюжеты наскальной живописи имеют непосредственную связь с легендами Западного Судана.⁴⁵Вместе с тем, нельзя исключить влияния неолитических религиозных культов центральной Сахары и на Древний Египет, поскольку по мере высыхания великой пустыни население отходило не только на юг к озеру Чад, но и на восток к долине Нила.⁴⁶ Возможно, именно таким образом предание о горящем дереве попало на египетскую территорию и нашло отражение в женских культах, посвященных богине Хатхор.

Важным источником, раскрывающим внутреннюю связь «ntr» и «£;», являются ранние теофорные имена. Большая часть из них, датированная

^Лі Лот А. В поисках фресок Тассіии-н-Аджера. Ленинград. 1973, С.67-68.

** Согласно мискам бамбара, от союза дерева бапаша и тетиных женщин рождались, как правило, яивотние.

⁴* Правомерность подобного вывода вытекает нэ блестящих исследований по интерпретации ряда

доисторические росписей Тассилн-н-Аджера а свете иницнапионнык обрядов фуль&е-бороро, - см. более

подробно -Лот А. К другим Тассилн. Новые открытия в Сахаре, Ленинград. I9S4, CM J-l IS.

*" Ольдерогге ДА, Предисловие _гг, С,5.

временем 3000-2600 годами до Р.Х., была собрана П.Каплони.⁴⁷ Обобщенные им теофорные имена являются едва ли не древнейшим источником по исследуемому вопросу. Э.Хорнунг обратил внимание, что очень часто имя конкретного божества дублируется именем с Ka.^4S Например:

\.Jndw-ntr (Хнум, Сатис) «Защищаемый Хнумом» (Сатис);

«Защищаемый Ка». ^^

2. Jrj-ntr (Ану бис, Сатис, Нейт) «Созданный Анубисом»;
*■ «Созданный Ка».

3. Jht-ntr (Нейт, царь) «Собственность (доел, «вещь») Нейт» (царя);
«Собственность Ка». - — &

4. ^nh-ntr (Птах, Нейт) «Птах живет»...; «Ка живет».

5. Mrj-ntr (Нейт, Упуат, Хнум, Ра, Тот) «Любимый Ра»...; «Любимый Ка».

6. htp-ntr (Анубис, Антщ Птах, Нейт, Гор, Хнум, Сешат, Сатис) «Милостив Анубис» ...; «Милостиво Ка»,

7. Sps-ntr (Упуат) «Великолепен Упуат»; «Великолепно Ка».

8. $rns-ntr (Нейт) «Спутница-Нейт»; «Ка-спутниюх

9. $dj-ntr «Поднятый богом»; «Поднятый Ка».

10. K^rj-k;-ntr «Высоко Ка бога».

11. Wn-k;-ntrt «Пребывает Ка богини».

Таким образом, Ка можно рассматривать в приведенных примерах своеобразным заместителем имени любого божества, поскольку, как полагает сам Хорнунг, Ка - активная «божественная» сила, во многом равнозначная термину «божество»,⁴⁹ Но, учитывая сказанное выше, можно предполагать их глубокую внутреннюю связь, основанную на едином корне. Следовательно, когда древние египтяне говорили о Хатхор как о «Великой богине», то одновременно она рассматривалась и как обладающая силами Ка.

^KaplonyP. Die Inschriften der Agyptischcn Frtthieil(3 Bde). Wiesbaden. 1963. ^вэ Honiune E. Der Eine und die Vielen..., S.33-35.

Дата добавления: 2021-01-21; просмотров: 77; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

12 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!