Revolution: The Russian Colony in Zuerich (1870-1873); a Contribution to the Study of Russian Populism. Assen, 1955. P. 208-212. 88 страница
Прочитав книгу, князь Одоевский воскликнул: «Но чем эта promiscuita des femmes может привлечь молодых людей?» Дневник В.Ф.Одоевского, 1858— 1869 //Литературное наследство. 1935. XXII-XXIV. С. 79-308,176-178.
2 Писарев Д. И. Сочинения: В 6 т. СПб., 1894. Т. 4. С. 7-49; рецензию 1865 г.
Шелгунова см.: Шестидесятые годы: Материалы по истории литературы и обще ственному движению. М.-Л., 1940. С. 173-186.
147
социализма, низведя его из заоблачных мечтаний к современной злобе дня, указав на него как на главную цель, к которой обязан стремиться каждый». Водовозова вспоминала как дворянство, воз вратившись осенью 1863 г. со своих летних дач, было встречено повсеместными дискуссиями о романе «Что делать?» Молодые девушки были готовы заплатить до 25 рублей за подшивку «Со временника», в котором был напечатан роман. И хотя большинст во его идей были уже достаточно распространенными, писала Во довозова, их синтез в литературном произведении открывал людям глаза и «дал мощный толчок интеллектуальному и нравст венному развитию российского общества». Много лет спустя, ис торик литературы Овсянико-Куликовский заметил, что «Вера Павловна символизировала женское движение 1860-х годов; и что
|
|
|
|
ее устремлениях и предприимчивости отразился тот уровень, ко торого женский вопрос достиг к этому времени»1.
|
|
Когда Чернышевского в 1864 г. вели из Петропавловской кре пости на место его гражданской казни, две молодые женщины, одна из которых была сестрой Людмилы Шелгуновой, бросили ему под ноги букет цветов2 . Это проявление признательности и восхищения символизировало веру многих русских женщин 1860-х гг. в то, что он указал им «правильный путь» к будущему освобождению. Разрабатываемые Чернышевским темы и методы борьбы уже были известны молодому поколению, однако он предложил исчерпывающий набор ответов на современные «жгу чие вопросы». Даже Шелгунов признал, что Чернышевский в «Что делать?» не создавал, а изображал жизнь. То, что Сергей Аксаков, Гончаров и Тургенев сделали для описания этоса доре форменного дворянства, Чернышевский сделал для будущих раз рушителей данного этоса. Герцен, хотя и не был в это время (1866) большим поклонником Чернышевского, отметил его и Михайлова как тех, кто внес наибольший вклад в дело освобож дения женщин от унизительного ига семьи3.
|
|
Скабичевский цит. по: Богданович Т.А. Любовь людей шестидесятых годов. С. 16—17; Водолазова Е.Н. Указ. соч. Т. 2. С. 216—228; Овсянико-КуликовскийД.Н. История русской интеллигенции: В 2 т. 2-е издание. М., 1907—1908. Т. 2. С. 130. Даже Куропаткин, ставший позже военным министром, вспоминал, что роман «был прочитан и перечитан... разрешение Лопухиным [siel] женского вопроса в отношении Веры Павловны восхитило нас» (Книжник-Ветров И.С. Русские дея тельницы первого Интернационала и Парижской Коммуны. С. 22).
2 Лемке М. Политические процессы в России 1860 гг. М.-Л., 1923. С. 495.
3 Шелгунов Н.В. Сочинения: В 3 т. СПб., 1904. Т. 2. С. 663; замечание Герцена
цит. по: Стеклов Ю.М. Чернышевский Н.Г.: Его жизнь и деятельность, 1828—
1889: В 2 т. М.-Л., 1928. Т. 1. С. 206.
148
2. Нигилизм и женщины
Рискуя вызвать возражения со стороны специалистов по культурной антропологии, я полагаю, что концепцию этничности не следует использовать только по отношению к национальным, региональным или лингвистическим группам; она может приме няться и к любой другой категории людей, образующих опреде ленное культурное сообщество, имеющее четко выраженные гра ницы в окружающем мире. Действительно, применительно к сообществам с гомогенной культурой - политической, социаль ной или религиозной - данная концепция может иметь гораздо большее значение, чем когда она используется для концептуали зации таких сложных категорий как «евреи», «южноафриканцы» или «ирландские католики». ГТонятие «нигилисты» долгое время использовалось как их'Чггорбнниками, так и критиками для обо значения многочисленной, но неоднородной группы русских, возникшей в конце 1850-х - начале 1860-х гг. и породившей ра дикальное течение - нигилизл^/Было предпринято множество попыток дать опредеЛёнйерусскому нигилизму, но, я считаю, наиболее близко к истине подошел Николай Страхов, когда ска зал, что «нигилизм, по нашему мнению, едва ли существует, хотя нет никакого сомнения, что существуют нигилисты»1. Нигилизм являлся не столько сводом убеждений и официальных программ (подобно народничеству, либерализму, марксизму), сколько со вокупностью воззрений и общих ценностей, а также определен ным образом жизни - манерой поведения, стилем в одежде, об-раздом-дружбы. Короче говоря, он был этосом.
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 188; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!