Антропологический материализм Фейербаха.

Лекция Немецкая классическая философия.

Философская система Канта

Немецкая философия, начиная с середины XVIII в. и кончая первой половиной XIX в., называется классической. XVIII век для Германии – эпоха Просвещения, миссионерства Разума, вознамерившегося открыть людям глаза на их природу и предназначение, прикоснуться к тайнам мироздания, человеческого познания и бытия. Немецкая философия этого периода стала образцом философской культуры и дала миру законченные философские системы.

Родоначальником немецкой философской классики явился Иммануил Кант (1724–1804). В «Критике чистого разума» И. Кант исследует возможности и структуру человеческого познания. Исходный пункт познания, по Канту, «вещь в себе» – объективно существующая, но неведомая, непознаваемая основа всех чувственно воспринимаемых и мысленных предметов, всего нашего чувственного и интеллектуального опыта. «Вещь в себе» – это, в целом, вещи с их имманентными законами. Но каковы вещи «сами по себе» нам неизвестно. Мы знаем вещи такими, какими они нам являются в нашем опыте. Мы знаем не «вещь в себе», а то, что втянуто в орбиту познания. Отказавшись от познания объективной сущности вещей, ограничив область познания сферой явлений, Кант встал на путь агностицизма – сомнения в познаваемости мира.

В структуре познания Кант выделил: чувства, категории, разум, – и обратил внимание на активную роль категорий в обработке данных чувственного опыта. Чувства без категорий неупорядочены, слепы. Но и категории без чувственного опыта пусты, они – лишь возможность познания. В процессе познания чувства и категории взаимосвязаны, взаимно дополняют друг друга. Мыслить – это подводить чувственный опыт под категории («причина», «следствие», «закон», «необходимость» и др.). Кант настаивал на априоризме категорий (они предшествуют опыту и независимы от него). Но в принципе он понимал, что все категории взяты из целокупного опыта познания. Кант заявил также о двух априорных формах чувственного созерцания – пространстве (восприятии протяженности) и времени (восприятии длительности процессов). По Канту, пространство и время – не атрибуты самих вещей, а есть лишь следствия, результаты деятельности, организации воспринимающего субъекта. На мир мы смотрим сквозь субъективные «очки» пространства и времени.

Разум – высшая способность человека, руководящая деятельностью категориального рассудка. Разум оперирует идеями, ставит цели познанию. Он – сложная система регуляторов познавательной деятельности человека и ее стремления к познанию всеобщего. Но, в процессе деятельности, разум сталкивается со сложностью. По Канту, разум порождает из себя три основные идеи: идею души (психические процессы), идею мира (причинно-следственные связи) и идею Бога (причина всех причин). С помощью этих понятий разум стремится объяснить весь мир как единое и бесконечное целое. В этом и состоит его сверхзадача. Но, познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями. Например: мир имеет границы и мир безграничен. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

«Критика практического разума» посвящена проблемам этики нравственности. Кант строит этику на формальных основаниях. Нравственные императивы и принципы (долг, добро и др.) самоценны, четко различимы между собой. Различие между добром и злом так очевидно, как разница между правой и левой рукой. Кант сформулировал два варианта предложенного им категорического императива нравственности: 1) поступай так, чтобы другой человек выступал всегда как цель и никогда как средство; 2) поступай так, чтобы правило, которому ты следуешь, имело бы и силу принципа всеобщего законодательства. На языке живого нравственного чувства это будут вечные заповеди: «люби ближнего, как самого себя», «не делай людям того, чего себе не желаешь».

Философская система Гегеля.

Идею целостного подхода к миру (с позиции Духа) преследовал и В.Ф. Гегель (1770–1831) – философ энциклопедист, объективный идеалист. Философия Гегеля представляет собой грандиозную попытку понять все мироздание и особенно историю человечества как процесс самораскрытия Абсолютного Духа, которого он часто называет Идеей или Мировым Духом. Абсолютный Дух заключает всю полноту бытия: вся действительность есть дух, и дух во всем. В учении Гегеля природа, общество, человек, Вселенная порождены Духом. Идея или Дух первична. Дух проходит ряд ступеней своей реализации: ступень «субъективного Духа» (антропология, психология, этапы развития индивидуального сознания), ступень «объективного Духа» (социально-историческая жизнь человечества) и ступень «абсолютного Духа» (религия, искусство, философия). Природа у Гегеля – «инобытие духа». Цель ее – «сжечь себя», чтобы породить Дух. Дух у Гегеля развивается диалектически, а именно по схеме «тезис–антитезис–синтез» (знаменитая гегелевская триада). Рассматривая неумолимую поступь Духа, Гегель сформулировал законы диалектики: «закон перехода количества в качество», «закон единства и борьбы противоположностей» и « закон отрицания». Законы диалектики – законы саморазвития Духа, инструмент движения к Истине как целому. Они суть диалектического метода Гегеля.

