Философские учения позднего эллинизма: римский период
Философские учения позднего эллинизма разрабатывались в парадок-
сальной, на первый взгляд, ситуации: при политическом господстве Рима
над греческим миром в самом Риме складывалась эллинизированная культу-
ра.
Дух Рима нашел свое выражение не в философии, а в других формах
духовно-практического освоения мира: праве, искусстве, архитектуре,
самом строительстве империи. Древнеримская философия в собственном
смысле слова в содержательном плане не выработала принципиально новых
концепций, а либо развивала идеи греческой философии (атомизм Лукре-
ция, стоицизм Панэция, Посидония, Сенеки), либо пытались создать эк-
лектические философские системы путем синтеза "лучших" идей различных
философских школ и направлений (Цицерон, Марк Аврелий).
Наиболее яркое и глубокое учение поздней античности - неоплато-
низм выразил глубочайшие характеристики своей эпохи: ее универсализм и
катастрофизм.
Агония Римской империи длилась века: военные поражения, всеобщее
обнищание, развал, восстания рабов и национальные восстания, потеря
территории. Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал нас-
тойчивые попытки уйти, отрешиться от всего земного, что было характер-
но не только для философского учения неоплатонизма, но и для зародив-
шегося и набиравшего силу христианства.
- "Назад, в милую общину!" - восклицал величайший мыслитель не
|
|
|
только позднего эллинизма, но и всей античной философии, Плотин
(204-270 н. э.), имея в виду небеса, вечное божественное бытие.
Плотин был последователем философии Платона, но не простым его
эпигоном, а творческим мыслителем, обогатившим платонизм новыми идея-
ми. Его роднит с Платоном, философом, к которому он относился с благо-
говейным уважением, именуя его "Он", противопоставление реальности
сверхчувственного мира иллюзорному миру видимости - чувственному бы-
тию.
Высшей ступенью бытия по Плотину, его субстанцией являются не
идеи, как у Платона, а божественное Первоединое или Единое, которое
может быть определено только как самовладеющее первоначало, лишенное
всяких свойств.
Философская задача Плотина заключалась в том, чтобы последова-
тельно вывести из божественного первоединства градацию всего существу-
ющего в мире.
Полнота бытия Первоединого приводит к творению: при этом Единое
не умаляется, оно остается Единым, обладающим всей полнотой бытия.
Первое, что происходит из Единого есть Ум (Нус), который по сте-
пени совершенства бытия ближе всего к Единому. Но как производимое Ум
ниже производящего - Единого, в силу чего он содержит в себе многое.
|
|
|
Первый момент Ума - вещество, понимаемое Плотином не как материя чувс-
твенного мира, а как сущее. Второй момент Ума - мыслимое бытие или су-
ществование. Третий момент Ума - мышление. Таким образом, Ум включает
в себя сущность, существование и мышление.
За Единым и Умом следует Душа, которая относится к Уму так, как
Ум относится к Единому. Она имеет двойственную природу: одна ее часть
стремится внутрь, к Уму, а - другая обращена вовне.
Видимый мир, природа является эманацией души, когда она не обра-
щена вверх - к Первоединому: "Спрашивать, почему Душа создала космос,
значит, спрашивать, почему существует душа и почему творец творит"
(Цит. по: Рассел Б. История западной философии. - М.: МИФ, 1993. - С.
310.).
Самым поразительным выступает тот факт, что за видимым хаосом,
развалом, злом и жестокостью Плотин видел прекрасный мир божественного
творения, восклицая при этом, что пусть его рвут на части и отдают на
съедение диким зверям, все равно он будет утверждать, что мир прекра-
сен (См.: Историко-философский ежегодник - 89. - М., 1989. Плотин. Эн-
неады. О природе и источнике зла.).
Эта уверенность в том, что мир прекрасен, основывалась у Плотина
|
|
|
на собственном мистическом опыте переживания экстаза. Человек может
совершить восхождение к божественному Уму и самому Первоединому через
отрешение от тела и от той части души, которая формирует тело, от
чувств и желаний. Философы неоплатоники разработали небывалую практику
и технику мистического восхождения к "сопребыванию в божественном".
В философии Плотина продуктивными с культурноисторической точки
зрения были основные его идеи, а не сама философская схема. Наиболее
значимые из философских идей Плотина следующие:
ценностный подход к бытию на основе его иерархизации;
признание высшего бытия как творческого начала;
идея творения высшим бытием низшего, понимаемая как его эмана-
ция.
Этим идеям, наиболее близким к христианской теологии, суждена бы-
ла долгая жизнь. Подводя итоги, можно сказать, что философия Плотина
является, по выражению Б. Рассела, одновременно концом и началом, кон-
цом античной философии и началом христианской теологии.
Вопросы для повторения
1. Раскройте особенности становления античной философии и выдели-
те основные этапы ее развития.
2. Сопоставьте мифологическое и философское мышление. В чем раз-
|
|
|
личие между ними?
3. Как понимали природу ранние греческие философы? Покажите отли-
чие их представлений от философсконаучных концепций природы Нового
времени.
4. В чем выражался космологизм древнегреческой философии?
5. Раскройте содержание понятия "диалектика" и выделите основные
диалектические идеи античности.
6. Почему философия Сократа может быть определена как этический
идеализм? В чем заключается его этический рационализм?
7. Раскройте основные идеи и понятия идеалистической философии
Платона.
8. Выделите основные положения метафизики Арпстотеля.
9. Раскройте вклад Аристотеля в развитие науки.
10.Дайте характеристику этическим идеалам античности, представ-
ленным в различных философских учениях.
11. Что объединяет философские школы эллинизма - эпикуреизм, сто-
ицизм, скептицизм?
12.Проанализируйте плотиновское учение об Едином, Уме и Душе и
поясните, можно ли считать его представления близкими христианской те-
ологии.
Дата добавления: 2020-11-23; просмотров: 65; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!