Церковно-политический и историко-литературный контекст возникновения теории «Третьего Рима»
Происходившие в XV в. за пределами России события церковно-политической истории способствовали идеологическому оформлению указанных выше актуальных задач. Заключение в 1439 г. Ферраро-Флорентийской унии между православной и католической церквями,
" Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901. С.419.
526
|
|
«ФИЛОФЕЕВ ЦИКЛ»
"лава 3
вынужденное политическими интересами Византии, и последовавшая в 1453 г. гибель христианской империи не только привели к изменению геополитической ситуации и ослаблению позиций константинопольской Церкви, но и способствовали изменению идеологического настроя русских книжников.
В сочинениях второй половины XV в., созданных после гибели империи, между этими двумя историческими событиями устанавливается причинно-следственная связь: причина падения Византии — в отступлении от православия. Постепенно в литературе того времени формируется представление о Руси как о вселенском православном царстве, при отсутствии, однако, идеи translatio imperil, а также предпринимается попытка обоснования уже фактически осуществляемой автокефалии русской Церкви. Становление в произведениях данного периода царской титулатуры происходит при одновременном выделении главной функции князя-царя как защитника веры, что позволяет сделать вывод о том, что обоснование царского титула правителя было неразрывно связано с принципами симфонии. В связи с этим важно подчеркнуть, что симфония священства и царства формировалась в условиях противостояния активным попыткам со стороны папства распространить на Русь католическое влияние, а также в условиях противостояния унии и борьбы за независимость от Орды, что и актуализировало функции князя как защитника православия. В этом смысле симфония была исторической необходимостью.
|
|
|
Свержение ордынского ига в 1480 г. стало переломным моментом в формировании политической идеологии XV в. До 1480 г. Русь проявляла осторожность в определении своего политического статуса. Обретение национальной независимости и усиление централизации в последние десятилетия XV в. поставили перед политической мыслью того времени новые задачи: осмысление характера верховной власти, оценка места России среди современных государств и в мировой истории.
Возникновение и начало функционирования теории «Третьего Рима» происходило в контексте существующих связей России с тремя вставными частями тогдашнего римского (или претендовавшего на Римское преемство) мира — с «ветхим» Римом, столицей древней имской империи, а теперь центром католичества, «новым» Римом — онстантинополем, а также Священной Римской империей. Проблемы, "ашедшие выражение в концепции Филофея, не были предметом
|
|
|
527
| Раздел VI |
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
теологических диспутов и литературных бесед: Рим, как «ветхий» так и «новый», оставался реальной силой и величиной — церковной политической, культурной. Продолжала сохранять актуальность проблема международного признания московских государей — царями и России — царством, острой была проблема определения статуса русской Церкви, ее отношений с константинопольской и римской кафедрами. Концепция Филофея современна планам императоров Максимилиана I и Карла V создать универсальную христианскую монархию, а также попыткам папского престола возродить Флорентийскую унию и добиться соединения церквей. Поэтому единому государству, сформировавшемуся на рубеже XV-XVI вв., важно было утвердить свое место не только в системе международных отношений, но и в мировой истории.19
Поиски древних, римско-византийских, традиций русской государственности, начатые еще политической мыслью XV в., находят свое завершение, в частности, в цикле произведений, объединенных названием «Сказание о князьях владимирских»,20 в котором генеалогия русских князей возводится к римскому императору Августу, из рода которого, согласно легенде, был Рюрик. Символика рассказа о венчании Августа «венцом римского царства» призвана была также провозгласить его наследником и предшествующих царств. Таким образом, «Сказание» удревняло традиции русской государственности, возводя их к римскому императору Августу, а через него — к еще более древним царствам.
|
|
|
В легенде о дарах Мономаха, включенной в состав «Сказания», выражено ясное осознание русской политической мыслью того факта, что царский титул правителя, как и определение государственности в качестве царства не могут быть результатом самопровозглашения, «самозванства», но их источниками должны быть, во-первых, древность родословия правителя, которая в данном контексте приобретала значение правового обоснования царской титулатуры московского князя; во-вторых, высокий авторитет, в данном случае византийский император. Легенда повествует о передаче киевскому князю Владимиру Всеволодовичу византийским императором Константином IX Мономахом через митрополита, возглавлявшего византийское посольство, знаков царского достоинства «с мольбой» о том, чтобы «боголюбивый и благоверный» русский
|
|
|
19 СиницынаН. В. Третий Рим... С. 210.
20 Сказание о князьях владимирских // БЛДР. Т. 9. С. 278-289.
528
| «ФИЛОФЕЕВ ЦИКЛ» |
венчался «ими на престол свободного и самодержавного цар-кн а» Согласно легенде Владимир Мономах получил в дар не только ^ятыни и царские инсигнии Восточной Римской империи, но также реликвии, принадлежавшие древнеримскому императору Августу.
В «Сказании» впервые вводится идея translatio imperil, так как царский титул великого князя сопровождается определением «великой Руси» как царства. Трансляция царства сопровождается возложением на «царей великой Руси» в соответствии с принципами симфонии главной обязанности византийских императоров — защиты Церкви: «все православие в покое пребудет под властью нашего царства и твоего свободного самодержавства», — обращается глава византийского посольства к Владимиру Мономаху. Идеи и фрагменты «Сказания» впоследствии будут использованы в Чине венчания Ивана IV, и сам Грозный в дипломатических документах будет настаивать на том, что «мы от Августа кесаря родством ведемся».21
Историко-литературный контекст первой трети XVI в. проясняет смысл концепции Филофея. Историческая перспектива, которую создал автор «Сказания» делала Русское царство звеном в длительной и длящейся цепи земных царств. Определить его место в этой цепи и стало делом Филофея Псковского.
Теория «Третьего Рима»
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 193; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!