В соответствии с диалектикой, мир рассматривается как единое, противоречивое и динамичное целое.
Первый закон диалектики — переход количественных и качественных изменений. Количество и качество являются взаимосвязанными характеристиками.
Развитие есть органическое единство количественных, то есть постепенных изменений, и качественных, то есть скачкообразных, резких изменений.
Второй закон — отрицание отрицания. Суть закона в том, что все новое, более совершенное, закономерно преодолевает старое. По Гегелю, отрицание имеет троичный ритм развития: тезис — антитезис — синтез. В природе и обществе происходит постоянный переход от низшего к высшему, в познавательной деятельности — от анализа и синтеза. Сложные изменения происходят как бы по спирали, которая сочетает круг («старое») с восхождением («новое»).
Третий закон — единство и взаимодействие противоположностей. Противоречие — это единство противоположных начал, и оно является внутренним источником развития. Противоречие носит всеобщий характер и существует в разных формах. Предмет движется и развивается постольку, поскольку противоположности воздействуют друг на друга, и это ведет в итоге к изменению свойств и структуры всего предмета. Все эти законы, раскрытые Гегелем, характеризуют бытие как единое, противоречивое и динамичное целое.

Философия Гегеля – это философия самополагания, самодвижения, саморазвития и самопознания Абсолютного Духа. Бытие – это деятельность Духа. Деятельность Духа – это диалектика. Диалектика – процесс бесконечного развития.

Антропологический материализм Фейербаха.

Людвиг Фейербах(1804–1872), философ–материалист был последним представителем немецкой классической философии. Фейербах начинает как идеалист. «Благодаря Гегелю, – признавался Фейербах, – я познал самого себя, осознал мир». Но уже в 1839 г. в статье «К критике философии Гегеля» наметился разрыв с идеализмом во всех его формах. По мнению Фейербаха, Гегель превращает в самостоятельное бытие определения, которые сами по себе реальностью не обладают. Мысленное бытие не есть действительное бытие. Мысль есть отражение бытия, природы, материи. Без природы нет разума, как и материала для мышления. В центр своего учения философ поставил человека как природное, психофизическое существо. Для Фейербаха основным предметом философских исследований был человек, которого он рассматривал с материалистических позиций. Человек — неотъемлемая часть природного мира, и его существование должно исследоваться комплексом наук: физиологией, психологией, историей, философией. Философия должна в процессе изучения человека опираться на антропологический принцип. Антропологический принцип, по мнению Фейербаха, состоит в том, чтобы свести сверхъестественное к естественному и, рассматривая человека, учитывать все стороны его природы. Антропологизм в философии — это отказ от умозрительных конструкций, это взгляд на человека в его тесном единстве с окружающей природой. Сущность человека сводится к разуму, воле и сердцу, которые, как он считал, неизменны во все времена. Вместе взятые, эти качества составляют высшую и абсолютную сущность человека. По убеждению Фейербаха, человек существует для того, чтобы познавать, любить и хотеть. Сущность человека проявляет себя и в религии.

В теории познания Фейербах отдавал предпочтение чувствам. Мысль лишь принимает показания чувств. Чувства и идеи – это отражения копии мира. Теория познания Фейербаха носит сенсуалистский, пассивно-созерцательный характер.

В книге «Сущность христианства» (1841) Фейербах обращается к религии, видя в ней вариант духовного отчуждения человека. Фейербах считал, что в религии проявляется слабость и уязвимость человека перед природными и социальными силами. Религия — это выражение всех трудностей и страданий человека, его стремлений и надежд. Религия зарождается в самом человеке и имеет глубокие психологические корни; к религии ведут неудовлетворенные желания и переживания, связанные с неудовлетворенностью. Существом для человека должен стать не мнимый Бог, а само человечество. Фейербах ратует за религию человекобожества: «человек человеку – бог». Благодатная, духовная энергия, которая уходила до сих пор бесполезно в Ничто, должна обратиться на людей как царей земли. Это станет началом нового Золотого века. Фейербах серьезно задумывался над атеистической философией религии.

Тестовые задания по теме лекции.

1. Основное правило нравственности И. Канта – это: а) правило сосуществования людей в родовой общине; б) правило обмена информацией между людьми; в) правило поведения одних людей по отношению к другим в обществе; г) правило отношения к природным явлениям.

2. Кто считал, что сущность человека – это его природные качества, общественная деятельность на основе чувств: а) Кант, б) Фихте, в) Фейербах, г) Гегель.

3. Какой принцип, лежит в основе философской системы Гегеля?

А) панпсихизм,

Б) панлогизм,

В)пантеизм,

Г) сенсуализм.

Дата добавления: 2020-11-27; просмотров: 87; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

Мы поможем в написании ваших работ!