ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XIX ВЕКА

 

мужчина достигает своего положения только посредством завоеваний мысли и многих технических усилий» (с. 215-216).

Цельность семье придают дети. Родители обязаны их содер­жать и воспитывать. Воспитание предполагает наказание. «Цель наказания есть не справедливость как таковая, а субъективна и мо­ральна по своей природе и состоит в устрашении еще плененной природой свободы и возвышения всеобщего в сознании и воле детей» (с. 220). Через подавление природной жажды своеволия и происходит по Гегелю, воспитание свободных людей.

Брак — это уровень еще непосредственного, или природного, духа, поэтому здесь сохраняется очень много субъективного и слу­чайного. В связи с этим, он может быть расторгнут, но только реше­нием «нравственного авторитета» — церкви или суда.

Существование множества семей как отдельных лиц предпола­гает движение к дальнейшему единству — гражданскому обществу.

Гражданское общество

Гражданское общество исторически возникло позже государ­ства. Более того, его становление и развитие уже предполагает на­личие государства как внешней организующей силы. Гражданское общество, которое анализируется Гегелем, — современное ему бур­жуазное общество, которое сложилось в результате эмансипации личности и становления соответствующей экономической системы.

В гражданском обществе происходит взаимодействие особен­ного и всеобщего. Гегель пишет: «Одним принципом гражданского общества является конкретное лицо, которое есть для себя как осо­бенная цель, как целостность потребностей и смешение природной необходимости и произвола, но особенное лицо как существенно соотносящееся с другой такой особенностью, так что каждое из них утверждает свою значимость и удовлетворяется только как опосредо­ванное другой особенностью и вместе с тем как всецело опосредован­ное только формой всеобщности, другим принципом гражданского общества» (с. 227-228). Из сказанного следует, что гражданское об­щество — это система отношений между людьми как частными лицами, где каждый, преследуя эгоистический интерес, вносит свой вклад во всеобщее и действует сообразно со всеобщим. Частные интересы сталкиваются друг с другом, но удовлетворение они могут найти

298

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

только в гражданском обществе или, как иначе называет его Гегель, в «системе всесторонней зависимости», или «во внешнем государ­стве» «нужды и рассудка» (с. 228).

Гражданское общество состоит из трех частей: системы по­требностей и сословий, отправления правосудия, полиции и корпо­рации.

Разнообразные человеческие потребности удовлетворяются посредством труда. Этот процесс имеет взаимный характер, и таким образом частные устремления становятся общественными. «Я при­обретаю от других средства удовлетворения своих потребностей и должен вследствие этого принимать их мнение, — объясняет свою позицию Гегель. — Но одновременно я вынужден производить сред­ства для удовлетворения потребностей других. Следовательно, одно переходит в другое и связано с ним: все частное становится, таким образом, общественным» (с. 236-237). В результате складывается «всеобщее имущество», и каждый в зависимости от своего вклада получает соответствующую долю.

Характер труда и способ получения доли всеобщего имущества зависит от сословия, членом которого является человек. Сословия — второй, после семьи, базис государства. Человек, находящийся вне сословия, как бы вырван из общества и продолжает оставаться част­ным лицом. «Говоря, что человек должен быть чем-нибудь, мы под этим разумеем, что он должен принадлежать к определенному со­словию... Человек вне сословия — просто частное лицо и не пребы­вает в действительной всеобщности» (с. 245). Иначе говоря, вступ­ление в сословие — еще один шаг к свободе.

Сословий всего три: субстанциональное, промышленное и все­общее. Субстанциональное сословие включает всех имеющих от­ношение к сельскому хозяйству, промышленное соответственно — к промышленному производству. Причем и в первом, и во втором случае неважно, какое место в этом производстве занимает человек:

крестьянин он, или помещик, рабочий или фабрикант. Субстанцио­нальное сословие из-за особенностей своего труда склонно к подчи­нению, а промышленное сословие — к правопорядку, а значит, к сво­боде.

Всеобщее сословие — это государственные чиновники. Его занятие «состоит в охранении всеобщих интересов общества, по­этому оно должно быть освобождено от непосредственного труда Для удовлетворения своих потребностей либо благодаря частному

299

Раздел IV

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XIX BElfA

состоянию, либо благодаря тому, что государство, заинтересованное в его деятельности, способствует его безбедному существованию и таким образом частный интерес находит свое удовлетворение в рабо­те на пользу всеобщего» (с. 243-244). Получается, что бюрократия _-«посланник» государства в гражданском обществе. Она упорядочи­вает его и охраняет всеобщее в нем. Поэтому неудивительно, что и деятельность суда связана с жизнью гражданского общества.

Здесь рассматриваются две проблемы. Первая касается закона

как формы выражения права; вторая — собственно организации су­допроизводства.

Закон понимается Гегелем в самом широком смысле, как все действующее, т. е. позитивное, право. Позитивное право не является предметом философии права. Но оно — момент в развитии идеи права, которая получает здесь всеобщность и определенность в форме общезначимых правил поведения. Последние начинают действовать тогда, когда люди узнают о них, и они становятся моментом созна­ния — или, как пишет Гегель, когда они «знаемы». Перед этими нор­мами все равны, они обращены к человеку как таковому, и неважно, «что он еврей, католик, протестант, немец, итальянец и т. д.» (с. 206);

они регулируют только внешнее поведение людей, моральная же сторона закрыта для правового регулирования. Сверхзадача закона — привнести «всеобщность» в жизнь гражданского общества. «Благо­даря тому, что право положено и знаемо, все случайное, связанное с чувствами, мнениями, формой мщения, сострадания, корыстолюбия, отпадает, и, таким образом, право лишь теперь обретает свою истин­ную определенность и свою честь. Лишь благодаря культивированию восприятия оно становится способным достигнуть всеобщности» (с. 249). В связи с этим становится понятным резко отрицательное отношение Гегеля к английскому прецедентному праву, положитель­ное — к кодификации законодательства и, как следствие, критика исторической школы права.

Гегель возмущается поведением профессиональных юристов, которые безосновательно присваивают исключительно себе право на знание законов, «Сословие юристов, обладающее особенным зна­нием законов, считает часто это знание своей монополией и полага­ет, что тому, кто не из их среды, не следует вмешиваться в их дела... Однако, так же, как не надо быть сапожником, чтобы знать, годятся ли башмаки, не надо быть специалистом, чтобы обладать знаниями о предметах, представляющих общий интерес. Право касается свободы,

300

---

Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 169; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!